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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
楞嚴經白話解卷第二 第三章 破謬——七破妄心之七
七 認為一切無著是覺知之心 無有是處 原文 阿難白佛言:世尊,我昔見佛,與大目連、須菩提、富樓那、捨利弗,四大弟子,共轉佛*輪1。常言覺知分別心性,既不在內,亦不在外,不在中間,俱無所在,一切無著,名之為心2。則我無著,名為心不。 佛告阿難:汝言覺知分別心性,俱無在者,世間虛空水陸飛行,諸所物象,名為一切。汝不著者,為在為無。無則同於龜毛兔角,雲何不著。有不著者,不可名無。無相則無,非無即相3,相有則在,雲何無著。是故應知,一切無著,名覺知心,無有是處。 【注】 1轉*輪 佛法圓融周遍,所以喻為*輪。宣講佛法、研習佛法,名為轉*輪。 2 一切無著,名之為心這是一種偏見,“一切無著”,偏於空無,不合中道義。 3 無相則無,非無即相無相才是無,非無即有相。六塵在心中形成的影像名為相,這種相,只是人們認識到的事物的表面現象。同類事物共同的表象,名為共相,某個事物特有的表象,名為自相。用佛智觀察,一切法非有相、非無相。如果執著“有”或“無”,都是偏見,不是聖智,不得聖果。佛說“無相才是無,非無即有相。”是要破阿難執著“空無”的偏見。 白話解 阿難對佛說:“世尊!我記起了,以前佛與目犍連、須菩提、富樓那、捨利弗共轉法lun時說過:覺知分別的心性,既不在內,亦不在外,亦不在中間,都無所在。一切無著,便起個名稱為心。那麼我一切無著,可以說是我的心了嗎?” 佛告訴阿難:“你說覺知分別的心性,都無所在,一切無著,便稱為心。我問你,世間虛空,水陸飛行,所有一切物象,究竟是有還是無?說無,即同龜毛兔角,則實無所有,既無所有,有何可著?如果有而不著,便不是無。無相才是無,非無即有相。有相即心有所在,有所在便非無著。由此可見,你認為一切無著,即是覺知之心,沒有這樣的道理” 世尊一連否定了阿難的回答。 一 認為能知之心在身內 無有是處 二 認為能知之心在身外 無有是處 三 認為能知之心潛伏根內 無有是處 四 認為見暗名為見內 無有是處 五 認為隨所合處即是能知之心 無有是處 六 認為了知之心當在中間 無有是處 七 認為一切無著是覺知之心 無有是處 那時候,人們還不知道今天的說法,人們的記憶和思維功能貯存在大腦皮層中,加上神經系統的傳遞,就能感知認識身體內外的事物。所以很難明白覺知之心究竟在哪裡。 今天的人,有了大腦皮層、神經系統的理論,是不是真正解決了這個問題?我看還是有問題的。 我們敢肯定現在自己所認識到的事物都是事物的真相了嗎?特別是能正確認識自己的心性了嗎? 這還是一個大問題啊!
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