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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：我們的菩提心為什麼發不起來？
佛勸我們要「發菩提心」。前面給我們講的五個，明信因果、自愧克責、怖畏惡道、不覆瑕疵、斷相續心，這是忏除我們的罪業，這是從事上忏，忏除罪業。發菩提心，那就殊勝了。菩提心是真正覺悟之心，那你就真的是積功累德了，業障忏除之後，積功累德。前面這五條是斷惡，後面這五條教給我們修善，斷惡修善。善不修不行，不能成就真實的福慧。學佛的人一定有福報，他怎麼會有福報?修福，天天在修福，念念在修福，他的福報當然增長。念念在修慧，天天在修慧，他的智慧一定增長，這必然的道理。 什麼叫菩提心?我們必須要認清楚。菩提心是真心。誰有菩提心?菩薩才有菩提心。在我們佛門裡面，阿羅漢菩提心還沒發，辟支佛、權教菩薩，都沒有發菩提心。菩提心要一發，這個了不起，《華嚴經》上講的「法身大士」。前面跟諸位報告過，六道十法界從哪裡來的?是從妄想、分別、執著來的。執著沒有了，六道就沒有了;分別沒有了，十法界就沒有了;十法界沒有了，那你就到一真法界去了，就是毗盧遮那佛的華藏世界，阿彌陀佛的極樂世界，到哪裡去了，超越十法界。菩提心一發，就超越十法界。換句話說，菩提心就是把你的分別、執著統統斷掉，你的真心現前了。菩提心的體是至誠心，真誠到極處。諸位要曉得，你還有一絲毫的分別，還有一點點的執著，你的心不誠。要把分別、執著斷得干干淨淨，不但對世間法不分別、不執著，對於佛法也不分別、不執著。如果你說：我對世間法不分別、不執著了，我對佛法還分別、還執著。不行，六道還出不去，這個要懂。絕對不是叫你換對象，我貪心，我現在不貪世間的名聞利養，不貪五欲六塵了，我貪佛法。行不行?不行，佛是叫你斷貪心，不是叫你換對象。貪心決定變餓鬼，你貪佛法還是變餓鬼。你貪世間五欲六塵去作餓鬼，貪佛法還是變餓鬼。雖變餓鬼，享受不一樣，貪圖世間名聞利養，墮的那個餓鬼，真的是餓鬼，很窮苦的餓鬼;貪圖佛法的這個餓鬼，可能在餓鬼道作官，因為那個對象不一樣。但是還是當鬼，還是沒有辦法離開鬼道，這個諸位一定要懂。佛教我們斷貪心，不是教我們換對象，這個意思一定要搞清楚，不是換對象。一定要斷貪瞋癡。一定要斷分別、執著，世出世法統統不分別、統統不執著，你才能超越十法界。這是菩提心的體，至誠心，真誠到極處。 佛教給我們發菩提心，也就是說，我們從今而後，對人、對事、對物一片真誠，決定沒有一絲毫的虛妄，利益是自己。別人用妄心對我，別人欺騙我，我用真誠對他。那也許你會講：這樣我們不是吃虧太大?沒錯，眼前吃一點虧，將來就一點都不吃虧。他以虛妄心對我，他到三途;我以真誠心對他，我到極樂世界，那怎麼會一樣，我們走的是兩條路，不是一條路。所以，你要肯吃虧、要肯上當，不怕吃虧上當，我們才能參加阿彌陀佛的俱樂部。你要是不肯吃虧上當，還要跟他們一樣的，那好了，他要到三途去，你也跟進，這個就錯了，大錯特錯。聰明人怎麼會干這種事情?一定要以真誠心，處事、待人、接物。我們是真正修淨宗法門，真正是要想親近阿彌陀佛，親近十方一切諸佛如來;我們是念念希望加入他們的法會，我們所采取的最上乘，在十法界裡頭是頂乘的，我們深深相信自己決定做得到。將來在這個地方講《華嚴》，《華嚴經》聽完之後，諸位的信心一定建立起來，知道在這一生當中，決定可以參加阿彌陀佛，參加毗盧遮那、一切諸佛的俱樂部，一點都不假。 菩提心起作用，佛在經上告訴我們，有自受用、有他受用，所以講起用的時候就講兩種，自受用跟他受用。自受用是清淨心，好德、好善，這是自受用。像今天我們講忏除業障，斷一切惡、修一切善，這就是深心，這就是自受用。菩提心發了之後，自自然然是這個樣子的，一絲毫的勉強都沒有，也不須要別人督促，自動自發，他真干。菩提心的他受用，那就是處事、待人、接物，大慈大悲。慈悲，用現在的話說，就是對一切眾生真誠的關懷、真誠的愛護、熱心的幫助，這是他受用。菩提心的意思很深、很廣。 佛法沒傳到中國來，我們中國古聖先賢也是發的這個心，不過它不叫菩提心，實際上跟佛講的菩提心沒有兩樣。在中國古代，漢武帝制訂了中國教育的政策;他這個政策制訂之後，一直綿延到滿清，兩千多年，每一個朝代都遵守，都沒有把它改變。可見人家這個教育的政策，教育的宗旨、方針正確，所以歷代的帝王都肯接受、都歡迎，而都去執行。那就是實行孔孟的思想教學，我們今天講儒家。儒家教人，在綱領上講三綱八目。教學方法裡面也講到菩提心，它沒有這個名詞，它有「誠意、正心」。「誠意」不就是至誠心嗎?「正心」就是我們佛法講的深心、大悲心，這兩個合起來，他用一個「正」字，正心。我們佛法講的詳細，你用什麼心對自己，用什麼心對別人。儒家講這個誠意的作用，他只講一個正心，以正心對自己，以正心對別人，沒有佛講得詳細。這個誠意是真誠，我們也很想用真誠心，可是就是不會。 馬鳴菩薩有一個著作叫《大乘起信論》，你看看這個名稱，大乘、起信，起信是入門、是初步，不是很深。好像在學校一樣，上一年級，剛剛上學。起信的條件就是發菩提心，所以菩提心一發，你就是大乘起信的菩薩，在大乘經裡面講，叫發心住菩薩。你是什麼位置菩薩?剛剛發心，這一發心，就是圓教初住菩薩的地位，初住菩薩的功德，一切諸佛都贊歎不盡。將來諸位在《華嚴》裡面，你就看到了，「十住」這段經文，總共有六品經，都是贊歎初住菩薩的功德，裡面特別有一品「初發心功德品」。 我們的心為什麼發不起來?很想發就是發不起來。佛知道，中國古時候這一些聖賢人，他們也知道。所以告訴我們，你要想發心嗎?你必須要把真心裡頭的障礙去掉，你的真心才能夠發的出來。真誠心裡有那些障礙?有煩惱障、有所知障，這兩個障礙可就麻煩大了。只要有這兩種障礙，你的至誠心、你的直心，就沒有辦法顯露。聲聞阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，他這兩種障沒斷，菩提心不能現前，依舊用的是妄心，不是真心。 儒家教人怎麼教法?在誠意、正心的前面有兩句話，「格物、致知」，然後才誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，可見得前面這兩條重要，格物、致知。什麼叫格物?後來像宋、明的儒家，把「格物」兩個字解釋為窮究諸物之理，研究一切物的道理，這是在基本上、方向上就搞錯了。所以二程夫子去研究諸子，去研究理，大概頭都搞昏了，理也沒研究出來。 還是司馬光聰明，司馬光是佛教徒，虔誠的佛教徒，他講的就很有道理，他說：「格物，物就是物欲」，他的解釋跟二程解釋就不相同了。物是物欲，就是是非人我、名聞利養、五欲六塵，他這個解釋跟佛法的解釋相同了。格是什麼?格是格斗。也就是說，我們自己要跟五欲六塵格斗，我們要戰勝它，不要被它戰勝我們，你要能夠克服五欲六塵，就是佛家斷煩惱這一句話。佛家用斷煩惱，怎麼個斷法?儒家講克制，這就是斷煩惱的方法，法子好，你要能夠克服五欲六塵。 所以佛教給我們，教給後學的弟子，「以戒為師，以苦為師」;師就是表率、模范的意思。佛雖不贊成修苦行，但是佛贊歎修苦行。為什麼?人能夠過清苦的生活，這個物欲的念頭就很淡薄，換句話說，斷煩惱容易。如果你在生活上貪圖享受，你就沒有能力克服五欲六塵，你的煩惱很難斷;煩惱不斷，你菩提心生不起來。這一點諸位同修要特別注意。為什麼?因為往生西方極樂世界，《無量壽經》上的條件，第一句話就是「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。我要不把這個事情跟大家講清楚、講明白，將來你不能往生，你會怪我：這麼重要的話，你為什麼不告訴我?我現在告訴你們了，你不肯去干，那我沒有責任。你要是來問我，我老早告訴你，你不相信有什麼法子。所以，發菩提心就非常重要，一定要以真心待人。那麼你的真心現前，你一定要克服你的欲念，在這個五欲六塵，現在所謂的花花世界，決定不受它的誘惑，你自己能夠克服得住，這就是格物的功夫。所以，格物是破煩惱障，致知是破所知障。我們要求真實的學問、真實的智慧，真實的學問與智慧，都在大乘經上。在哪一部經?《無量壽經》就最好了，說得更詳細、更透徹的是《華嚴經》。 將來我們這兩部經，都在這個道場講。現在我們在做籌備工作，先印經本。經本我們重新編排，讓大家看這個本子，段落、層次、章法、結構，這個經典裡面的義理，讓你看起來一目了然，清清爽爽，學起來容易。現在我們展開《華嚴經》經本，這古本子，木刻的版本，一面十行，一行二十個字，也沒有段落，也沒有標點，怎麼看也看不懂，看起來心裡不舒服，所以不得不把經本重新分段落，重新來編排，這工作，第一部分我們做出來了。我們預定十八號開講，這個月十八號開講。十八號起，我在這邊一個星期講五天，四天講《華嚴》，一天講《無量壽經》。《無量壽經》這個經本短，短我們長講，短經長講;《華嚴經》長，很長，我們長經短講，這樣就很自在，不受時間限制。我們希望三年能夠把這個工程圓滿，把這個事情做好，我們預定講三年。 這個「致知」，這兩本經是致知最好的方法，最有效的學習。格物，一定要在自己生活當中。生活裡面，我們一定要求節儉，不要浪費;要惜福，縱然自己有福報，也要惜福，不要浪費。多余的福報，分給眾生共享，你的福報就愈來愈大，你的福報就永遠享不完。不要自己有福，自己一個人把它享盡了，這個是錯誤的。自己有福，縱然有很大的福報，我們也只享受一點點，其他的統統給眾生共享。你能夠布施福愈多，你的福就愈大。前面跟諸位講了，你布施財得財富，布施法得聰明，布施無畏得健康長壽。你布施福報，那你當然得大福報，一定的道理。所以我們要布施大福報，自己生活所需就夠了，還是積善修福重要。念念為眾生、念念為社會，眾生都有福，這個社會好，我們的生活當然會過得好，我們沒有離開社會，沒有離開眾生。不可以念念想著自己，念念想著自己，菩提心就沒有了;念念想眾生，念念想社會，菩提心就現前。 大乘無量壽經 (第九集) 1998/5/2
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