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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
楞嚴經白話解卷第十二 第三十五章 必斷殺盜YIN 切戒大妄語
第三十五章 必斷殺盜YIN 切戒大妄語 內容提要: 不斷YIN心,必入魔道。不斷殺心,必入神道。不斷偷心,必落邪道。犯大妄語,斷如來種。 原文 於是阿難及諸大眾,身心了然,得大開示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠游,未得歸還,明了其家所歸道路。 普會大眾,天龍八部,有學二乘,及諸一切新發心菩薩,其數凡有十恆河沙,皆得本心,遠塵離垢,獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已。成阿羅漢。無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。 白話解 聽了文殊師利法王子的長偈,阿難及會中大眾身心忽然開悟,見菩提路,識涅槃門。猶如遠游忘歸之人,尋著了歸家之路。 會中大眾,包括天龍八部、有學二乘和一切新發心菩薩,共十恆河沙數,各各見自本心,遠離塵垢,得法眼淨。會中性比丘尼聽了這偈,都成了阿羅漢。無量眾生都發無等等無菩提心。 原文 阿難整衣服,於大眾中合掌頂禮,心跡圓明,悲欣交集。欲益未來諸眾生故,稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門,是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言。自未得度先度人者,菩薩發心。自覺已圓能覺他者,如來應世。 我雖未度,願度末劫一切眾生。世尊。此諸眾生,去佛漸遠。邪師說法,如恆河沙。欲攝其心入三摩提。雲何令其安立道場,遠諸魔事。於菩提心,得無退屈? 白話解 阿難整理衣衫,在大眾中合掌頂禮,心跡圓明,悲喜交集。為造福未來眾生,稽首對佛說:“大悲世尊!我今已悟成佛法門,依此修行已無疑惑。我常聽如來說:‘自己未得度而先度他人,這是菩薩發心;自己覺悟圓明而能覺悟他人,這是如來應世。’ 我雖未得度,但我發心願度末劫一切眾生。世尊!這世界末劫眾生,離佛漸遠,邪師妄法,如恆河沙。想引眾生攝心入三摩地,怎樣才能令他們安立道場,遠離魔事,一心一意向菩提路,永不退轉?” 原文 爾時,世尊於大眾中,稱贊阿難:善哉善哉!如汝所問安立道場,救護眾生末劫沉溺。汝今谛聽。當為汝說。 阿難大眾唯然奉教。 佛告阿難:汝常聞我毘奈耶中,宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。 (溫陵曰:三藏之中,毘奈耶,律藏也。此大小乘戒通稱也。小乘中禀法為戒,粗治其末。大乘攝心為戒,細絕其本。法戒則無犯而已,心戒則無思犯也。夫能攝心,則定由是生,慧由是發,三者圓明,則諸漏永盡。故名三無漏學。) 白話解 這時,世尊當眾稱贊阿難:“善哉,善哉!你問如何安立道場,救護末劫眾生,免遭淪溺。你好好聽著,我為你說。” 阿難及大眾唯然奉教。 佛告訴阿難:“你應當聽過我經常宣說的修行三種決定義:所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧。這又稱為三無漏學。 一 不斷YIN心 必入魔道 原文 阿難,雲何攝心我名為戒? 若諸世界六道眾生,其心不YIN,則不隨其生死相續。 汝修三昧,本出塵勞。YIN心不除,塵不可出。 縱有多智,禅定現前,如不斷YIN,必落魔道。 上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔,亦有徒眾,各各自謂成無上道。 白話解 阿難,為什麼我說攝心為戒? 如果三世十方界的六道眾生,心不YIN蕩,便不會隨妄想流轉,不再有生死相續。 你修習三昧,本來是為了出離塵勞,如果YIN心不除,則無法出離塵勞。 縱使你多聞多智,當在禅定中顯現如幻境界之時,如果不斷YIN心,必然落入魔道。 上品魔王,中品魔民,下品魔女,這種種魔,他們都招徒納眾,各各自稱已經修成了無上道。 原文 我滅度後,末法之中,多此魔民,熾盛世間,廣行貪YIN,為善知識,令諸眾生落愛見坑,失菩提路。 汝教世人修三摩提,先斷心中的YIN念,是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。 是故,阿難,若不斷YIN修禅定者,如蒸砂石,欲其成飯,經百千劫只名熱砂。 白話解 我滅度之後,在正法末世之中,必有許多魔民,在世間宣揚邪法,因而邪說盛行,說廣行YIN欲者是善知識,使眾生淪落愛見的火炕,迷失菩提路。 你教世人修三摩提,先要斷除心YIN,這是如來先佛世尊清淨明誨的第一決定戒。 因此,阿難,如果不斷除YIN念修習禅定,等於蒸煮砂石,想煮成飯,任你蒸煮千萬年,煮出來的只能叫做熱砂。 原文 何以故?此非飯本,砂石成故。 汝以YIN身,求佛妙果。縱得妙悟,皆是YIN根,根本成YIN,輪轉三塗1,必不能出。 如來涅槃,何路修證。必使YIN機身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提斯可希冀。 如我此說,名為佛說。不如此說,即波旬2說。 【注】 1 三途 指三惡道 2波旬 魔王名 白話解 為什麼?砂石始終不是煮飯的料。 你以YIN欲之身求佛的妙果,縱然得到一些妙悟,都是YIN根,必成YIN果,在三惡道中輪轉,不能出離。 如來涅槃,從什麼路修證?必須斷除YIN身YIN心,亦無斷YIN之念,才有希望得佛菩提。 像我這樣說,便是佛說;不這樣說,便是波旬說。” 二 不斷殺心 必入神道 原文 阿難。又諸世界六道眾生,其心不殺,則不隨其生死相續。 汝修三昧,本出塵勞。殺心不除,塵不可出。 縱有多智,禅定現前。如不斷殺,必落神道。 上品之人為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。 彼諸鬼神,亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此鬼神,熾盛世間,自言食肉得菩提路。 白話解 阿難,三世十方界的六道眾生,如果沒有殺害之心,便不會隨妄想流轉,便不再在生死中相續。 你修習三昧,本來是為了脫離塵勞煩惱,如果殺心不除,則不能出脫塵勞。 縱使你多聞多智,當在禅定中顯現如幻境界之時,如果不斷殺心,必然落入神道。 上品的修成大力鬼。中品的是飛行夜叉等等鬼帥。下品的成為地行羅剎鬼。 這些鬼神,他們都招徒納眾,各各自稱修成無上道。我滅度後,在正法末世之中,有許多鬼神,邪說盛行,他們宣稱從食肉得菩提路。 原文 阿難。我令比丘食五淨肉1。此肉皆我神力化生,本無命根。汝婆羅門,地多蒸濕,加以砂石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲假名為肉,汝得其味。奈何如來滅度之後,食眾生肉,名為釋子。 汝等當知,是食肉人,縱得心開似三摩提,皆大羅剎報。終必沉生死苦海,非佛弟子。 如是之人,相殺相吞,相食未已,雲何是人得出三界。 汝教世人修三摩提,次斷殺生。是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。 【注】 1 五淨肉 不見殺、不聞殺、不疑殺、自死、鳥殘,這五種肉,稱五淨肉,對老弱病殘的僧人網開一面,可食這五種肉。 白話解 阿難,我讓比丘可食五淨肉,五淨肉是我以神力化生的,本來已無命根。當修行人處於草菜不生的砂石地之時,我以大悲神力化生的食物,假名為肉,你們可以食。奈何如來滅度之後,食眾生肉的人,卻自稱是釋子。 (孤山曰:問:諸法律並明魚肉為時食,唯楞伽、涅槃及今經悉唱斷肉,何耶?答:說法被機,事有頓漸,定慧既爾,戒律亦然。故梵網頓制,對別圓機,久斷食肉。) 你們應當知道,貪好食肉之人,即使心中有點開悟,似乎修入了三摩提,那必定是大羅剎報,沉溺生死苦海,不是佛弟子。 這種人,相殺、相吞、相食不已,這些人怎能出離三界? 你教世人修三摩提,其次要斷除殺心,這是如來先佛世尊清淨明誨的第二決定戒。 原文 是故,阿難,若不斷殺修禅定者,譬如有人自塞其耳,高聲大叫,求人不聞,此等名為欲隱彌露。 清淨比丘及諸菩薩,於歧路行,不蹋生草,況以手拔。雲何大悲,取諸眾生血肉充食。 白話解 因此,阿難,如果不斷殺生修習禅定的人,等於有人兩手掩耳,高聲大叫,以為人不知,遮掩穢行,欲蓋彌彰。 心地清淨的比丘及菩薩,走路也不踏生草,何況拔草。大悲心之人怎會取眾生肉飽自己口腹呢? 原文 若諸比丘,不服東方絲綿絹帛,及是此土靴履裘毳,乳酪醍醐。如是比丘,於世真脫,酬還宿債,不游三界。 何以故?服其身分,皆為彼緣。如人食其地中百谷,足不離地。必使身心,於諸眾生若身身分,身心二塗。不服不食,我說是人真解脫者。 如我此說,名為佛說。不如此說,即波旬說。 白話解 如果比丘不穿東方絲綢絹帛,不著本土靴履裘毳,不食乳酪醍醐,這樣的比丘,真的算得上是超脫世間、償了宿債、不游三界。 為什麼?人類都依緣變。到人類食百谷之後,不能雙足離地,眾生身心再不能同為一用,而是身心分為二路。如果不穿名貴,不食高味,我說這人是真解脫了。 像我這樣說,便是佛說;不這樣說,便是波旬說。 三 不斷偷心 必落邪道 原文 阿難。又復世界六道眾生,其心不偷,則不隨其生死相續。 汝修三昧,本出塵勞。偷心不除,塵不可出。 縱有多智,禅定現前,如不斷偷,必落邪道。 上品精靈、中品妖魅、下品邪人,諸魅所著。 彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。 白話解 阿難,三世十方界的六道眾生,若其心不偷,便不會隨妄想流轉,便不再在生死中相續了。 你修習三昧,本來是為了脫離塵勞煩惱,偷心不除,則不能出脫塵勞。 縱使你多聞多智,在禅定中顯現如幻境界之時,若不斷偷心,必落邪道。 上品修成精靈,中品的是妖魅,下品的是邪人。都著了魅鬼。 這些邪怪,亦有徒眾,各各自稱已修成無上道。 原文 我滅度後末法之中,多此妖邪,熾盛世間,潛匿奸欺,稱善知識。各自謂已得上人法。誘惑無識,恐令失心。所過之處,其家耗散。 我教比丘循方乞食,令其捨貪,成菩提道。諸比丘等,不自熟食,寄於殘生,旅泊三界,示一往還,去已無返。 雲何賊人假我衣服,裨販如來,造種種業,皆言佛法。卻非出家具戒比丘,為小乘道。由是疑誤無量眾生,墮無間獄1。 【注】 1 無間獄 梵文Naraka,音譯那洛加,意譯不樂,又譯苦處、地獄。不間斷地受苦,便是住於無間獄。 白話解 我滅度後,必有許多邪怪,邪說盛行,狡猾奸詐,偽裝善人。各各自稱得上師傳授,蠱惑無知,因恐怖而至失心。所過之處,令人耗散家財。 我教比丘循方乞食,目的是捨離貪念,成菩提道。讓比丘們了悟,寄殘生於世,旅行三界,表示一往還,去不回頭。 可歎賊人披著袈裟,盜用如來名號,造種種業,說是佛法。卻不是出家受具足戒的比丘,而是小乘根器。由此贻誤無量眾生,墮無間獄。 原文 若我滅後,其有比丘發心決定修三摩提,能於如來形像之前身然一燈燒一指節,及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債,一時酬畢,長揖世間,永脫諸漏。 雖未即明無上覺路,是人於法已決定心。若不為此捨身微因,縱成無為,必還生人,酬其宿債。如我馬麥正等無異。 汝教世人修三摩提,後斷偷盜,是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。 白話解 在我滅度後,若有比丘堅決修三摩提,能在如來前身燃一燈或燒一指節,或在身上爇一香炷,我說,此人無始宿債,便可一時償清,出離世間,永脫種種煩惱。 雖暫未入無上覺路,因初心堅決,必得成就。若不由此捨身微因,即使成無為,必退還人道,酬其宿債。我在毘蘭邑食馬麥無異。 你教世人修習三摩提,再次要斷偷盜心。是如來先佛世尊清淨明誨的第三決定戒。 原文 是故,阿難,若不斷偷修禅定者,譬如有人水灌漏卮欲求其滿,縱經塵劫,終無平復。 若諸比丘,衣缽之余,分寸不畜。乞食余分,施餓眾生。於大集會,合掌禮眾。有人捶詈,同於稱贊。必使身心,二俱捐捨。身肉骨血,與眾生共。不將如來不了義說,回為己解,以誤初學。佛印是人得真三昧。 如我所說。名為佛說。不如此說,即波旬說。 白話解 因此,阿難,如果不斷偷盜之心修習禅定,等於用漏壺盛水,想盛滿壺,雖經千年萬載,永不可得。 如果諸位比丘除了衣缽盂之外,不私畜分毫。乞食所剩,施給饑餓眾生。在大集會,合掌向大眾作禮。遭人捶詈,當作是對自己的稱贊。自己的身心,都可以捐捨,身肉骨血,與眾生共有。不把如來權宜施設的不了義法固執為自己的知見,以贻誤初學。佛即印證這人得真三昧。 像我這樣說,便是佛說;不這樣說,是波旬說。 四 犯大妄語斷如來種 原文 阿難。如是世界六道眾生,雖則身心無殺盜YIN,三行已圓,若大妄語,即三摩提不得清淨,成愛見魔,失如來種1。 所謂未得謂得,未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言,我今已得須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢道,辟支佛乘,十地地前諸位菩薩。求彼禮忏,貪其供養。是一顛迦,銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。 佛記是人永殒善根,無復知見。沈三苦海2,不成三昧。 【注】 1 失如來種 狂妄自大,自欺欺人,這等人,不可能真心修道,自斷如來正覺。 2 三苦海 對世間一切苦惱概括為三苦:一、苦苦,苦於難離世間生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等苦。二、壞苦,因失去所得,樂境不常,心生苦惱。三、行苦,有為法隨時變化,心行不得寂靜,修行過程也是苦。 白話解 阿難,三世十方界的六道眾生,雖然修得身心無殺盜YIN,三戒行圓滿具足,如果犯大妄語,修習三摩提還不得清淨,會攝受愛見魔,斷絕如來種。 這些人未得謂得,未證說已證,妄求為世間第一。說有人印證我已得須陀洹、得斯陀含、得阿那含果,得阿羅漢道,成辟支佛、成十地中地前菩薩,求人禮拜,貪人供養。這是惡劣的阿顛迦,斷了佛種,像有人以刀砍斷了多羅木,這多羅木不能再生。 佛斷定這些人斷了善根,不可能得佛知見。沉溺三苦海,不成三昧身。 原文 我滅度後,敕諸菩薩及阿羅漢,應身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉。或作沙門1、白衣居士,人王、宰官,童男、童女,如是乃至YIN女、寡婦,奸偷、屠販,與其同事,稱贊佛乘,令其身心入三摩提。終不自言我真菩薩,真阿羅漢,洩佛密因,輕言末學。唯除命終,陰有遺付。雲何是人惑亂眾生,成大妄語? 汝教世人修三摩提,後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。 【注】 1沙門 出家修行的人都稱為沙門。 白話解 我滅度之後,敕令諸菩薩及阿羅漢在正法末世中化作種種身,普度世間輪轉眾生。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女、乃至YIN女、寡婦,及奸詐偷盜、屠豬販狗之徒,與他們同事,稱贊佛乘,引導他們,令他們的身心能入三摩提。始終不說自己是真菩薩,是真阿羅漢。不輕易洩漏佛之密因。除非命終之時,才會有秘密囑咐。這些人怎會惑亂眾生,說大妄語? 你教世人修習三摩提,最後,必須斷除大妄語。這是如來先佛世尊清淨明誨的第四決定戒。 原文 是故,阿難。若不斷其大妄語者,如刻人糞為栴檀形,欲求香氣,無有是處。 我教比丘直心道場,於四威儀一切行中,尚無虛假。雲何自稱得上人法? 譬如窮人妄號帝王,自取誅滅。況復法王,如何妄竊? 白話解 因此,阿難,如果不斷大妄語修習禅定,等於用糞便當作檀香,欲求香氣,無此道理。 我教比丘,直心是道場,行住坐臥,一切言行,不應虛假。怎可以自稱是得某某真傳? 譬如窮人自稱帝王,自取誅滅。更何況妄竊法王之號? 原文 因地不真,果招纡曲。求佛菩提,如噬臍人,欲誰成就。 若諸比丘心如直弦,一切真實,入三摩提,永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。 如我所說,名為佛說。不如此說,即波旬說。 白話解 因地不真,必成歪果。如此求佛菩提,像自己要噬自己的肚臍,怎得成就? 如果諸位比丘心如直弦,以真實心入三摩提,永遠不會有魔障。我印證這人得成菩薩無上知覺。 像我這樣說,便是佛說;不這樣說,便是波旬說。”
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