首頁 ：法師開示

印光大師：以古為師力修淨業，較參叩知識更加真切 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	當熟讀《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，此名淨土三經，專談淨土緣起事理。其余諸大乘經，鹹皆帶說淨土。而《華嚴》一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善財及與華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而《觀經》下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法，下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂“余門學道，似蟻子上於高山;念佛往生，如風帆揚於順水。”可謂最善形容者矣。 　　若欲研究《阿彌陀經》，有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣!不可忽略，宜谛信受。《無量壽經》有隋慧遠法師《疏》，訓文釋義，最為明晰。《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。至於《上品上生章》後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其捨此淨土，修余法門，亦不稍移其志，可謂淨業行者之指南針也。若夫台宗《觀經疏》、《妙宗鈔》，谛理極圓融，中下根人，莫能得益，故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。 　　既知如上所說義理，必須依此谛信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣! 　　...... 　　《淨土十要》，乃蕅益大師以金剛眼，於闡揚淨土諸書中，選其契理契機、至極無加者。第一《彌陀要解》乃大師自注，文淵深而易知，理圓頓而唯心，妙無以加，宜常研閱。至於後之九種，莫不理圓詞妙，深契時機。雖未必一一全能了然，然一經翻閱，如服仙丹。久之久之，即凡質而成仙體矣(此是譬喻法門之妙，不可錯會謂令成仙)。 　　《淨土聖賢錄》歷載彌陀因中行願，果上功德，及觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸菩薩自行化他之事。次及遠公、智者，暨清初諸大祖師、善知識往生事跡。及比丘、尼、王、臣、士、庶、婦女、惡人、畜生念佛往生之事。又復采其言論之切要者，並錄傳中，俾閱者取法有地，致疑無由。以古為師，力修淨業，較參叩知識，更加真切矣。 　　《龍舒淨土文》，斷疑起信，修持法門，分門別類，縷析條陳，為導引初機之第一奇書。若欲普利一切，不可不從此以入手。此上三種，及《無量壽經疏》、《觀經四帖疏》共五種，前已為福嚴師說，令請而郵寄，不知已請得否?若無，當寄回音，即為郵寄。有此諸書，淨土眾義，可以備知。縱不遍閱群經，有何所欠?倘不知淨土法門，縱令深入經藏，徹悟自心，欲了生死，尚不知經幾何大劫，方能滿其所願。阿伽陀藥(梵語阿伽陀，此雲普治，普治一切諸病也)，萬病總治，此而不知，可痛惜哉。知而不修，及修而不專心致志，更為可痛惜也已矣。 　　節選自印光大師：“與徐福賢女士書”
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