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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：財產付諸於一炬，學佛人遇到這個災難，怎麼辦？
第三條「忍辱」。忍辱這個意思是忍耐，要有極大的耐心。世間法，愈是大的事情難度愈大，沒有很大的耐心，這個事情就不能做得圓滿。佛法，出世間的大事，普度眾生的大業，要什麼樣的耐心你才能夠做得成功?無比的耐心、永恆的耐心。所以學佛你要沒有忍耐，你決定不能成就。佛在經上把我們人的這些事相，歸納為三大類，這個是便利於教學。第一個，人為的加害你要能忍。世出世法，古今中外，幾乎都有一個定律，所謂「好事多磨」，沒有一帆風順的好事。這個好事愈大魔障愈多，如果你要不能夠忍耐，你不是被折毀，就是退心了，你怎麼能做得成功，所以要有極大的耐心。這個裡頭最重要的，要克服自己無始劫來的煩惱習氣，這比什麼都重要。所以人為的加害、嫉妒、毀謗、侮辱、陷害，都要能夠忍受，要若無其事、要心平氣和，對待這一些障難。第二類是自然災害。譬如大寒、大暑，這是氣候的變化，你要能夠忍耐。天太熱了，懈怠一下，功課不要做了，這個不行。應當要修的法，可以停止一下，天太冷了，這個也受不了，不可以。包括其他種種自然災害，都要能夠忍受，決定不能夠改變，或者是減緩自己的修學，不可以，一定要勇猛精進。 我們在印光大師《文鈔》裡面，看到老法師有一段文字，一封信寫得很長，給衛錦洲居士，這位居士也是在老法師會下接受三皈依的傳授。他遭到了災難，鄰居失火把他家的房子燒毀了，財產付諸於一炬，太太因為這個刺激過世，家破人亡，他自己一天到晚呆若木雞，一天到晚是癡癡呆呆的。有同修把這樁事情告訴印光大師，印光大師寫了一篇很長的開示教導他，如果是個真正學佛人，遇到這個災難，應當要想開，世間一切幻化無常，過去有家有累還有牽掛，現在一把火燒光了，不是更好嗎?什麼事都沒有了，一心念佛，決定往生。念頭一轉，這一把火是好的增上緣。幾個人在災難裡頭能轉得回頭?這個一定要修忍辱波羅蜜，高度的智慧，在大災難裡面是一個逆增上緣，不但對自己的道業沒有絲毫的妨礙，反而促進、提升，這就正確。 忍辱裡面第三個是修法，修行時間要很長。法門，任何一個法門，都有它的深度、都有它的廣度，不是短時間能夠修習成就，長時間的修學，還要去親近善知識。親近善知識不容易，古時候叫「行腳」，現在人叫「朝山」。朝山現在人是觀光游覽，朝山那個意思完全錯了，從前朝山是參訪善知識，是去求學、去請教的，跟現在完全不一樣。在中國古時候最有名的一個參學，給後人作榜樣的趙州和尚，趙州年歲大了，八十歲，八十還在行腳，還在到處去參訪。為什麼不好好的坐下來休息?因為自己還有疑惑，還不能夠斷疑生信，必須要親近善知識，把他的疑惑解開，清淨堅定的信心生起來，他就可以住下來好好的修學。所以有疑問，疑是障礙，參學目的是斷疑起信，是一樁很辛苦的工作，要去打聽哪個地方有善知識，到那個地方去請教。所以這是說修學的艱苦。 再告訴你，斷煩惱、斷習氣，難捨能捨、難行能行，都靠忍辱，你要沒有忍辱，你做不到。所以忍辱波羅蜜在六度裡頭，是非常非常重要的。釋迦牟尼佛在金剛經這一會上，說菩薩六度，可是布施跟忍辱說得特別多，分量特別重，那就是告訴你，六度裡面這兩條最重要。布施是叫你放下，難捨能捨;忍辱是你自己成就的一個關鍵。你能忍，後面才有精進、才有禅定、才有般若，它是個關鍵的所在。如果不能忍，後面全都沒有了，你前面布施、持戒所修的，是六道有漏的福報，你修了福，福德不是功德;如果有忍辱，就能把福德變成功德。 忍辱後面才有精進。精是純而不雜，進是進而不退，你的道業怎麼會不成就?道業成就了，給諸位說，一切都成就，你世間上的事業也都圓滿成就。菩薩經不經營世間事業?經營，他所經營世間的事業統統是道業，成就自己的菩提涅盤，成就眾生破迷開悟、離苦得樂，自他兩利。菩薩示現在家，身分男女老少，工作各行各業，你要曉得全是道業。那個念頭一轉，那還得了嗎?這一轉就超凡入聖。凡夫每天穿衣、吃飯是煩惱，菩薩每天穿衣、吃飯是修道。 精進而後才有禅定。我們現在看到有許多修定的人，每天也打坐，打坐的時間也很長，沒有看到他得定，什麼原因?說老實話，沒有忍辱，他怎麼會得定。人家贊歎幾句就高興得不得了;罵他幾句要氣好幾天都消不掉，他怎麼會得定。所以他在那裡盤腿面壁，好像是個樣子，我們看得很清楚，盤腿面壁在打妄想，不是真的入定。怎麼曉得打妄想?罵他幾句會生氣，假的不是真的。起心動念還有名聞利養、還有是非人我，都落在煩惱邊上，與真正修行、修道不相干，所以他不能得定。真正得定的人心地清涼自在。什麼是定?我們這個經題上，清淨心是定，平等心是定;他心清淨了、心平等了。清淨就是沒有煩惱，貪、瞋、癡、慢這個念頭不生了，心清淨。怎麼平等?沒有是非人我就平等。有是非人我就不平等，有貪瞋癡慢就不清淨，所以禅定的功夫，就能把煩惱、不平完全捨掉，這是定功。 定功達到一定的程度，智慧開了，覺了。清淨、平等後面是覺，覺是般若智慧，般若現前;般若現前功德就成就了。什麼功德?把煩惱、妄想、執著轉變了，這是功德。所以諸位要知道，妄想、執著、分別也不是壞事，我們今天煩惱多，妄想分別執著很重，給大家講，好事不是壞事，當你禅定功夫深了，轉煩惱成菩提，一轉就過來了。相宗裡面講，「轉第六意識為妙觀察智，轉末那識為平等性智，轉前五識為成所作智，轉阿賴耶為大圓鏡智。」什麼東西轉?定功，甚深的禅定就轉了;這個轉就是定中生智慧，就轉過來了。如果沒有煩惱，給諸位說，就沒有菩提了，煩惱愈多菩提愈大，所以煩惱不要害怕，也不要擔心，到時候轉過來無上菩提。 所以實在講，佛法裡頭講真的是講「轉」，並不是講「滅」，如果說把煩惱斷掉了、滅掉了，菩提也斷了、也滅了，麻煩可就大了。菩提、涅盤是什麼東西?就是自性般若被迷妄轉變成了煩惱，本來是菩提，因為迷失自性才變成煩惱，現在一覺悟就又把它變回去，就是這麼一回事情，不是真的斷了，真的斷了，那菩提也沒有了，自性也沒有了，那才是落空了，那就錯了。佛法不是斷滅空，佛法講空的意思講得很深;「空」不是無、不是斷滅，空是有。有為什麼說它空?有而無自性，沒有自體，所以緣生之法，緣起性空。凡是因緣所生，都沒有自性，沒有自體，「當體皆空，了不可得」;不是沒有相，不是沒有作用。相、作用我們可以用它，決定不能夠執著它、決定不能夠占有它，你想占有它、執著它，這就錯了，凡聖差別就在這一念之間。 大乘無量壽經 (第十三集) 1998/5/30
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