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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
第九卷 第八章 想陰境界十種魔境（上）
第九卷 第八章 想陰境界十種魔境(上) 《大佛頂首楞嚴經》原文： 阿難彼善男子。修三摩提受陰盡者。雖未漏盡心離其形。如鳥出籠已能成就。從是凡身上歷菩薩六十聖位。得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者鹹悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡浮想銷除。於覺明心如去塵垢。一倫死生首尾圓照名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由融通妄想以為其本。 阿難彼善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛圓明銳其精思貪求善巧。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須或作比丘。令彼人見或為帝釋。或為婦女或比丘尼。或寢暗室身有光明。是人愚迷惑為菩薩。信其教化搖蕩其心。破佛律儀潛行貪欲。口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫火或說刀兵。恐怖於人令其家資無故耗散。此名怪鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。 阿難又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛游蕩飛其精思貪求經歷。 爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求游善男子處。敷座說法自形無變。其聽法者忽自見身坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。一眾聽人各各如是得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。YIN逸其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言諸佛應世。某處某人當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等來化人間。其人見故心生傾渴。邪見密興種智銷滅。此名[魅-未+夭]鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。 又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛綿[淴-心+目]澄其精思貪求契合。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人。外無遷變。令其聽者未聞法前心自開悟。念念移易或得宿命。或有他心。或見地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈或自誦經。各各歡喜得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。綿愛其心。破佛律儀潛行貪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故洗滌本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。 “阿難，這個修行人，在繼續修行到受陰盡的時候，雖然還沒有達到煩惱漏失窮盡的地步，但是心識已經能夠離開身體的束縛，已經能夠像脫離了樊籠的鳥兒一樣地自在，從此就會離開凡夫境界，而經歷菩薩的六十聖位，並且可以運用意生身(又作意成身、意成色身。非父母所生的身體，乃初地以上之菩薩為濟度眾生，依“意”所化生之身，意有所往，身即隨到。此外，中有之身、劫初之人、色界、無色界、變化身、界外之變易身等，均屬意生身。見《成唯識論》)，隨處往來，毫無障礙。” “就好像一個人在沉沉的睡夢中，所說出來的夢話一樣，雖然處於睡夢中的人並不知道自己正在發夢，但是因為他的言語的確非常清晰明確，因此那些旁邊沒有睡著的人全部都能夠明白他在說些什麼，這種狀態就稱作‘想陰區宇’。” “如果在想陰區宇內，沒有了一切的起心動念，比較浮淺的一切念想全部都會消除干淨，就好像明覺之心清除了所有的污垢塵勞一樣。一切類別眾生的生死差別，全部都首尾圓滿明照，這時就可以稱作想陰盡了。達到這個階段的修行人，就能夠超越了五濁中的煩惱濁，並且能夠明白原來想陰也只是虛妄的妄想所造成的幻相而已，並不是真實的存在，並沒有堅固的根本。” “阿難，這個修行人，在受陰境界中已經獲得了初步的虛明之性，並且沒有被那些外魔所乘，在受陰盡之後，繼續精進修行三摩地，出現了圓明貌似實體的意生身，可是突然在心中產生了對這個意生身的貪愛之意，就更加精進一門心思地貪求更多的善巧之能。” “這個時候，天魔就抓住了這個機會，飛精流溢，附著在這個人的身體之上，並且通過這個人的口吻，能夠講說多種的法義，而這個修行人卻並沒有覺察到自己已經著魔了，還誤以為自己已經證得了無上的涅槃。” “他也會來到那些也是一心追求善巧之能的其他修行人跟前，展現出不同的外在形象，或者顯現出比丘之相，讓那些人能夠看到;或者顯現出天帝釋的形象，或者顯現出婦女、比丘尼等形象，或者在自己睡眠的暗室之中，顯現出身上自帶的光明，從而讓那些愚昧的人們認為親眼見到了大菩薩，完全相信自己的教化，讓他們的心不再堅定信仰，而是破壞了佛的戒律，暗地裡還進行著YIN欲之事。” “這種著魔之人，平常總是喜歡談論一些災難、祥瑞、怪異之事，或者說某某地方有佛降臨於世，或者說世界將有解難災害降臨，或者說某處將有刀兵戰爭發生，通過這樣恐怖的言論，令那些追隨他的人惶恐不安，並且無端端地就耗散盡了他們的家財，這種狀態就屬於精靈鬼怪年老成魔，禍害了修行人。” “當這個魔鬼對於這種游戲感到厭倦的時候，就會離開這個修行人的身體，因為這個修行人失去了磨砺，因此他和他的追隨者們很快就會陷入王法的制裁之中。” “對於這種情況，你們應當隨時提高警惕，及時辨識出來，這樣就不會退轉會輪回之中;如果你們不能辨認清楚，必然就會因此魔障而墮落入無間地獄之中。” 這就是想陰境界中所會遇到的第一種魔境，貪圖善巧之能。 “阿難，這個修行人，在受陰境界中已經獲得了初步的虛明之性，並且沒有被那些外魔所乘，在受陰盡之後，繼續精進修行三摩地，出現了圓明貌似實體的意生身，可是突然在心中產生了對到處游蕩的追求之心，並且苦下決心，一心貪求種種奇異經歷。” “這個時候，天魔就抓住了這個機會，飛精流溢，附著在這個人的身體之上，並且通過這個人的口吻，能夠講說多種的法義，而這個修行人卻並沒有覺察到自己已經著魔了，還誤以為自己已經證得了無上的涅槃。” “他也會來到那些也是一心追求奇異經歷的其他修行人跟前，安然的坐在法座上，他自身的形象沒有任何的變化，但是那些坐前聽法之人，突然會發現自己正坐在珍寶所成的蓮花之上，全身都變成了好像佛陀一般的紫金光色，所有在這個修行人坐前聽法之人，全部都會歡喜贊歎，認為自己得到了之前從來沒有得到過的加持和感應。他們都會認為親眼見到了菩薩，並且會在這種心態之下，YIN逸奢侈，逐漸破壞了佛的戒律，暗地裡進行YIN欲之事。” “這個修行人，經常會談論佛陀應化於世之類的事情，常說某某地方的某某人是某某佛的應化之身，某某人即是某某菩薩的轉世再來。那些追隨他的人見到了這種情況，一般都會感到非常的神奇，非常的歡喜贊歎，並且希冀自己也能如此。從此就產生了更加多的邪見而不自知，完全就遮蔽喪失了本來的種子智，喪失了真正的清淨智慧。這種狀態就屬於魃鬼年老成魔，干擾了這個修行人。” “一旦這個魔鬼對於這種游戲喪失了興趣，離開了這個修行人的身體的話，因為沒有了魔力，他和他的追隨者們很快就會陷入王法的制裁之中。” “你們如果能夠清晰的辨別這種狀況，就不會遭受魔鬼的侵襲，就不會退轉會輪回之中;可是如果你們並不能夠明確辨別的話，就會被魔王所乘，墮落進入無間地獄之中。” 這就是想陰境界所會遇到的第二種魔境，貪圖奇異經歷。 “阿難，這個修行人，在受陰境界中已經獲得了初步的虛明之性，並且沒有被那些外魔所乘，在受陰盡之後，繼續精進修行三摩地，出現了圓明貌似實體的意生身，可是突然在心中產生了對妙用契合綿密的喜愛之心，並且苦下決心，一心貪求妙用的契合。” “這個時候，天魔就抓住了這個機會，飛精流溢，附著在這個人的身體之上，並且通過這個人的口吻，能夠講說多種的法義，而這個修行人卻並沒有覺察到自己已經著魔了，還誤以為自己已經證得了無上的涅槃。” “這個修行人，就會來到那些和他一樣喜歡追求妙用契合的其他修行人跟前，安然地坐在法座之上，作為說法者的這個修行人，以及座前聽法的那些修行人，身體外形全部都沒有任何的變化，但是那些聽法之人的心中，卻會產生心開意解一樣的領悟，會念念清晰地自然變異，或者展示出宿命通，或者展示出他心通，或者能夠清楚地看見地獄景象，或者能夠預知人世間的好壞之事，或者自然口說佛偈，或者能夠口誦佛經，每一個座前聽法之人都會感到非常的神奇，都會認為自己得到了前所未有的領悟和感應。從而認為這個修行人就是真真的菩薩，並且會在這種綿密契合之心的作用下，破壞惡劣佛的戒律，暗地裡進行著YIN欲之事。” “這種人往往在口中談論哪個佛大，哪個佛小，談論著哪個佛在前，哪個佛在後，甚至還會說哪個屬於真佛，哪個屬於假佛，哪個屬於男佛，哪個屬於女佛，就連菩薩，也有了大小、先後、真假、男女的區別。那些追隨之人，在這種說法之下，就會喪失了自己本來的真心智慧，就會進入了不正確的邪悟之中。這就屬於魅鬼年老成魔，干擾鬧亂了修行人。” “當這個魔鬼不再對這個游戲感興趣的時候，就會離開這個修行人的身體，由於沒有了魔力，這個人以及他的追隨者們很快就會陷入王法的制裁之中。” “你們如果能夠清晰的辨別這種狀況，就不會遭受魔鬼的侵襲，就不會退轉會輪回之中;可是如果你們並不能夠明確辨別的話，就會被魔王所乘，墮落進入無間地獄之中。” 這就是想陰境界中所會遇到的第三種魔境，貪圖綿密契合。
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