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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光法師：自誓受戒
女人出門大有妨礙，況用度艱難，更為不便。受戒一事，若男子出家為僧，必須入堂習儀，方知叢林規矩、為僧儀則，則游方行腳，了無妨阻。否則十方叢林，莫由住止。若在家女人，家資豐厚，身能自主，詣寺受戒，亦非不可。至於身家窮困，何必如此? 但於佛前懇切至誠，忏悔罪業一七日，自誓受戒。至第七日，對佛唱言，我弟子福賢，誓受五戒，為滿分優婆夷(優婆夷，此雲近事女，謂既受五戒，堪事佛故;滿分者，五戒全持也)，盡形壽不殺生，盡形壽不偷盜，盡形壽不YIN欲(若有夫女，則曰不邪YIN)，盡形壽不妄語，盡形壽不飲酒。如是三語，即為得戒。但自志心受持，功德並無優劣。切勿謂自誓受戒者，為不如法。此系《梵網經》中如來聖訓。 節選自印光大師：“與徐福賢女士書” 問：“念佛行人，首宜以嚴持五戒為急務，庶念佛易得心淨，臨終亦穩往生。但在家二眾，處於佛法頹衰之地，難得高僧為之如法受戒。幸《梵網經》曾開異方便，許以在佛像前，至誠忏悔七日，如見好相，即可自誓受戒。而《地持經》亦如此說，且無見好相明文，比《梵網》更為便易。爾時弟子疑之，不知究遵何經為是?後閱《靈峰宗論》，內曾闡明《梵網》為未發心，《地持》為已發心而設之理。今弟子等信願念佛，求生淨土，可算已發心，得依《地持》受戒否?即我師《文鈔》上教某女士自誓受戒，亦無見好相明文，亦是因其已發心得依《地持》，不必拘見好相否?但某女士貞操冰潔，弟子等業深障重，可否參照而行?又是一疑義，故不揣冒昧，再為普通在家念佛行人請求判示，以便遵行。” 答：“佛法廣大猶如大海，隨人根性而為受持。若欲受戒，有可受處，固宜以師僧受。若無其人，則向佛忏悔自誓受。所雲見好相，談何容易?恐今人無此善根，或因不明心地，以躁妄心求，則著魔者多，得益者少矣。今之稍有行持者，動言見種種境界。此境界，皆是妄心所感。若是聖境界現，雖他人不得而知，而其人當必大有心行轉變之征。若仍然照舊，則非聖境，乃魔境也。不可不知。凡一切人，皆當諸惡莫作，眾善奉行。此乃三世諸佛之略戒經，人人皆宜持，人人不可犯。持則有功德，犯則有罪過。持之及極，便可了生脫死，超凡入聖，乃至成佛。彼發心受戒，無師可授，當志誠懇切佛前忏悔一七日，於佛前自誓受戒即已。固無須雲好相，亦無須雲已發心未發心。今之時機，非佛世之時機。然為往生西方受戒，當須真實受持。若徒求其名，則成戲弄，罪過實非淺鮮。” 問：“行人若不受戒，則永棄佛海，失大利益。如發心不真，颟顸受戒，犯之又一重戒罪。是受之恐致違犯，不受又失大益，似乎進退兩難。弟子對此，頗有愚見，以為如果發心真實，自必懼罪情深，必少違犯，不妨立即受戒。否則習氣太重，或因一時心感，貪一戒名，昧然受之，將來必易觸犯，反不如依律秉持二三年後，果無違犯，再行受戒未晚，斯則既得戒益，又不致徒增戒罪，似乎有益無害。此法弟子曾試之，勸人吃素，頗有效驗。因近數年幾遇發心修行，即勸其先持六齋，及戒殺，減少肉食，兼作眾生一體血肉不淨等觀，不數年間，因之而吃長素者不下十余人。今對於戒法，未知可否照此辦理?又有一輩行人，頗明罪福因緣，雖未受戒，而能照律秉持，孳孳念佛，求生淨土，若後往生，與已受戒念佛往生者，品位有無高下?若有，則與六祖“心地無非自性戒”、“本來無一物，何處著塵埃”之義，似乎相違。如無，而律又言如法受戒者，方發戒體，且得天神擁護，又顯與未受戒者大有區別。弟子未明斯義，故特錄求指示。況前擬先秉持，而後受戒，如果不同，設此學戒期內有命終者，豈不失大利益，是此一疑義，尤不得不早求解決也。” 答：“既欲受戒，固宜真實。既不真實，又何須受?利益由真實持戒得。非有受戒之名，便得利益也。汝之疑，可謂無謂之極。凡修行在心地上論，不在形跡上論。未受戒而持戒，是為真實修行人。豈真實人，行真實行，反庸劣乎?然佛菩薩極力勸人受戒，謂受之必持，非為今之掛名受戒者發也。掛名受戒，以受戒人毀佛禁戒，罪加一等。汝之所問，皆是死執跡相，妄興議論。如此所說，皆名戲論。受戒發戒體，乃宿根深厚之人，非今之悠悠掛號者事。不受戒而能持戒，乃少數人，非多數人，故不得用此以難彼。此系特別性質，彼乃通途教道，何得崖板相比?直是本無一事，妄起風波，可歎孰甚。利益在跡相上論，不究心地實情，則舉世之人，皆好假冒修道之人矣。” 節選自印光大師：“答緣淨居士問”
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