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華嚴科學宇宙觀（第三集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家晚上好。阿彌陀佛!我們今天晚上繼續來研討「華嚴科學宇宙觀」。昨天我們簡單的介紹了宇宙學和《華嚴經》，提出有十個專題我們來討論。昨天給大家介紹了《華嚴經》裡所描述的宇宙是什麼樣的，也談到宇宙的生滅，學習到宇宙是怎麼樣形成的，《華嚴經》裡告訴我們是唯心所現，唯識所變，是我們的念頭所變現出來的。 　　今天我們繼續來學習，宇宙生滅它有一個過程，也就是一切事物都有成住壞空。成住壞空，這是我們所見到的相續的狀況，實際上宇宙的本來面目，它是剎那生滅的，它沒有這種成住壞空的過程。可是我們凡夫由於有妄想分別執著，換句話說，我們的感知有一種滯留的特性，所以看到宇宙的生滅，我們沒有辦法感知它是在念念的生滅，而是看到它有一種相似的相續相。科學家通過觀測，看到我們這個宇宙當中各種天體，包括大的星雲星系、小的星球，一切的物質都有它生成和消滅的情形。佛法一般講成住壞空，物質是由空而有，因有而住，從住就有壞、就有消亡，最後還是歸於空。這個過程雖然並不是宇宙真相，但是確實在我們感知世界裡面，這是真實的。 　　我們會問，為什麼我們看到宇宙這些萬事萬物會有成住壞空?這是我們凡夫所見的;如果你在極樂世界裡面，你就看不到有成住壞空。為什麼?原因就在於念頭不一樣。我們這個娑婆世界凡夫念頭是不定的，所以佛告訴我們「觀心無常」。這個心就是我們的念頭，念頭永遠不會相同，念念在生滅，而每一念都不一樣，這叫妄念。所以感知到這個世界就是不一樣，它就有成住壞空的過程，這原因在於我們的念頭就不一樣。在極樂世界的念頭是一樣的，你看《阿彌陀經》裡告訴我們，極樂世界的人，他是永恆的念佛念法念僧，念三寶，所以極樂世界的境界是永恆不變的。 　　我們現在科學家通過觀測，確實也看到很多星系有成住壞空。我舉個例子，離我們地球最近的一個星系叫獵人星座，距離地球有十五光年，就是光走十五年到達它那個地方。從美國夏威夷貓娜基山頂用無線電望遠鏡拍攝這個獵人座的星雲，就能看到獵人座星雲爆炸以後散開、從壞到空的這個情形;然後又能夠通過紅外線鏡頭拍攝到獵人座又在逐步形成新的星雲。這證實星雲也有成住壞空，證明佛在經裡面講的，人命無常，國土危脆。人有生老病死，這我們親眼看到的，無常;我們的世界、我們的地球一樣也有成住壞空，不可能永恆存在。所以對於這些不能永恆存在的事物我們要看淡一點，縱然不能夠完全看破，至少要看淡，別執著，執著就會有苦。 　　根據科學家的發現，一個星體，不管什麼樣的星體都有成住壞空的過程。當一個星變老了，開始消亡的時候，往往會成為一種「紅光巨星」，就是它開始發射紅光，這是它的壽命已經到老了，最後要准備消亡了。我們的太陽，這是離我們最近的一個恆星，我們是在太陽系，太陽再經過六十億年就會老化成為紅光巨星，開始發射紅光，最後就會毀滅。瀕臨毀滅時的星，天文學家稱為「白光矮星」，那是這個星球已經把它的能量消耗盡了、放射盡了，最後輻射出一種白光。這個時候星體就會愈來愈縮小，最後在突然的爆炸當中毀滅，歸於空。我們現在太陽和地球壽命大概是四十多億年，可以說這是中年，到了中年的年紀，逐漸逐漸就會到老化。 　　這個事情，《華嚴經》裡面其實已經講到，在「華藏世界品第五」裡面就說到，我們所能感知的不同的世界都有成住壞空。經文上是這樣說的，這是普賢菩薩說的話，「世界有成壞。譬如依樹林，種種果差別，如是依剎種，種種眾生住。譬如種子別，生果各殊異，業力差別故，眾生剎不同」。這是給我們很概略的講清楚了，這個大宇宙當中種種的世界都有成、壞，成就是生，壞就是要滅了，成住壞空。這裡是舉一個比喻，說樹林，樹都會結果，結的果都有差別，不一樣。為什麼不一樣?因為種子不一樣，依剎種，種子不同，生成的果就不一樣。這裡比喻，什麼是種子?眾生的業力是種子，業力差別故，眾生剎不同，你看這句話，把我們生活環境那個根源給點出來了。為什麼我們現在生活在這樣一個娑婆世界裡面這麼苦，生老病死人人都免不了?還有四種，愛別離，你愛的人偏偏離你而去，愛的事情偏偏不發生;怨憎會，討厭的人偏偏老是見到，不是冤家不聚頭，不喜歡發生的偏偏就發生了，怨憎會;還有求不得，我們想求，衣食住行這方面的需求，我們希望做的事情偏偏不能成就，真是古人所講的人生不如意事十常八九;還有一種五陰熾盛，這五陰就是色受想行識，色是我們的身體，受想行識是我們的精神，身體、精神都受到煎熬，身心的煎熬，這五陰熾盛，八苦交煎。 　　為什麼我們生在這樣一個世界裡面?這不能怨人，怨誰?怨自己，自己業力感召。所以當我們遇到不順心的事情的時候，當我們遇到討厭的人的時候，不能發脾氣、不能罵人，為什麼?誰叫你自己沒修好因，誰叫你不往生極樂世界?你有本事到極樂世界去，就不會見到這個八苦。所以真正了解這個原因，我們的心就平了，氣也和了。這是業力差別故，眾生剎不同，咱們是比下有余比上不足，比起三惡道那是好太多了，當然你要跟天人比，那是差遠了。不管我們現在生活境界如何，總要安住於現前的境界，要修好因。既然知道我們的生活環境由我們自己來創造，那就要好好的修善因，將來得善果。只要我們有執著，就沒有辦法脫離生老病死，沒有辦法脫離這個世界的成住壞空，為什麼?這些現象都是我們執著產生的。 　　所以《華嚴經》裡又有一段經文講到，還是「華藏世界品」裡面，說「有剎住一劫，或住於十劫，乃至過百千，國土微塵數。或於一劫中，見剎有成壞，或無量無數，乃至不思議」。你看這段經文就把宇宙裡面各種不同世界的壽命給我們描述出來了。剎，我們現在可以說是星雲、星系，大的國土世界。住一劫，劫是一個時間長度，到底有多長?說法不一，一般來講，有小劫、有中劫、有大劫。佛告訴我們，人的壽命不是永恆不變的，最長的壽命有八萬歲，最少的時候壽命是十歲。從十歲，每過一百年，我們的平均壽命增加一歲，一直到八萬歲是最頂點;然後，又每過一百年，平均壽命降低一歲，一直降到十歲，這樣一來一回叫一劫，這一劫是個小劫。我們用數學可以算，每過一百年增加一歲，從十歲到八萬歲，這個一算我們就知道，一個小劫是一千五百九十九萬八千年這麼長，也就差不多是一千六百萬年，這一個小劫。二十個小劫就叫一個中劫，你再乘上二十。一個大劫有四個中劫，就再乘上四。中劫就是所謂的成住壞空，四個中劫，這麼一乘，大概時間有多長?大概有十二點七億年，一個大劫。《華嚴經》是大經，所以它這裡講的劫都是指大劫，不是指小劫。 　　這裡講的有剎住一劫，就是有的世界，它可能停留的時間十二點七億年。我們現在的地球壽命已經是四十六億年了，那肯定不止一劫，好幾劫了。這裡說有剎住十劫，十劫大概是一百二十七億年。對我們娑婆世界來講，因為我們現在太陽系大概五十億年，再過六十億年開始老化，所以差不多時間是一百二十億年，可能是十劫，娑婆世界大概是這麼長的時間。可是國土不一樣，有的有百劫、有千劫，還有國土微塵數劫，那就不得了，無量。像極樂世界，佛告訴我們壽命是無量的，無量無邊劫，你數都數不清楚，壽命長久。 　　一劫當中可能有剎土的成住壞空，或者是無量無數劫裡面才有成住壞空一個過程。乃至不思議，不思議也是數目字，《華嚴經》裡都用這些很巨大的數目來給我們描述宇宙，我們講的天文數字，這個天文數字比現在我們科學家用的天文數字真正大得太多。我們下來就會有一個專題介紹《華嚴》數學，那真是不思議。現在，我們看到經上講阿彌陀佛成佛以來幾劫了?十劫，十劫也就是大概一百二十七億年。阿彌陀佛極樂國土有多長?無量劫。所以現在我們極樂世界是剛開始，大家念佛求生淨土，到了極樂世界將來都屬於元老級人物，這早期的，早期移民。所以各個世界它的壽命是不一樣。 　　根據天文學家的推算，天文學家不僅是算我們這個地球和太陽系的壽命，也在推測宇宙的壽命。可是天文學家們，他們的推算各人有不一樣的結論。根據美國麻省理工學院他們科學家的推測，我們的宇宙到現在還很年輕，現在壽數只有一百一十億到一百二十億年這麼大歲數;根據哈佛大學天文學家羅伯特.柯什納他的推算，現在宇宙大概有一百五十億年，就是一百五十億歲這麼大;普林斯頓大學的埃德.特納博士，他推算宇宙現在已經二百四十億歲。說法不一，大概的幅度就是一百一十到二百四十億歲，現在我們宇宙的年齡，這科學家的算法。他們認為，這宇宙會從無到有、從有又歸無，這麼一個過程，大約一個循環的時間是二百四十億年到三百四十億年，他們推算是很短的，這個推算主要是根據大爆炸理論。 　　這個時間到底准不准確，科學家沒有定論。可是如果根據愛因斯坦的相對論來分析，這個時間根本是doesn't make sense，根本是沒有意義的。底下我們會給大家介紹一下愛因斯坦相對論裡面講的，時間本身是個錯覺，是個假象。所以談多少億年這本身是毫無意義的。我用個比喻給大家說明一下可能比較好懂一點。時間，它屬於第四度空間，我們如果在第四度空間裡面觀測三度空間的生命，實際上我們會看到它是同時存在;換句話說，如果你站在四度空間以上來觀測，就沒有過去、現在、未來。 　　我們降低一度來說明，可能比較好懂。假如我們現在是三度空間的生命，確實我們人都活在三度空間裡面，有長、有寬、有高，有高度感，這三度空間。如果看一只螞蟻，地上走的螞蟻，螞蟻是活在二度空間裡面的，牠只有長和寬，只有平面的，牠沒有高度。所以牠走到牆上，牠總是覺得是平面，走到天花板上，牠也覺得這個是平面，牠根本沒有那種意識，我現在是在一個高度，牠沒有恐高症的，因為牠永遠活在一個平面當中。假如說我們現在人是一個高級的生命，三度空間裡看到二度空間的生命，假如牠是在一個平面上，假如說這裡有兩點，這兩點，螞蟻從這一點走到這一點可能要費很多時間，對吧?可能從這一點走過來要一分鐘，這一分鐘是個時間單位。可是我們三度空間看這兩點，實際上是在同一個平面上，它們完全是同一個空間裡的;換句話說，這兩點實際上對三度空間生命來講沒有距離，它是整一塊，他沒有距離感。 　　我們把這個空間維度升高一級就能了解了。假如我們現在站在五度空間裡面，看四度空間、看三度空間的生命，我們就知道，三度空間裡面的生命，他們感知有時間的觀念，實際上在高維度空間裡面看沒有時間，不同的時間點也是同時的。這個大家能理解嗎?就正如我們看一只螞蟻，牠從這一點走到這一點，對螞蟻來講牠有個距離感，牠有個空間的概念，但是對我們人的觀測來講，我們看牠，牠是同在一個平面上的，這兩點對我們來講，不存在任何的距離感。這一點和那一點，兩點來說，對我們是一樣的距離，同在這個平面上。所以當空間維次升高以後，我們是有可能看到過去、現在、未來是同在一個空間當中，同時存在;換句話說，你講三百四十億年的壽命，其實已經沒有什麼意義了，在高一個維次空間當中一看，同時存在。這就是《華嚴經》十玄門裡面講的「同時具足相應門」，就是過去、現在、未來同時具足，同時的，沒有先後。 　　《華嚴經.華藏世界品》裡面有一句經文講到，「華藏世界所有塵，一一塵中見法界」，這是講同時具足相應門。什麼意思?在華藏世界裡面的大菩薩，他們能夠從任何一個微塵裡面看到法界。這微塵，我們現在講基本粒子，譬如說從一個原子，甚至從一個電子，從一個誇克，最小的一個基本粒子來看，裡頭竟然都有世界。為什麼?因為在這個華藏世界裡面，這叫一真法界，一真法界裡面所有的時空統統都不成障礙了。所以三維空間也好，四維空間也好，五維、六維，無限維的空間，在華藏世界的菩薩眼中都是同時、同處存在，裡面沒有距離、沒有先後，這是所謂的不思議境界。 　　這些法界無量無邊，宇宙又是這麼廣袤，實際上它是怎麼來的?昨天我們跟大家講是念念成形，就是每一個念頭形成的法界，所以這個宇宙不管它壽命有多長，都是我們這一念當中所現的物。所以在我們這一念當中，我們能夠現出宇宙的過去、現出宇宙的現在、現出宇宙的未來，不出乎這一念。所以古大德有講，十方三世不離當下，不離這一念，這一念都是極短促的，不可執持。昨天我們講到彌勒菩薩的那段經文，一彈指就有三百二十萬億個念頭，一秒鐘一千二百八十萬億這麼多個念頭，你怎麼能執持，你怎麼能夠保留這些境界?所以《楞嚴經》裡面說，「當處出生，隨處滅盡」，這是我們宇宙。所以講宇宙壽命沒有意義，為什麼?宇宙是當處出生，馬上隨處滅盡，沒有，它隨著你的念頭在生滅。 　　《華嚴經.菩薩問明品》裡面說，「種種法出生，速滅不暫停，念念悉如是」。這講到宇宙人生真相。種種法，就是我們所感知的這個宇宙萬物，包括物質世界、精神世界。種種法出生，怎麼出生?剎那生滅，速滅不暫停。速是迅速、快速，快速到什麼程度?一秒鐘一千二百八十萬億次，這麼快速，沒有暫停。就是這個念頭，一念接著一念、一念接著一念，每一念都是一千二百八十萬億分之一秒這麼長的時間，一念接一念，沒有停止，從來不停止。念念悉如是，這個宇宙就是這樣念念、念念的產生，而且前一念和後一念，這兩個沒有聯系，就是前面一個宇宙和後面一個宇宙都已經沒有關聯，它不是說中間有一個力量互相勾在一起，沒有，中間是中斷的。第一個念頭生了，它自己滅了，所以前一個念的宇宙生了，馬上又滅了;到第二個念起來的時候，又是第二個宇宙。 　　所以經文裡面講，「是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是」。這講得太精辟了，他用個比喻。是故彼一切，這一切包括我們的宇宙，前一個宇宙和後一個宇宙是兩個獨立的時空，各各不相知，不相知就是No Correlation，沒有關聯，前一念不知後一念，後一念不知前一念，前念一個宇宙是他們自己的宇宙，跟後面那個宇宙完全沒有關系。這比喻像河流，佛真的是講這麼深奧的道理，他用一個最淺顯的比喻。這個河流流著，像孔老夫子在河水上面看，「逝者如斯夫」。釋迦牟尼佛說，你看逝者如斯夫，他告訴我們河水怎麼流的?前流和後流各各不相知，前面那個水跟後面一個水沒有關聯。確實我們看到後面的水推著前面的水，長江後浪推前浪，可是告訴您，後浪和前浪不是一個浪，而且它當中沒有關聯，這是比喻各各不相知。 　　也說到這前流和後流沒有自性，都是因緣和合。這是比喻我們的宇宙，宇宙怎麼生成的?因緣和合，它的體是我們的心，但是要有緣它才能成就。推動念頭在相續的力量是什麼，也就是說讓這個宇宙在相續的力量是什麼?就是因果定律，善因推動的是善果，惡因感得的是惡報。因緣果報相續，這是一種力量，推動念頭在不斷的生滅，於是推動宇宙在不斷的生滅。這下可把宇宙的真相給說清楚了，所以我們知道宇宙當體即空，了不可得。為什麼了不可得?念頭產生的。而且念念不能夠執持，雖然不能執持，但是它不斷的生滅。為什麼不斷的生滅?因為有因果的力量，所以萬法皆空，因果不空。我生了善念，這一個念頭善，馬上出現一個善的宇宙，這個善念能夠相續，那你的善的宇宙在相續，這就是因果，因果是同時的。因就是我們的念頭，果就是宇宙。所以講得最深處，這個因果沒有時間觀念，時間沒有意義。我們說前因後果，我今年種善因，明年得善果，那是給你方便說，真正的真相是什麼?這一念是善，當下這一個宇宙就是善。 　　這個宇宙裡面有現在、有過去、有未來，所以我們看到，好像我這一念善了之後，以後才有果報。那是你的錯覺，你已經活在時間裡頭，在四度空間裡面，實際上沒有，當下就在你的宇宙裡面，你將來有果報，這個將來就在你當下這一念的宇宙裡面，沒有出你這一念之外。所以真正明了這個道理，咱們不能夠不對我們的念頭負責，這個宇宙是你自己創造的，你是自己的造物主。 　　你想活得好一點，沒別的，你只生善念，別起惡念，你的境界就善了。如果我們念念貪瞋癡，念念制造出三惡道;那麼最好念阿彌陀佛，淨念相繼。什麼是淨念?阿彌陀佛，一個阿彌陀佛是一念。這一念裡面生什麼境界?極樂世界。極樂世界，不是說我現在念佛，將來到極樂世界，不是的，現在這一念是阿彌陀佛，現前極樂世界就成就了。成就時間多快?同時的，問題是在於我們能不能夠讓這個淨念相繼，您能夠把淨念相繼了，那你的極樂世界就相繼。這個極樂世界是你自己的極樂世界，不是別人的，別人生貪瞋癡，他生的是地獄、餓鬼、畜生的境界。你呢?你生的是阿彌陀佛，你生的是極樂世界，所以這叫「自性彌陀，唯心淨土」，淨土是你自己心念產生的。所以為什麼不念佛?沒事干，起貪瞋癡，這叫做自尋煩惱，自己折磨自己。真的，天下本無事，庸人自擾之，境界都是自己創造的。所以你只要能夠念阿彌陀佛，那就是大勢至菩薩講的現前當來必定見佛，必定!為什麼這麼肯定?理很深，就是告訴我們一切法心想生，境界是我們念頭變現的。 　　所以我這次回來，跟我們師父回到澳洲，也兩年多沒回來了，在大學遇到過去跟我做博士論文的兩個博士生，一個博士生不錯，另外一個就差一些。有一個博士生，他博士論文做得不是很順利，他的太太也常常抱怨他，很煩惱。兩個人都跟我講很煩惱，學佛好像得不到什麼好處。我就勸他，你為什麼要念念都住在煩惱當中?你這個念頭為什麼不住在善良、美好的境界裡面，為什麼老想這些煩惱?彌勒菩薩講，「念念成形，形皆有識」，你看你念念成什麼形?成煩惱的形，怨天尤人，多苦，自己折磨自己。形皆有識，識是見聞覺知，你所見所聞所知都是煩惱，為什麼不轉化自己的念頭?想要順利，沒別的，修善，多幫助人、多布施，修善就是修福，念念都幫助別人，那你的心善，你的境界就善。 　　今天我去拜訪了一位老居士，這老居士年輕的時候很苦，家裡家境很貧寒，嫁了人之後也不理想，養了五個兒女，都非常的苦。可是這位老人家很難得，從來沒有怨天尤人，非常能夠忍耐，把這五個兒女都拉扯大，而且非常善良，念念都幫助別人，一有好事她就去做，而且非常會照顧人。晚年真是福報現前了，兒女都非常孝順，她想要做好事，兒女都幫助她。她自己心裡覺得很安慰，過去所受的苦、所忍的辱都值得。這個裡頭，我們學了佛之後知道，只要她能夠在逆境當中，在苦的環境裡面保持善念，讓善念相續，她的苦的境界很快就能轉化;假如在苦的境界當中怨天尤人，起貪瞋癡慢，她的這個境界會相續，這就愈來愈苦。所以我們真正懂得這個道理，就知道如何轉變命運。這裡我們給大家簡單的介紹了這個宇宙的生滅，這裡面都有大學問。 　　下面我們給大家介紹第三個專題，「黑洞的成因」。黑洞怎麼來的?黑洞，這是現在天文學家已經公認的在宇宙當中存在的一種天體。一般的說法，這個黑洞是怎麼形成的?是講的一顆恆星衰老，像我們太陽，這是恆星，它有衰老的時候，成住壞空。它衰老了，它就會釋放出很多的能量，把自己中心的這些燃料，主要是一種氫，氫氣的氫，把這些燃料統統都燃燒殆盡。因為中心的能量已經消耗殆盡了，所以外面這外殼，由於引力的作用，外面的這些物質就會往裡頭吸引，就向中心去壓。這種能量是很大的，因為恆星的質量很巨大，不像我們地球，這個質量都不大，像太陽或者比太陽更大的恆星是很大的質量。當它裡頭的中心空了以後，沒有辦法承擔外面的壓力，於是外面的這些物質，就會以巨大的力量往裡頭壓縮，最後形成一種很小的、密度很高的星體，這是由於引力的作用。 　　在整個星體壓縮的過程，這是一個比較緩慢的過程，就是耗時間很長的，因為它的星體很大，真正要壓成一個小點，那要很長的時間。在這個過程當中，整個星體都以非常高的速度，實際上是接近光速，向它的中心點沖進、沖過來，就是壓縮，所有外圍的物質都往裡頭飛速的飛去。最後形成的星體，是一個體積接近於零，而質量無限大、密度無限高的這麼一個點，這種天體就叫做黑洞。為什麼?因為這種黑洞的點，它的引力特別的大，因為物理學告訴我們，一個物體的質量愈大它的引力愈大，而且跟它的密度有關系。像這樣的天體，它的體積很小，但是質量是無限大，等於是說把所有的物質全部融成一點，這是不可思議的天體。所以這個巨大的引力，使所有的物質都沒有辦法脫離它的引力，連光都跑不了，光是速度很高，但是由於它的引力都被這個天體給吸引，光都出不來了。所以它沒有光了，我們天文學家沒有辦法用科學儀器去觀測到，就是它根本不存在了，它看不見了。實際上不是不存在，是因為它存在，但是沒有放射出任何的光出來，你看不到它，這叫黑洞。 　　所以科學家只能用科學的、數學的理論去推斷、去證實。一般來講，推斷的方法是去探測這個天體周圍有沒有X光射線，因為在這個天體形成的時候會釋放出很多能量，釋放出X光射線。假如能夠捕捉到周圍的X光射線，這就能夠確定它的存在。現在已經證實了，在宇宙當中有不少這樣的黑洞。譬如說美國斯坦福大學天文學研究小組，他們發現了一個目前最龐大、最古老的黑洞，這個黑洞的代號叫做Q0906+6930，一個最大的黑洞，它的引力場可以吸納上千個太陽系，那麼大的一個引力。它現在的質量相當於銀河系裡頭的所有恆星質量的總和，銀河系裡有上千億個像太陽這樣的恆星，質量的總和。這個星體估計是在大爆炸之後，十億年之內形成的，所以它現在的壽命大概是一百二十億年這麼長。另外還有美國宇航局(就是NASA)，他們用斯皮策太空望遠鏡也看到了一些黑洞，就是觀測到一些黑洞。現在科學家已經廣泛接受這樣的事實，黑洞確實存在，而且它是由於星體的毀滅而形成。 　　這種說法，《華嚴經》裡面有沒有提到?實際上我們仔細看，也是有的。在佛法裡講，大概我們都有聽過三災，小三災、大三災。大三災是什麼?水、火、風，水災是一個災難，火災是個災難，還有個是風災。風災是最厲害，風災發生以後，一直吹到三禅天，就是三禅天以下所有的眾生都要遭災難，都要滅亡;只有四禅天以及無色界他們這些天人不受災難。 　　這個風災，在《華嚴經.如來出現品第三十七》有這麼一段經文，就講到風災怎麼樣毀滅一個世界。我們看經文，「譬如風災壞世界時，有大風起，名曰散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末」。這講到風災怎麼樣毀滅世界，這裡講的跟黑洞的形成也很相似。他說風災，什麼是風災?大風起，這個大風是一種什麼風?由於引力而產生的風。我們剛才講了，黑洞形成的時候，一顆恆星由於它衰老了，中間空了，外面的物質都往裡頭壓，以光速向中心飛去，這不就形成一種風嗎?所有的物質、所有的原子、所有的微粒，全部都以光速往這中心靠攏，形成一股大風。這個大風不得了，叫散壞，能壞三千大千世界，就是娑婆世界十億個銀河系這麼大的世界都能夠散壞。所以現在我們觀測到的最大的一個黑洞，它可以有銀河系所有恆星的總和，這銀河系只是個單位世界而已。那真正的大風，破壞整個娑婆世界，它是把娑婆世界裡面的，十億個銀河系裡的所有物質統統都吸引，形成大風，而且都碾成碎末。因為物質在飛速飛行的時候，它的摩擦力就把所有物質都給摩擦掉了，變成碎末。實際上黑洞形成，就像風災一樣，一個世界的衰老、滅亡就是這個樣子。 　　但是它不完全只是有一種引力，它還有一種反作用力，就是有一種排斥力。科學家們談到這個，說黑洞形成不是無限的在壓縮，壓縮到一定的時候它就有一種反彈力。就好像物質，它密度很高的時候會往外反彈。《華嚴經》裡也講到，「復有大風，名為能障，周匝三千大千世界障散壞風，不令得至余方世界。佛子，若令無此能障大風，十方世界無不壞盡」。你看這段經文就講到一種反作用力，這個大風叫做能障。前面講的是散壞，散壞是一種引力，往裡頭壓;能障是排斥力，往外推，能障也是一種大風，可以周匝三千大千世界，就是我們娑婆世界，它就是等於障礙著這個散壞的風，就是障礙著這個引力。他說如果沒有這種反作用力，這個散壞可以把余方世界所有的天體都能夠壞盡。所以這是講到黑洞形成的時候就有這兩種作用力，一種引力，一種排斥力，這是《華嚴經》有講到的。現在時間到了，我們先休息半小時，謝謝大家。
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