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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：阿難莫哭泣，我於未來時，化為善知識，利益汝等眾
戊二、三菩提之果： 無論獲得聲聞、緣覺、圓滿菩提三者中任何一種果位，都是寂靜清涼的，因為已脫離了輪回痛苦的狹道。尤其是如今我們遇到了大乘佛法和善知識，理所應當唯一希求圓滿菩提，精進奉行十善，修四無量、六度、四靜慮、四無色、二止觀 等一切法門。並且在實修的時候，先要發起菩提心，然後一心專注、不被違緣所轉，最後為利益一切眾生作回向來攝持。 就像一個人不論做任何事情，有了前因，才會有後果。同樣，在座的人都是希求解脫者，若能具備前面所講的解脫之因，最後肯定會獲得解脫之果。為了達到這樣的目標，我們首先要從出離心修起，明白輪回中一切感受是痛苦的，一切萬法是無常的，無我寂滅才是永恆的安樂。 唐朝的義淨法師，就曾譯過一部特別短的經典，名叫《佛為海龍王說法印經》，經中記載 ：一次佛陀在龍宮，為1250位比丘和眾多菩薩宣講佛法。當時龍王問： “有沒有一法簡單易行，卻能涵蓋一切?”佛陀說：“有四殊勝法，若能受持讀誦、深解其意，則與讀誦八萬四千法藏的功德無異。四殊勝法是什麼呢?諸行無常，一切皆苦，諸法無我，寂滅為樂。” 這即是我們平時常說的“四法印”。你們若沒時間讀很厚的經典，那每天念一遍這個偈頌，我覺得應該沒有問題，佛陀說這就是八萬四千法門的精要。若能把這四句偈放在課誦裡，經常讀一讀、想一想：“萬法都是無常的，一切感受皆為痛苦，若能通達無我的境界，便可獲得寂滅為樂的涅槃。”這是相當有必要的。 實際上，“寂滅為樂”就是解脫之果，這也是三界眾生的究竟目標。我們行持的一切善法若以菩提心攝持，最終即可獲得這種殊勝果位。 因此，大家千萬不要搞錯目標了，否則，修行再精進也是徒勞無益! 【解脫利益之引導終】 六、依止上師 丙六(依止上師)分二：一、依師之必要;二、依師之次第。 丁一、依師之必要： 自古以來，一切佛經、續部、論典中，從來沒有“不依止上師而成佛”的歷史。包括我等本師釋迦牟尼佛，往昔也是在大釋迦牟尼佛面前供養、發心，後於不同的地方依止善知識，獲得許許多多教言後，最終才成就佛果的。現實生活中也看得出來，通過自學而生起五道、十地功德的人，確實一個也沒有。所有的大成就者，無論是印度、藏地、漢地，皆因依止善知識、承事善知識而通達了一切，獲得了真實果位。《華嚴經》雲：“十方法界中，所有諸佛法，汝事善知識，一切皆能入。” 曾經有些孤陋寡聞的人說：“只有藏傳佛教才重視依止善知識，甚至把善知識看作是佛。”他們還引用米拉日巴、其他上師的傳記進行破斥，此舉真的很可憐!他們如此大肆宣揚邪說，很可能以盲導盲，誤導智慧不成熟的人跟著隨波逐流。其實，這種人根本沒看過佛教的大經大論，也不懂佛陀的真正教義，只是聽了只言片語，便開始斷章取義、信口開河，這完全是愚者的行為。 佛陀在許多經典中親口說過，自己涅槃後將化現為善知識，利益末法時期的無量眾生。如《大鼓經》雲：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我於未來時，化為善知識，利益汝等眾。”實際上，這也並非是藏傳佛教的一家之言，漢文《涅槃經》中也說：“我又示現閻浮提中而作博士，為教童蒙令住正法。”從這個教證可以看出，佛陀會在世間示現為善知識的形象來度化眾生。 如果沒有善知識，就算你再聰明、再能干，不要說現前五道十地的功德，包括《大圓滿前行》的有些名詞和修法，也不可能通達無礙。以前有些道友比較傲慢，認為自學完全可以成佛，但因為缺乏善知識的引導，最終只能是虛耗光陰、一無所成。因而，在佛教中，善知識確實特別重要。倘若沒有親近善知識，就算每個眾生皆具如來德相，但也很難見到。《大般涅槃經》雲：“不能親近善知識故，雖有佛性，皆不能見。”所以，若想通達佛法的甚深教義，就一定要依止善知識。《華嚴經》中說：“若欲成就一切智智，應決定求真善知識。”又雲：“於一切善知識，起如來想。”“其有修行善知識教，諸佛世尊悉皆歡喜;其有隨順善知識語，則得近於一切智地。”……這方面的教證數不勝數。 當然，你若不學佛，那就另當別論了。在這個世間上，順世外道、大自在派等邪門外道比比皆是，他們並沒要求依止善知識。現在還有些人片面強調“平等論”，在他們眼裡，老師和學生是平等的，父親和兒子是平等的，金子和石頭是平等的，所以上師和弟子也應該平等。這種說法，完全是把世俗和勝義混為一談了，卻不知世俗中應該分些層次，任何教派所講的內容，都不能逾越這種界限，否則，整個世間就沒有勝劣之別了。 因此，依止善知識特別重要。包括我們自己在內的一切眾生，無始以來對造惡業就極有造詣，所有支分都能圓滿具足，而對於解脫聖道，卻如盲人迷失在荒野中般知之甚少，誠如《大集經》所言：“眾生心亂故，墮在生死河，如盲無所見，常為苦所沒。”對這樣的我們而言，倘若沒有善知識引導，就像不依商主便無法從寶洲中取寶一樣，解脫之日會遙遙無期。所以，每個人若想獲得究竟解脫，務必要恭敬依止善知識。
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