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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
六道眾生投胎轉世的判斷
六道輪回 是古印度婆羅門教的世界觀。後來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其“多牛，多馬，多珠寶”。但婆羅門教不能令眾生永離生死輪回，徹底斷除苦報。所以在佛教裡被稱為外道。 六道表示因造作善惡各種業(行為、語言、思想皆稱為業)而帶來的六類果報，並隨順當時世界觀稱輪回至某一道為“生”，離開某一道為“死”。眾生依此斷惡修善得真實利益。隨著眾生的煩惱逐步減輕智慧得以開啟之後，才在《中阿含經》、《入楞伽經》、《眾許摩诃帝經》、《頻婆娑羅王經》中開啟真實法義。 六道者：一、天道;二、阿修羅道;三、人道;四、 畜生道;五、餓鬼道;六、地獄道。天道又分為欲界天、色界天、無色界天。 六道是佛根據果報所具福報大小劃分的。 人道和天道為善道，其中眾生造作善業多於惡業，樂多苦少。 阿修羅道享有天人福報，但其心受種種染污，造種種不善業。並因此福報衰減，墮入人、畜生、餓鬼道中;而造作地獄業因的則會墮入地獄道中。 畜生、餓鬼、地獄稱作三惡道，其中眾生造作惡業多於善業，苦多樂少。其中地獄眾生唯苦無樂。 六道的真實情形甚深不可言說，佛通過種種譬喻讓大眾對六道的苦樂有一個直觀感受，讓眾生找到離苦得樂的正確方向。而智者則由譬喻得佛甚深真實義，成就大悲心，救度眾生永離煩惱生死。 具體去往何處是由所造諸業決定的。畜生的業因主要為癡、邪YIN(於男女和合之"樂受"有貪著是為邪YIN)、吸毒。餓鬼的業因主要為貪、偷盜、賭博。地獄的業因主要為嗔、殺人、毀謗正法及佛。不造做嚴重的貪嗔癡以及其他三惡道的業因就是人的業因。天道的業因主要為孝養父母、奉事師長、聽聞正法、不妄語、不兩舌(诤斗)、不惡口、不绮語(戲谑嘲笑)、不貪、不嗔、不癡、調服斷除乃至越欲貪、離欲惡不善念而喜、一心覺觀諸業苦樂不依喜、斷喜念、離苦樂觀唯留正念清淨、不作諸色想、不作諸識想、不作想想、非想想。 業報身的生死不完全等同於色身的生死。色身的死亡必然導致當前業報身的結束，但色身不死業報身也可輪回。或是當下業報身福報耗盡而滅;或是新的業力取而代之而滅。這個過程或一念或一日、兩日乃至七日、乃至七七四十九日。上一個業報身又稱前陰身，下一個業報身又稱後陰身，中間稱中陰身。佛之所以一開始不點明這一點，是隨順眾生心念，令眾生易於接受斷惡修善得真實利益。後來當眾生煩惱逐步減輕，接受正知見的能力增強了。才說明真實法義。所以《金剛般若波羅蜜經》上說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”。 為什麼是一念或七日乃至七七四十九日呢。當業力足夠強時，一念即生;若業力較弱或新業力尚未形成，則還有一個業力在中陰身期間逐漸成就的過程。業力的成就以七日為單位是一種表法，1.初造新業;2.遇緣再次造業導致新業業力增長;3.業力繼續增長無外緣也造作新業;4.歡喜造作新業甚於舊業;5.無緣不復造作舊業;6.遇緣也不造作舊業但業力仍現前;7.舊業業力不復現前、新業力成就。一種業力成就後可能會在外緣的染污下再次經七步演變為新的業力，輾轉多次乃至無量次。故言“乃至七七四十九日”來加以表法。 六道眾生投胎轉世的判斷 世間所有眾生的身體、長相，一切皆是因果，世人的身形相貌、言行舉止、行動作為，沒有一個眾生是無「習氣」的，每個眾生的習氣都由來有之，端看此人的外相、言行、動作就可以知曉，從六道中何處來。 從地獄中出來生於人間的眾生- 1、聽他的聲音，厮破的像驢騾在發聲，聲音很大，且匆匆吼喚又很暴捩急燥。 2、此人心常常是言而少信、多饒诳妄的，讓人難以相信，像沒有親友似的人。 3、此人的長像丑陋、且不敬師長、不信正法。 4、不孝不義、無慚無愧心。 5、好行殺生事、常造作諸多惡事。 6、此人短命不得長壽。 7、見善難發菩提之心。 8、綜觀以上，這種人注定在死後再墮回三惡道中去。 從畜道中出來生於人間的眾生- 1、此人神智闇鈍，作人處事是愚蠢，又少智慧，無分寸，懈怠又懶惰。 2、多貪多食，不挑粗細(什麼骯髒都吃，還洋洋得意無所謂). 3、個性是又拗又捩，講話很唐突(率性魯莽 )。 4、此人是身強力壯，常當負重(身強體狀像條牛，搬重的東西剛好用) 。 5、喜歡交愚癡的人當知心好友(同具畜性的人)。 6、很喜歡蜷腳(畜道躺臥習性)。 7、隨時隨地就躺在地上，也不會去避開骯髒污垢。 8、喜歡裸體，不羞不恥(能不穿衣服，就不要穿衣服，沒有羞恥心)。 9、心常虛詐，且異言诳語的。 10、妄說他人，谄曲不實(很會亂講別人的不是，構造不實是非，且谄眛，心彎彎曲曲，很不實在不可靠)。 11、喜歡謀取他人的財物，且常愛抵債(債務想辦法賴掉)。 12、此人見善不能發心，不信正法，常造不善十惡之罪。 13、這類眾生已流浪生死往返於惡道中，經無量億劫不可數歲月，於此世難得此人身，卻仍是如此，因此注定死後仍再返回苦海，投生墮回畜生道中。這是外道非所能知的。 從鬼界出來生於人間的眾生- 1、此人的長相是黑黑瘦瘦，面無光澤。 2、頭發短惡，黃赤蒼浪形狀，褰鼻.怒目，眼白直視 (鼻子彎彎曲曲，眼睛凶凶的，露眼白，目光是直直的)。 3、常會覺得饑餓口渴，常想要吃東西。 4、個性甚為悭貪、嫉妒，怯怖於官 (怕作官的人)。 5、很執著邪見，回背說人(背地裡說人，挑撥事非)，道他長短(說人壞話). 6、具貪心，YIN心，愛積聚錢財、物資，也不能割捨布施給眾生(吝啬到極點)。 7、厭煩善良的人，不喜歡看見善事，只信邪事。 8、看見金錢、財物時，會起心動念不由自主想要去竊取。 9、心常的起貪心、偷盜心，永遠不知道滿足，若吃點虧則忿恨不已。 10、貪得一點錢財或便宜，心裡就生出喜悅心;若貪不到錢財，就生出妒害之心。 11、這種人難肯發心，卻信邪倒見，谄曲邪命、不修善法、不敬正法。(相信鬼神銮壇，自認帶使命，向往祭祠、愛拜拜，喜到陰廟、銮壇求乩童辦事，跪求禱告生利發財)。 12、這種人注定死後，會先墮地獄，經不可數歲月，再從地獄出來，再墮生成鬼身，如此輪轉生死苦海中，無休無止。 世尊告訴外道人說：你們是邪命愚癡的迷惑人，不知道因果報應，也不知道什麼才是良善，不知道上面所說的諸眾生相。這些都是外道愚癡的人所不能知道的。 從非人修羅之身投生到人間的眾生- 1、生在人世，高傲自大，我慢之心非常的強盛，不太信正法，偶進佛門，動機亦不單純，較勁爭斗，為利益破和合，損傷同門。 2、很喜歡忿怒(動不動就生氣)，很愛和人抬槓、斗诤。 3、心胸極為偏狹，很會挾怨記恨、憎嫉起惡 (很會記恨別人、挾怨報復，非要扳倒別人才罷休、憎惡別人，看不得人好，嫉妒心極重 ，因此常起惡心) 4、講話谄曲不實在，虛虛詐詐的。 5、抵債謾人(賴債還會罵人)。 6、身長高大洪壯(又高又大又壯)，眼白圓，怒齒疏包露(牙齒稀疏、牙齒尖尖、露在外面狀)，勇猛有力(孔武有力)，心懷戰陣(心裡想的都是怎樣去作戰打斗，譬如喜樂野外生存戰爭游戲)。 7、常好爭斗，瞋戾不休 (瞋恨心極重,沒完沒了)。 8、兩舌破和(很會二舌搬弄事非，讓人不和分離)，用離間手段來拆開良善人的和睦。 9、輕視看不起賢良的人，反說賢人之長短，毀謗好人。 10、因為這些不善業，其人注定死後直接墮入地獄，無有出期，之後，再隨業報生其它惡趣，再又生墮回來阿修羅道。 從人道中還復人間的眾生(從人道中死後再生人道中)- 1、這樣的人，個性賢良正直，親近善友，性常有信，有忠有孝。 2、若有惡人，漫行非謗毀呰其人 (對此人胡亂編造是非，故意來毀謗此人)，此人最終就是不會去對付這個毀謗他的人，此人怎會如此 呢?因為此人常為好惜門望，識羞識恥 (知道什麼是羞恥心)，是笃厚守信之人(厚道又守信用的人)。 3、樂好名聞及以稱譽 (喜歡名聲及被人稱贊好名譽)，其性工巧(技藝工巧很會)，且敬重有智慧的人。 4、具慚愧心、心性柔軟，對於給自己恩惠照顧的人，會知恩圖報 (有機會會報答回去)。 5、對善知識的教導，其心順且無違背。 6、有慈有悲、孝養父母、師僧和上、小心敬上(對師僧會小心敬奉)。 7、知人緩急處事有方(知道別人有急事會出手相助，做人做事有原則、有分寸)。 8、善能和合，常樂信佛 (深知和睦相處之道，喜愛佛法、相信佛法)。 9、好行布施，常生供養。 10、不耐於債，不負他人 (不願欠人債務，不會背棄、背叛他人)。 11、少許財物，好習善事，接引於人，悉令安樂，不令有苦 (就算自己沒有錢財(窮)，也是一樣學習善事，接引幫助別人，希望人皆獲 得安樂，不願見到別人有痛苦之事)。 12、像這樣的人，作如是行為等，注定死後直生於天上，不會墮入地獄，再度還生人間，受大快樂，不受眾苦，生生世世常獲人身。 世尊說：外道人沒有智慧且不善識人，這些見解也不是愚癡者所能見解的了的，也非凡夫所能測知，所能校量的。 從天界轉生人間的眾生 1、若有眾生持五戒修十善，能得生天上受勝妙樂，當從天上退沒而生於人世間時，長相端嚴，具正信正見，貌好殊妙，其人聰慧，樂好清淨。 2、喜穿著華鬘，熏香塗身、常愛鮮潔,，好擇賢良的人為友。 3、常樂於音聲歌舞贊歎。 4、常樂高樓，不居在下 (愛住在高樓處，不願住低下樓)。 5、為人作首含笑 (常含笑著)不瞋，有行有德 (生氣的有道理，是有德性的)，講話是吐言柔美的，具善巧方便的，是出言誠懇的，讓聽的人都很相信歡喜，講話不會傷人，有大智慧。 6、常樂好衣嚴身之具 (喜歡穿戴的很莊嚴) 。 7、此人有善,，樂欲出家。 8、若得為師就會精進修持清淨律行，學習佛道，不愛世間名利，志求無上菩提。 9、如此之人，有智有慧，多劫修行，難可籌量，非心所測，非眼所觀。此是賢良，見生受福，若修淨戒，不久當得無上正等菩提。(很快成佛) 關於這些習氣，在《大寶積經》卷第七十二中有詳細記載： “外道谛聽，彼人若從地獄終來生人中者，當有是相，智者應知：其聲嘶破，騾聲、匆急聲、怖畏聲、高聲、淺聲，小心常怖，數數戰悚，其毛數豎，夢中多見大火熾然，或見山走，或見火聚，或見釜镬沸湧，或見有人執杖而走，或見己身為鉾槊所刺，或見羅剎女，或見群狗，或見群象來逐己身，或見己身馳走四方而無歸處，其心少信無有親友。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從地獄終來生人間。此智所知，非愚能測。 “外道谛聽，彼人若從畜生終來生人中者，當有是相，智者應知：闇鈍少智，懈怠多食，樂食泥土，其性怯弱，言語不辯，樂與癡人而為知友，喜黑闇處，愛樂濁水，喜嚙草木，喜以腳指剜掘於地，喜樂動頭驅遣蠅虻，常喜昂頭、欠呿、空嚼，常喜拳腳隨宜臥地不避穢污，常喜空嗅喜樂裸形，常喜虛詐異言異作，多喜绮語，夢泥塗身，或夢見己身於田野食草，或夢見己身為眾蛇纏繞，或夢見己身入於山谷叢林之中。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從畜生終來生人間，智者能知，非愚能測。 “外道谛聽，彼人若從餓鬼終來生人中者，當有是相，智者應知：其頭發黃，怒目直視，常喜饑渴、悭貪、嫉妒，喜饒飲食，喜背說人，身體饒毛，眼精光赤，多思眾食，貪樂積集不欲割捨，不樂見善人，所見財物其心欲盜，乃至得其少許財物即便欣喜，常求財利樂不淨食，見他資產便生妒嫉，復於他財生己有想，見他受用便生吝惜，聞說好食心生不樂，乃至巷路見遺落果及以五谷，便生貪心采取收斂。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從餓鬼中終來生人間，智者能知，非愚能測。 “外道谛聽，若從阿修羅終生人中者，當有是相，智者應知：高心我慢，常喜忿怒，好樂斗诤，挾怨不忘，起增上慢。其身洪壯，眼白如犬，齒長多露，勇健大力，常樂戰陣，亦喜兩舌破壞他人，疏齒高心輕蔑他人，所造書論他人雖知語巧微密，亦有智力及煩惱力樂自養身。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從阿修羅終來生人間，智者能知，非愚所測。 “外道谛聽，若從人終還生人中者，當有是相，智者應知：其人賢直，親近善人，毀呰惡人，好惜門望，笃厚守信，樂好名聞及以稱譽，愛樂工巧，敬重智慧，具慚羞恥，心性柔軟，識知恩養，於善友所心順無違，好喜捨施，知人高下，善觀前人有益無益，善能答對領其言義，善能和合亦能乖離，善能作使宣傳言語，於種種語能善通達憶持不忘，亦復能知是處非處。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從人中終還生人間，智者能知，非愚能測。 “外道谛聽，若從天中終生人間者，當有是相，智者應知：為人端正，樂好清淨，喜著華鬘及以香熏，樂香塗身，常喜洗浴，所樂五欲簡擇好者不喜於惡，喜樂音聲及以歌舞，純與上人而為交友，不與下人而為朋黨，好喜樓閣、高堂、寢室，樂慈為道，含笑不瞋，吐言柔美，言語善巧令人喜悅，喜樂璎珞及好衣服嚴身之具，常樂出入行來暢步，所作精勤終不懈怠。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從天中終生於人間，此智能知，非愚能測。
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