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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
楞嚴經白話解卷第八 第二十一章 除五濁惡見 依無生因地
第二十一章 除五濁惡見 依無生因地 內容提要:世間可以造作的法,有哪個不變壞?虛空不是造作出來的。所以虛空始終不壞滅。把濁水置於器皿中,靜置一處,沙土自會下沉,見到清水,這是初伏客塵煩惱。去掉泥塵,只存清水,這是永斷根本無明。清澈澄明,面對一切形相,都不生煩惱,便合涅槃清淨妙德了。 一 因正果圓 原文 爾時世尊,哀愍會中緣覺聲聞,於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後,末法1眾生發菩提心,開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。 汝等決定發菩提心,於佛如來妙三摩提,不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。 【注】 1末法末法,或說末世,全稱正法末世。佛預見佛法流傳的演變,指出佛法的流傳有三個時期,:(1)正法時,有教、有行、有證;(2)像法時,有教、有行、無證;(3)末法時,只有教而無行證,罕見有能證果位的人。三時年限,佛沒有明說,後人說法不一。我國唐代流行的說法是,正法時五百年,像法時一千年,末法時一萬年。 白話解 這時,世尊哀憫會中於菩提心未得自在的聲聞乘和緣覺乘的修行者,亦為將來佛滅度後,末法眾生發菩提心著想,為阿難及大眾宣示最高無上的妙修行路。 佛說:“你們決定發菩提心,堅定不移修證佛如來妙三摩提,必須首先明白對初發心起決定作用的兩個問題。 原文 雲何初心二義決定? 阿難,第一義者,汝等若欲捐捨聲聞,修菩薩乘入佛知見,應當審觀因地發心與果地覺為同為異。 阿難。若於因地以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。以是義故,汝當照明諸器世間可作之法,皆從變滅。 阿難。汝觀世間可作之法,誰為不壞?然終不聞爛壞虛空。 何以故?空非可作,由是始終無壞滅故。 白話解 什麼是初心決定作用的兩個問題? 阿難,先說第一個決定作用。你們願背捨聲聞,決心修菩薩行,入佛知見,應當詳細審察因地發心與果地覺悟的關系。兩者是同是異? 阿難,若在因地以生滅心為修習的根本因,想求得不生不滅的最上乘的佛果,沒這個道理。以此考慮,你應當明白器世間可以造作的法,都會變滅。 阿難,凡是世間可以造作的法,有哪個不變壞?可沒聽說過虛空會壞滅。 為什麼?因為虛空不是造作出來的。所以虛空始終不壞滅。 二 五濁惡見 原文 則汝身中,堅相為地,潤濕為水,暖觸為火,動搖為風。由此四纏,分汝湛圓妙覺明心,為視為聽為覺為察。從始入終,五疊渾濁。 雲何為濁? 阿難,譬如清水,清潔本然。即彼塵土灰沙之倫,本質留礙。二體法爾,性不相循。 有世間人,取彼土塵,投於淨水。土失留礙,水亡清潔。容貌汩然,名之為濁。 汝濁五重,亦復如是。 白話解 在你身中,堅實之相屬地,濕潤之相屬水,暖熱之相屬火,動搖之相屬風。由於這四大種縛纏,把你的妙覺明心分為視、聽、覺、察,日積月累,形成五種渾濁。 什麼是濁? 阿難,譬如清水,本來是潔淨的水,那些塵土灰沙之類,本質是留礙的。各有自己的性,互不混淆。 世間有人,把那塵土投入淨水中。塵土失去了留礙之性,清水不再潔淨。完全變了樣,稱為渾濁。 你心有五重渾濁,也是這個原因。 原文 阿難,汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成,是第一重,名為劫濁。 汝身現抟四大為體。見聞覺知。壅令留礙。水火風土,旋令覺知。相織妄成。是第二重,名為見濁。 又汝心中憶識通習,性發知見,容現六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重,名煩惱濁。 又汝朝夕生滅不停,知見每欲留於世間,業運每常遷於國土。相織妄成,是第四重,名眾生濁。 汝等見聞元無異性。眾塵隔越,無狀異生。性中相知。用中相背。同異失准,相織妄成。是第五重,名為命濁。 白話解 阿難,你見虛空充滿十方界,空與見難以分辨。虛空無形體,見性無所覺。兩種相織成妄,是第一重濁,稱為劫濁。 身中四大相互作用,六根六塵生成見聞覺知,壅塞便成留礙,水火風土四大活動,互相交織成妄,是第二重濁,稱為見濁。 過去貯存的知識在心中留下的痕跡,便有六塵映現。離塵則無相,離覺則無性。性相交織成妄,是第三重濁,稱為煩惱濁。 時刻生滅的知見,貪戀世間,而所造業常產生新的業障。知見與業障交織成妄,是第四重濁,名眾生濁。 大眾見聞之識性,本來無異。六塵隔越,六識成差別。本性同是知,所知各不同。同異無標准,知性與萬殊之相交織成妄,是第五重濁,名為命濁。 三 復歸圓明覺性 原文 阿難,汝今欲令見聞覺知,遠契如來常樂我淨,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,伏還元覺,得元明覺無生滅性為因地心,然後圓成果地修證。 如澄濁水,貯於靜器,靜深不動,沙土自沈,清水現前,名為初伏客塵煩惱。去泥純水,名為永斷根本無明。明相精純,一切變現,不為煩惱,皆合涅槃清淨妙德。 白話解 阿難,你想令見聞覺知契合如來的常樂我淨,應當首先明白生滅的根本,依於不生不滅的湛然之性,把虛妄的生滅心,復歸本無生滅的圓明覺性,以此原來明覺無生滅性為因地發心,才有可能圓成果地修證。 譬如要澄清濁水,把濁水置於器皿中,靜置一處,沙土自會下沉,見到清水,這是初伏客塵煩惱。去掉泥塵,只存清水,這是永斷根本無明。清澈澄明,面對一切形相,都不生煩惱,便合涅槃清淨妙德了。
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