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徐足之：只有佛陀把“執著”說得透徹明了 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛法中的“執著”，可畏又可親，可親又可怕。無論怎麼解釋，都難以讓人明白“不執著”要怎麼做才對。前不久，微信上有篇文章談，道德教育中引用的哲言慧語都是半截話，很是坑孩子。佛法修行中更有類似現象：執其一面，十分強調佛的一個方面教誨，而有意無意缺失了另方面教言，在修行過程中也會“坑人”。曾看了一些高僧大德或祖師大德談“執著”，也是很難看懂，就是說，即便聽懂了也不好操作。我讀到《涅槃經》卷三十四，發現佛陀回答迦葉菩薩提問，專門談了“執著”這個問題。佛陀高明，口若懸河，用氣勢如虹的系列排比句，“對比對照”列舉了佛弟子犯執著病的種種“病象”，讓我們從列舉的“執著相”中參悟。 　　佛說曾作“善見王”前後累世修行，做童子，做太子，登王位，出家，做轉輪王，做無量世小國王;諸弟子聽了不解佛意，宣稱佛肯定“有我”和“有我所”。佛說內外因緣、十二因緣、五陰、世界、功德、業行、天道等，名之為我;於是諸弟子不解佛意，宣稱佛肯定“有我”。佛為比丘釋疑，講說無我、無我所，一切眾生，色不是我，我中無色，色中無我，五陰皆是無常、無樂、無我、無淨，無量比丘觀此五陰無我無我所而得阿羅漢果;於是諸弟子聽後不解佛意，宣稱佛肯定說“無我”。 　　佛說弊惡眾生所受中陰與純善眾生所受中陰不同，於是諸弟子不解佛意，宣稱佛肯定“有中陰”。佛為教化極惡眾生，開示說造五逆重罪者直下地獄;於是諸弟子聽後不解佛意，宣稱佛肯定“無中陰”。 　　佛為懶惰比丘而說五種退轉、兩種退道因緣，諸弟子不解佛意，宣稱佛斷定修行“有退”。佛在經中說，焦炭不能回復為木材，瓶子打破了不能做瓶子用途，煩惱斷掉了終究不會重生;諸佛弟子聽後不解佛意，宣稱佛斷定修行“無退”(不會退轉)。 　　佛說如來有生身和法身兩種身，生身有生老病死;諸弟子不解佛意，宣稱佛言“佛身是有為法”。佛說如來法身即是常、樂、我、淨，永離一切生老病死，無有變易;諸弟子聽後不解佛意，宣稱佛說“佛身是無為法”。 　　佛講十二因緣輪轉次第，諸弟子聽後不解佛意，宣稱佛講的十二因緣是“有為”。佛給一位比丘開示：有十二因緣不從緣生，有從緣生而非十二因緣;有從緣生亦是十二因緣，有非緣生亦非十二因緣;諸弟子不解佛意，宣稱佛說十二因緣定是“無為”。 　　佛在經中說，一切眾生所作善惡業，在捨身之時，純善業者，心(神識)即上行;純惡業者，心即下行;諸弟子不解佛意，宣稱佛說心識常存。佛為頻婆娑羅王說法時，講五蘊都是無常的，諸弟子不解佛意，宣稱佛說心識斷滅。 　　佛在經中說，佛諸弟子接受香、花、金、銀、珠寶、妻、子、奴婢等八種不淨物，獲得正道。諸弟子不解佛意，宣稱佛說享受五欲(八不淨物)也不妨礙聖道。佛又說在家弟子沉湎於五欲之中，不能得正道;諸弟子不解佛意，宣稱佛說享受五欲就一定妨礙正道。 　　佛曾給目犍連講說涅槃是畢竟處，是無所畏，是大師，是大果，是大忍，是大法師，是甘露味，若人誹謗說無有涅槃則會墮地獄;諸弟子聽了這個開示，不解佛意，宣稱佛說“定有涅槃”。佛又曾對目犍連說，人的身體哪個部分都不牢固，名為虛空，一切音聲，皆為虛空;諸弟子聽了不解佛意，宣稱佛說“虛空無為”。 　　佛在經中說，比丘犯了四條重戒罪，就不是比丘了，也不再生善芽種子;諸弟子聽後不解佛意，宣稱佛說比丘犯四重罪就失去了比丘戒體。佛在經中曾為純陀講法，說比丘有四種，犯四重罪是其中一種，於是諸弟子不解佛意，宣稱佛說比丘犯四重罪仍不失戒體。 　　佛在經中告諸比丘：“一乘一道，一行一緣，如是一乘乃至一緣，能為眾生作大寂靜，永斷一切系縛愁苦，苦及苦因，令一切眾生到於一有。”諸弟子聽後不解佛意，宣稱佛說須陀洹乃至阿羅漢，皆得佛道。佛在經中說：“須陀洹人，人間天上七返往來，便般涅槃;斯陀含人，一受人天，便般涅槃;阿那含人，凡有五種，或有中間般涅槃者，乃至上流般涅槃者;阿羅漢人，凡有二種，一者現在，二者未來，現在亦斷煩惱五陰，未來亦斷煩惱五陰。”諸弟子聽後不解佛意，宣稱佛說須陀洹至阿羅漢，不得佛道。 　　佛把這些“不解佛意”而執持一端的弘法宣示，稱為“诤訟”，诤訟的背後乃是佛的境界，不是聲聞和緣覺菩薩境界的人能夠了知的。所以，佛陀這樣開示：如果有人對佛的“矛盾”講法心存疑慮且能依照其中適合自己情況的一種教言修行，仍然能夠摧破無量煩惱。但是，如果有人對“矛盾”教言中一端視為決定性真理，就是犯了“執著”。佛又說，不論是從他人講法中聽到的講法，還是自己從經書中看到的講法，或者是用以指導別人的講法，對於所接受或運用的教法，不知是度人度己的橋梁手段，始終不能放捨，就是“執著”。
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