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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
說生道死論無常
深秋欲盡,連日滂沱,雲雷聲聲.天為何現此異象?一切明何在?他若在此，會教我的!知死生兀坐幽窗，手中瓷杯，氣韻袅袅，晃晃乎乎中，一切明悄然而至，神態悠悠，雙目平和，眼角眉梢盈滿了淡然和笑意。 “兀坐幽窗知死生，心思才動鬼神驚;連天雲雷聲漫漫，娑婆來我一切明。敢問兄台，生死杯中，能分香否?” “哎喲哎喲，仙兄駕至，寒室生春。夜來一切明，分香敬老兄，天意深秋夜，教我知死生。” “仙兄告我，雨洗紅塵，雷震深秋，天此異象，其兆若何?” “無量無邊無央數那由他恆沙劫前，有此天象;爾時，參玄人古已然，在大賢覺有情座前，但得垂慧，諸結盡解，行臻密嚴，覺詣極樂，元融真如。古已然豈異人哉?今我身是，一切明之號，即得於彼時。以古知今，兆征吉祥，君必脫縛，得大光明。” “昔日聖賢事，今我也參差，得君授記，身心俱踴啊，真是舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。仙兄告我，無量劫前事，君何歷歷在目，如觀掌果?”“金剛經有谕，以無所住而住心時，就能以心不可知而知心。高鐵導彈互聯網，電腦股票無人機，昔時秦皇漢武、唐宗宋祖，誰能知今時器物?芸芸眾生想象不出六根未觸之物;再者，為何東神有東樣，西神具西形?無他，創客的作品脫離不了六根所觸。這說明了什麼道理呢?法界有情之三現，絕不會憑空產生，全都是生生世世的曾經，或其錯亂重組。” “雲何三現?” “閒假時的心海映現，休息時的夢中浮現，生活中的日常所現;其實為業力的積累，曾經的妄念。” “妄念應心，如何界定其產生於過去、現在、未來?” “世間萬物，無非因果。三現之妄，映之心海，章法森然，絕不雜亂，為消業故，次第而來。取之能增強存在感的，來為添業，稱為病，帶給業主短暫的是快樂，長久的痛苦。取之能降低存在感的，來為消業，稱為藥，帶給業主短暫的是不適，長久的是安祥。三現妄念，映之心海，可分為兩類，器物與情智，器物屬於依報，情智屬於正報，依報有歸屬，情智伴善惡，無論正依報，只要一出現，業主立刻就有感覺。先說情智，三現中的情智，若帶給業主以善惡有別的感覺，它出現以後，業主身心有安祥感，毫無疑問，有業被消;有業被消，說明了該情智來自於過去，否則可斷為來自於未來。再說器物，三現中的器物，若帶業主以歸屬有別的感覺，它出現以後，業主身心有釋然感，得失絕不萦懷，這也說明有業被消，該器物來自於過去，否則就可斷為來自於未來。” “現在的呢?” “業造於過去，今來是為消業，來後能讓我們心無掛礙，絕不萦懷，如釋重負，覺感安祥的，是來自於過去;現於當下或將來的妄相，我們做不到心無掛礙，絕不索懷，區別是當下的過後給我以善惡不同的覺感，將來的沒有。你看，如此說來，對因果關系越近的情智之塵事，澄心映照時，所需的心力越小;對自己的塵事，澄心映照時，那簡直是不耗心力的，怎可做不到歷歷在目，如觀掌果?” “因果關系越近的情智之塵事，澄心映照時，為什麼所耗的心力所小?”“所謂的因果關系，就是情智化出真如時，時序不同的由妄念而滋生的心執，因果關系越近的塵事，需要回溯的過往就越少，心海不需太澄，就能映出。” “情智是如何化出真如的?” “法界真如原本澄沏晶瑩，因妄念故，遂生晦暗;有生必有滅，世之所謂生死，指的便是這因妄所晦;世之所謂輪回，此處的晦所由妄，便是其承載體。” “妄所生晦，為什麼生而必滅?”“真如的自動還原本性，會使妄而所晦越來越小，終至於無，生而必滅，即為此故。” “即然妄之所晦，生而必滅，為啥還有恆沙國土，林林總總，萬千氣象?” “恆沙國土，諸佛世界，林林總總，萬千氣象，均始於願心，執著而成! “執著何以能成世界? “澄徹晶瑩的真如中，妄而生晦，由執著故，晦漸而大之，漸而深之。地火水風空，就是在真如的澄徹性與妄心的晦暗性的斗爭中形成的，有了地火水空後，山河大地，萬千氣象，恆沙國土，於是就形成了。 “真如的本性多以虛空相喻，也有很多人把虛空論成了四大演化的舞台，怎樣理解虛空的這一屬性? “真如澄徹晶瑩，妄而生晦。澄徹晶瑩的本性，使真如具有了自動還原的屬性，該屬性會使晦暗越來越少，終至於無;正是這個原因，法華經谕示我們，三世情智，終而必佛;這個力量，叫做法性力，被稱為法爾使然。妄心因執著故，會使晦暗越來越大，恆沙佛國無量魔境皆因而此得成。楞嚴經中，佛祖明確地谕示，在真如澄徹性和妄心執著性之斗爭的過程中，四大得以形成，四大描繪的是過程性的東西;而虛空是在妄而生晦中形成的，在形成的位階上高於四大，因而被誤作成四大演化的舞台是很合理的。 另一方面，虛空形成於妄而生晦中，與妄心有著天然的聯系，與情智之主觀性密不可分，直接受制於眾生的業力;可以這樣說，在不同的眾生眼裡，虛空是不一樣的，隨眾生心應所知量。至於時間，是虛空的另一說辭，質皆本空。明白了時空的本質，妄心即可轉為妙用，如有需要維摩潔屋可容大千，如有需要華嚴剎那能逾長劫。“虛空不是四大演化的舞台，今我已知，多謝仙台指教，今小弟身心俱朗，千年黑谷，一慧長明。無常精義，何解為當?” “古言無常者，今語運動也。眼下流行的官方哲學，認為遠動是絕對的，是物質的屬性，是齊位於色空的概念。其實，今語的運動古言的無常，確實是重要的概念，上位於色空，並立於妄念，也並不絕對。 君知木否，搖其一枝，他枝何如? “答尊者，他枝必動!” “虛空亦然。妄不定故，晦能止者，無有是處!或增或減，永無寂止，空亦隨變，是稱無常!”
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