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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：入行論講記15[忏悔罪業]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 入菩薩行論全論分二：一、論名;二、論義。 甲二(論義)分三：一、入造論之理;二、所入之自性;三、圓滿結尾。 乙二(所入之自性)分三：一、入者所依補特伽羅;二、入者之意樂;三、趨入之方法。 丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德;二、受持之方法。 丁二(受持之方法)分二：一、總義;二、論義。 戊二(論義)分三：一、加行;二、正行;三、後行。 己一(加行)分二：一、淨化自相續;二、為利他而修心。 庚一(淨化自相續)分八：一、供養;二、頂禮;三、皈依;四、忏罪;五、隨喜;六、請轉法輪;七、祈請不涅槃;八、回向福德。 辛四(忏罪)分二：一、總義;二、論義。 壬二(論義)分四：一、厭患對治力;二、所依對治力;三、現行對治力;四、返回對治力。 子二(所依對治力)分三：一、皈依原因;二、所皈依之對境;三、如何皈依。 丑一(皈依原因)分二：一、略說;二、廣說。 寅一、略說： 罪業未淨前，吾身或先亡， 雲何脫此罪，故祈速救護! 我們要淨除罪障，就要依靠佛菩薩的教言、加持。為什麼要如此急迫地向佛菩薩請求淨除自己的罪業?因為死亡是無常的，生命是無常的，怕死亡在這些罪業還沒有忏除、清淨之前就到來。我們為什麼不精進呢?主要是對無常沒有真正的認識，對無常沒有生起正見。 我們在壽命無常裡講過，那些舊噶當派的格西們主要講了無常的三根本：第一，必定死亡。有生就有死，這是必定的，這個我們都知道;第二，死期不定。我們對此一點都沒有明白，一點都沒有覺察到。今天死，還是明天死，今年死，還是明年死，現在死，還是一會兒死，誰也無法確定。因為人的生命就在呼吸之間，吸進來沒呼出去就死了，呼出去沒吸進來就死了。呼吸停止了，人就死了。什麼時候死，誰也無法確定，隨時都有死亡的可能;第三，到臨終時除了佛法，誰也無法利益我們。 今天在座的這些人也同樣不知道今天會死，根本沒有准備死，對死亡的來臨沒有任何准備。現在我可以逐個問一下：“你有什麼把握，你憑什麼說今天絕對不會死?”有的人會說：“因為我還年輕啊!”你看，那麼多年輕人都死了。有的人會說：“我沒有病啊!”你看，那麼多人突然死了，根本沒通過生病，都是無意中死亡的。也許剛才還在吃飯、喝酒，還在跟朋友聊天，還在談情說愛，突然就死了。對死期不定，我們沒有深刻的認識。在座的這些人，對死亡沒有任何准備。也許你會這麼想：“我現在還年輕，也沒有什麼病，所以我沒有想過什麼，也沒有准備什麼。”當你老了，當你有病的那一天，你也不會准備的，死亡在任何時候來臨都是突然的，你在面對死亡的時候還是和現在一樣，對死亡不會有任何准備。 也許你會覺得這次病情很嚴重，可能跑不掉，但是你也不可能想到今天或現在死，還在想：“還能活幾天吧，還能等幾天吧。”自己一直這樣希望著。但是，死亡什麼時候來都是突然的，死亡什麼時候來都是無情的。死亡來時，不會讓你再考慮，不會讓你再准備，它令你束手無策。若是無始劫以來，在六道輪回的過程當中，我們以貪嗔癡，通過身口意造下的這些罪業沒有消除、清淨，這時你就死亡了，經歷中陰身，然後再轉世，真的非常非常地危險啊! 因果是不虛的，業障還沒有消除，罪業還沒有清淨，你一定要遭受果報的。你看自己造下的罪業，死了以後也許連中陰界都不要經過，直接就下地獄了。你現在在人間享受安樂，也許再過幾個小時就會在地獄裡遭受極大、難忍的痛苦，想從那裡出來或者想解脫，是非常非常難的，根本就不可能。為什麼?因為你下地獄了以後，還會在地獄裡造業，就還要繼續承受果報，基本上沒有解脫的機會。真的，大家想想，多危險啊!跳懸崖算什麼呀?跳懸崖只會失去一條命，但是下地獄的後果非常嚴重、不可思議。 我們造的這些罪業，要麼是以貪心造的，要麼是以嗔心造的，要麼是以愚癡心造的，這些都是墮落惡趣的因。三惡道裡哪有佛法啊?哪有消業的機會啊?在那裡想消業，根本就沒有機會。不但不能消業，還會繼續造業，這樣你就出脫無期了。為什麼說出脫無期呢?就像那些空游餓鬼處處傷害眾生，那些旁生互相殘殺吞食，這都是在造業嘛，他們只會造業，不會消業，所以說是出脫無期。所謂“一失人身，萬劫不復”，也是這個意思。 雖然我們造了很多業，罪業也非常嚴重，但是我們現在遇到了佛法、正法，通過修行可以消除和清淨這些罪業，這樣我們可以不墮落惡趣，可以不六道輪回了。但是這個機會不會永遠有，而是稍縱即逝，所以我們就要跟死亡抗爭，在死亡沒有來臨之前必須把業障消掉。修行就要像“美女頭上燃火，懦夫懷裡鑽蛇”一樣，要有危機感，要有緊迫感。修行是要和死亡比賽的，要跟它爭這個機會，否則這個機會就會被死魔奪走了。我們要通過精進修行，千方百計地利用這個機會來承辦解脫，承辦究竟的利益。所謂“美女頭上燃火”，美女特別在意自己的容貌，一旦頭上燃火了，她不可能等待，一秒鐘都不會等待，會想盡一切辦法去滅火;所謂“懦夫懷鑽毒蛇”，懦夫本來膽子就小，特別害怕蛇，若蛇鑽到懷裡了，他還會等嗎?他會立即站起來跑掉。同樣，我們的修行也是如此，不能等一分鐘，不能等一秒鐘，應該想盡一切辦法立即、馬上去修行，去消業! 不要等!不能等!有的人還在等明天、明年、自己退休了、兒子結婚了……再學、再修，你就在那兒等吧!若死亡突然來了，看你怎麼辦?面對死亡的時候，都是無可奈何的;面對死亡的時候，都是恐懼萬分的。之後，還要走進中陰身，還要墮落惡趣。看看吧!我天天在這裡講，你們根本就不聽，根本就不當事，現在都不在意。若是你面對死亡的時候，還能這樣如如不動;在面對中陰身的時候，還能這麼穩定;在將來墮落惡趣的時候，還這麼穩定，我就不得不服你。但是，面對死亡的時候，你不可能這麼穩定吧，不可能不害怕吧，但是你害怕也沒有用，晚了!將來墮落惡趣的時候，你不可能還這麼穩定吧，不可能不在乎吧。不信就走著瞧吧!對有些人來說，說跟沒說一樣。沒辦法!個人吃飯個人飽，個人因緣個人了，你解脫是你的事，你墮落是你的事，跟我有什麼關系!因果絲毫不虛，誰造誰受，不造不受，我們都一樣。 “罪業未淨前，吾身或先亡”：為什麼要精進忏悔呢?在罪業還沒有得以清淨之前，我很有可能會先死去。 “雲何脫此罪，故祈速救護”：倘若如此，就會墮落到惡趣當中，到那時如何能擺脫這些罪業呢?因此祈求迅速救護我，把我的業障消除。也就是令自己的相續和這些罪業相分離。 寂天菩薩此處為什麼這樣說呢?因為確實是這樣的。剛才有人問：“為什麼這麼著急，這麼急迫?”昨天我已經講得非常懇切、非常直白了。若真的聽進去了，就會虔誠地祈請佛菩薩、祈請上師善知識：“幫幫我，救救我，令我的業障消除!我知道你們要做的事就是弘法利生，我絕對會全力以赴。”為什麼這麼著急?為什麼這麼急迫呢?就是怕死亡到來，一定要趕到它的前面啊，所以著急! 我們現在有一些災難或痛苦，這些都是我們往昔造業的果報，若這些果報能在人間成熟，倒是件好事。因為人間即使再痛苦，也沒有三惡道痛苦，這是第一;第二，我們是人，相對而言還是稍微有點智慧的，所以能想出點辦法，能解決問題。若是有修行，有智慧的話，就更不用說了。即便是沒有修行，沒有智慧，也比那些動物等惡道眾生聰明。人總能想出一點辦法，暫時也能解決一些問題。 若是惡果在人間、在現世中成熟，這是件好事，不是壞事啊!家裡有事了，自己生病了，這真的是好事。若是這些惡果在三惡道成熟就完了，你所要遭受的痛苦和後果不會這麼輕松，這是第一;第二，三惡道的眾生都特別愚癡，根本找不到什麼辦法，暫時都解決不了這些問題。所以，大家明智一點，遭受一些災難、遭受一些痛苦是好事。一個修行人，應該希望所有的惡業果報都統統成熟在今生現世中，只要不墮落惡趣，不在惡趣裡成熟就行了。你有沒有這樣一個勇敢的心?若是有，這就是修行。修行就是讓自己的內心堅強起來，勇敢起來，不是要逃避這些。這種逃避的心、懦弱的心，叫凡夫俗子，根本就沒有佛法，沒有修行。 寅二(廣說)分二：一、思維疾速死亡而生起皈依之心;二、思維死亡極恐怖而生起皈依之心。 卯一(思維疾速死亡而生起皈依之心)分三：一、略說;二、廣說;三、攝義。 一、略說： 死神不足信，不待罪淨否， 無論病未病，壽暫不可恃。 “死神不足信”：死神一點都不靠譜，不能相信他。我們現在都相信死神，對死亡一點准備都沒有，根本沒有畏懼，都覺得：“我現在年輕，沒病，死神肯定不會來，等老了，有病了，實在不行了，那個時候他才會來。”但是佛早就提醒我們，可不能相信啊!也許一般情況下，那些七八十歲年紀大的人，病得臥床不起的時候，死神就來了。但是我們不能相信他啊!這是死神的一個陰謀，他不一定什麼時候來，無論你有病，還是沒病。佛這樣對我們說，寂天菩薩是佛的代言人，也給我們傳遞這樣的消息，可不能相信死神啊!你隨時都應該有所准備，隨時都應該面對死亡。 我們身邊的很多人，非常年輕，年齡比我還小，一點病症都沒有，就被閻羅王帶走了。所以，不能相信死神，隨時都要做准備，隨時敢於面對死亡，你心裡就有數了。即使死神在那邊示現那樣的情況，這都是他的預謀，但是你沒有上當，已經有所准備了。 第一，死神什麼時候來都是突然的。有病的人會死，沒病的人也會死，誰先死都不好說。若是一個病人，他會在經歷病苦的過程中死亡，但是很多健康的人也會突然死亡。所以，死神一定會突襲你的，什麼時候來都是突然的。 第二，死神任何時候都是無情的。他不管你的業障有沒有清淨，不管你的孩子有沒有長大，不管你的孩子有沒有成家，也不管你上有老，下有小，更不管你是一家之主，家庭支柱……一旦來了，你就完了，只能跟他走。 若死神不那麼無情，也許你可以跟他說說：“我現在還不能跟你走，因為我的業障還沒有清淨……”但死神不可能給你這個機會，一下子就會把你帶走。所以，死神還沒來的時候，就要把業障全部消除。 若是自己業障已經清淨了，任務都已經完成了，就可以等著了：“來吧”!那些修行人、大成就者都是這樣的。密勒日巴尊者說過，他剛開始害怕死亡，然後跑到山洞裡修行，最後戰勝了死魔，對死亡沒有畏懼了。因為他已經准備好了，業障已經消除了，已經徹底認識到了死神的真面目了。其實死亡並不可怕，它也是一個自然的現象，沒有什麼。你看，密勒日巴尊者最後不怕死，對死亡沒有恐懼了。 通過修行，業障得以清淨了，這時說“我不怕死!”這是真話。之前說“我不怕死”，都是假的。社會上很多人都這樣說：“有生就有死嘛，怕什麼，死就死呗……”不要說大話啊，不要說這樣沒有經過考慮的話。密勒日巴尊者說自己不怕死，才是真的，他已經消除了業障，已經認識到死亡的本來面目了，他說“不怕死”是真的，是很理性、很有依據的說法。他為什麼跑到山上去?他自己也說過，剛開始害怕死亡，然後通過修行，最後不害怕了。這些世人現在說“不怕死”，也許沒有什麼感覺，但他們是先不怕，後怕——不到時候不怕，到時候怕。所謂“不見棺材不落淚”，說的就是這種人。世人都是先不知道怕，到時候就怕得不得了。修行人是先怕，後不怕，這叫解脫。 對修行人而言，他知道“死亡”是個問題，是人生大事。而我們現在的人生大事是什麼?是上大學，搞企業，成家，生孩子。“哇!這是人生大事啊!”不結婚不行嗎?“那能行嗎?這是人生大事啊!”不生孩子不行嗎?“那不行，那是人生大事啊!”。其實，這些都不是人生大事，生老病死才是人生大事。生老病死，人人都應該要解決這幾個問題，都應該搞清楚這幾件大事，這才是真正的人生大事。 “不待罪淨否，無論病未病，壽暫不可恃”：壽命是暫時的，不可靠的。為什麼要如此急迫地皈依，到底是什麼原因?因為不可信賴的死亡不會管我罪業清淨與否，也不會考慮事情完成，還是沒完成，不會管我生病，還是沒生病，我可能就會突然氣絕身亡，壽命實在是不可靠! 因吾不了知，死時捨一切， 故為親與仇，造種種罪業。 “因吾不了知，死時捨一切”：因為我之前不了知，面對死亡的時候一切都要捨去。“捨一切”是什麼意思?就是壽命無常三根本的最後一個：死亡的時候，除了自己所修的這些善根與福德，誰都無法利益你。我不知道死亡的時候，統統都要捨棄，誰也不能利益我，誰也不能幫助我……面對死亡的時候，只能自己一個人孤孤單單走進中陰身，誰陪你啊? “故為親與仇，造種種罪業”：但是，為了親人、仇人造下的種種罪業，你一定要帶走，它們跟你是形影不離的。再多的眷屬，你一個也帶不走;再多的錢財，一分錢也帶不走;長得再漂亮、再英俊，死神都不認，對你照樣是無情的。 也許有些人認為自己比較年輕，長得也不太丑，就很了不起似的，然而生命是無常的，死神對你一點都不會客氣，到時候你連自己的身體都帶不走，會變成一具令人萬分恐懼、看都不敢看的東西——屍體，你還有什麼可執著的? 人在死亡的時候，必然要拋下親友、怨敵等一切的一切，只剩下孤孤單單的自己，可是由於我沒有認識到這一點，為了利益這些親友，為了傷害這些怨敵，造下了種種的罪業。而這些罪業是要由自己承擔，將來也是在自己的五蘊上承受這些惡果，要感受這些惡果所帶來的痛苦，誰也代替不了。你為了暫時的利益，在世間造下的這些惡業都跟著你走，種種罪業會帶來種種的因果報應，這些果報都要由你自己承擔，既然如此，現在該怎麼辦啊?大家要好好想想。 二、廣說： 仇敵化虛無，諸親亦煙滅， 吾身必死亡，一切終歸無。 通過思維，通過觀察，我們最後了知了、覺悟了：這些仇敵都將化為虛無，一切都將不復存在;這些親朋好友、家親眷屬也都會灰飛煙滅，都將不復存在，無影無蹤。自己的身體隨時都會死亡，一切終歸無。 沒有一處可靠的，沒有一處真實的，都是虛假的。怨敵是無常的，虛假的;親友也是無常的，虛假的;包括自己的身體也是無常的，虛假的。最終都歸零，一無所得，無影無蹤!有什麼值得留戀的? 人生如夢幻，無論何事物， 受已成念境，往事不復見。 人生如夢幻泡影。我們經歷過的這些事情，我們接觸過的這些物質，無論是喜愛的，還是厭惡的，無論是快樂的，還是痛苦的，一切都只成為回憶的對境罷了。這一切的一切再也不可能親眼目睹，親身感受，一切都過去了。過去世的不說了，今生今世中自己也經歷過很多事情，有如意的，有不如意的，愛過別人，也恨過別人，而現在這一切都過去了，都變成回憶的對境了，現在只有回憶，不可能再經歷了。 一切都會過去。痛苦會過去，快樂也會過去。在逆境中，有的人會想：“我很困難，我很痛苦啊”……沒有事，只要想：“忍一忍，一切痛苦、困難都會過去”……肯定就會過去的。在順境中，有些人會很得意：“我年輕，也沒什麼病，自己所做的事情也比較順利，比較成功。”別忘了，這些也一樣會過去，別當真，別太執著了，一切都會變成回憶的對境。所謂“往事不復見”，往事已經流逝了，猶如夢中所享受的快樂在醒來時蕩然無存一般。 復次於此生，親仇半已逝， 造罪苦果報，點滴候在前。 “復次於此生，親仇半已逝”：在今生，我們所保護的親友，所降伏的仇敵，一半都已經離開這個世界了。 “造罪苦果報，點滴候在前”：為了保護親友、降伏怨敵，我們造下了種種罪業，結下的苦果點點滴滴一樣都不會減少，甚至還增長了，它們就在前方等候著我們。我們就要去親身遭受這些痛苦，去親自吞食這些苦果了。 三、攝義： 因吾不甚解：命終如是驟，故起貪嗔癡，造作諸惡業。 “因吾不甚解：命終如是驟”：因為我沒有深刻地認識到死亡會如此突然到來，如此無情。 “故起貪嗔癡，造作諸惡業”：由於受貪嗔癡的牽制，而造下了許許多多的罪業。要想使這些罪業在即生中得以清淨，就必須雷厲風行加以淨除。 由於自己對諸法的實相——無常、虛假沒有深刻的認識，沒有深信，也不知道死亡會來得這麼突然，因此以貪嗔癡造作了眾多惡業，若是現在不精進修行，迅速讓這些業障消除，得以清淨，當死亡突然到來時，真的就完了! 晝夜不暫留，此生恆衰減，額外無復增，吾命豈不亡? “晝夜不暫留，此生恆衰減”：我們的壽命晝夜不止地流失，就像河水一樣，晝夜流逝，片刻不停。過一分鐘，離死亡就近一步;過一秒鐘，離死亡又近一步。我們的壽命就像漏桶裡的水一樣，只向外流，沒有向裡添加，即使桶再大，裡面的水很快就會流盡。生命就這樣日夜不停地恆時向衰老、死亡邁近，一點一點地減少。 “額外無復增，吾命豈不亡?”我的壽命絕不會有額外增多的可能，怎麼可能不死亡呢?一定會死亡的，很快就會死亡。 卯二(思維死亡極恐怖而生起皈依之心)分二：一、略說;二、廣說。 一、略說： 臨終彌留際，眾親雖圍繞， 命絕諸苦痛，唯吾一人受。 有人認為，盡管必死無疑，但是在死的時候還是需要親友等。其實，即使你有很多財產、很多親友，死亡來臨的時候，財產救不了你，親友也救不了你。 “臨終彌留際，眾親雖圍繞”：在彌留之際，自己躺在床榻上，盡管所有的親友在四周團團圍繞，也許你對他們好，他們對你也好，你面臨死亡的時候他們都會來，但是沒有用，他們不能做什麼。你看到這樣的情景，會更捨不得，會更痛苦，最終只能在無奈中離開。兒女覺得：“父母死的時候，應該在父母身邊。”父母認為：“死的時候，要求兒女在身邊，最後要讓我看一眼。”如果這樣的話，你就完了。若是讓你看一眼，在你身邊，你就更捨不得，更走不了。 一個修行人死的時候應該像狗一樣死，死在哪裡都一樣，希望一個親友也不要在身邊。 “命絕諸苦痛，唯吾一人受”：可是，命絕身亡的苦痛，只有我一人獨自感受，他們根本無法分擔。他們也想把你留下來，也想承擔、分擔你的病苦、死苦，但是一點辦法也沒有。那時，你只能這樣無奈地離開他們，孤孤單單的走進中陰界，自己一個人來承受這些痛苦。 死亡的時候，一分錢帶不走，一個人也帶不走，自己的心還放不下，離開錢是種痛苦，離開親人也是種痛苦，這些痛苦很大。若是你真的放下了，再多的財產也影響不了你，因為在你的境界中黃金和牛糞等同。對很多大德高僧來說，盡管他有很多寺院，有很多弟子，但是都影響不了他，因為他心裡已經放下了，不會留戀的。他知道：該來的來，該走的走，來去從容，都很正常，都是諸法的自性。但是，對一般的普通凡夫來說，他走進中陰身，然後在無明的狀態中投生，不知道自己投生到哪裡去，當有所覺察的時候，可能已經變成畜生了，變成了一頭豬或者一條狗。一般的普通凡夫沒有選擇，也不知道，就是在無明、愚癡的狀態當中轉生，這是托生;而乘願再來的佛菩薩們是明明白白的，是可以選擇的。釋迦牟尼佛誕生的時候，自己選擇何種家庭，何人為父母，他轉世的時候也是明明白白再來的。 魔使來執時，親朋有何益? 唯福能救護，然我未曾修。 死亡的時候很恐怖，自己很後悔啊!因為自己沒有修善法，沒有積累福德。面對死亡，要離開這個世界的時候，真正能利益我們的就是善根、福德，真正能傷害我們的就是業和煩惱。敵人、仇人都傷害不了我們，只有煩惱、業障會傷害我們。 “魔使來執時，親朋有何益”：當死魔來抓我離開這個世界的時候，親朋好友能為我們做什麼啊?只能很無奈地在那痛哭流渧，無可奈何。 “唯福能救護”：只有福德、善根能救護我。 “然我未曾修”：以前有過這樣的機會，但我沒有珍惜，沒有修善法，沒有積福德，現在只能赤手空拳的面對來世。這是誰的問題?這是我自己的問題。以前為了親朋好友忙前忙後，不顧一切，但是這個時候親朋好友能為我做些什麼呢? 放逸我未知：死亡如是怖， 故為無常身，親造諸多罪。 這個時候，我不由悲哀地大聲呼喊：怙主啊!沒有修善積福，沒有防護漏法，而一直放逸無度的我，不知道死亡竟然這般恐怖，以致於為了無常的現世而親身造下了累累罪業。 我放逸無度，也不知道死亡這麼恐怖，不知道面對死亡的時候這麼無奈，只是為了無常、虛假的現世今生而親身造下了種種罪業。現在無量無邊的罪業都要由自己一個人承擔，怎麼辦?只能忏悔。 此處偈頌講得很殊勝，和無常連在一起進行忏悔的方式非常殊勝。大家對無常有多大的認識，消業就有多大的力量。現在我們為什麼不精進?為什麼對業障、對死亡沒有恐懼?主要是我們還沒有明白無常，沒有明白死亡，不了解死亡，沒有深刻認識死亡，一直到死都是這樣。大家好好地修無常，自然就能產生忏悔心，消業也就非常容易了。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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