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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
星雲大師：青年之病
各位同學： 剛剛下了一場大雨，新建的西來泉擋土牆工程有倒塌的危險，學院的老師們親自率領同學們去出坡。出坡在佛教也是一種修行，一門功課，從出坡中可以使我們了解工作的神聖，服務的偉大，從出坡中可以體會到自己是個有用的人。過去許多古德高僧都是從出坡作務中成就的，譬如六祖惠能，就是從舂米房中舂出他的真如佛性，法遠禅師在汝州葉縣廣教院為飯頭僧，受種種折磨而悟道，因此同學們不要害怕出坡。 剛才由於大家在雨中工作，有的人淋了雨，衣服全濕了，在果樂齋服務的依靜對我說：“師父!我們已經煮了一些姜湯要給同學們喝，以免感冒著涼。”聽了這句話，我有一種感想：我們的人生豈僅只有感冒的毛病而已。維摩诘菩薩說：‘因為眾生生病，所以我才生病。’眾生究竟害了什麼病呢?我們時下的佛教青年是否也有毛病?今天就和大家談一談‘青年的毛病’，青年有什麼毛病呢? 一.不耐煩而無恆 青年住在一個地方太久了就不耐煩，讀書讀太久了就不耐煩，做工作時間太久了也不耐煩。不耐煩幾乎已成為今日青年們普遍的通病。現在的青年已經缺乏古人安止於一處的定力，身心浮動，好比滾動的石頭，是無法長出苔藓，成為堅固不移的磐石。現在公司征求青年干部，董事長在面試的時候，必定會問：“曾經在哪些地方服務?”如果這位青年回答說：“曾經在某地方工作半年，在某地有三個月的經驗，然後才到貴公司來應征。”這位青年自以為工作經驗豐富，董事長一定會錄取自己，但是相反的，董事長卻不要這個人，因為這個人經常換工作，表示此人對工作不耐煩、無恆心，不能安於自己的崗位，公司的業務怎能交托給一個對工作沒有耐性的人呢?不耐煩對從事事業是多麼大的阻礙。 不耐煩是屬於什麼毛病呢?就是‘無恆病’。俗話說：‘有恆為成功之本。’無論做什麼事，沒有恆心，休想把事情做好，求學也不易有成。古人為了功名有成就，十年寒窗用功夫，漢朝董仲舒，青年時代，立志向學，三年不窺園，終於成為一代名儒學者;晉朝王羲之，臨池磨硯，寫完一缸水，終於成為曠古書法大家。再看看我們佛教，有恆而成功的例子，更是不勝枚舉。譬如有名的敦煌石刻，是經過多少朝代，上千上萬藝術家們，窮盡一生的智慧與生命，而完成的驚天地、泣鬼神的奇偉傑作，其技巧之精美，真是巧奪天工，無與倫比。如果沒有這些藝術家耐煩雕刻，今日哪有這麼偉大的藝術品留傳於後世?有恆對於成功立業實在是太重要了。 在我的故鄉，有一位年輕貌美的信女，因感於母親重病是觀音菩薩加被才痊愈的，發願要用頭發繡成一尊二丈高的觀音聖像。這位信女把她的頭發，每一根劈成四條，然後以如游絲似的發絲來繡菩薩聖像，從年輕貌美的小姐，一直繡到老態龍鐘的老太婆，經過了六十年才把菩薩繡好，而小姐那一雙如秋水似的眼睛也瞎了，但是神態莊嚴、面相慈祥的觀音聖像已為人間留下了不朽的價值。這位信女的眼睛雖然瞎了，但是菩薩的慈眼卻常常照視著人間。她為母恩而犧牲的精神令人欽佩，而她的耐煩有恆，更不是常人所能及的。 你們大家平時有沒有問問自己：讀書耐煩嗎?工作耐煩嗎?修行耐煩嗎?唐朝的道宣律師是有名的南山律宗祖師，而他聽一部戒律就是反覆千次。台北有位法師，佛法造詣深厚，而他聽《百法明門論》，聽了十四次還要再聽，難道他們還不夠聰明利根嗎?因為耐煩有恆，讀書才會通曉;因為耐煩有恆，做人才能通達;因為耐煩有恆，修行才有成就;所以說‘耐煩做事好商量’。如果不耐煩沒有恆心，即使掘井九仞，不再繼續，仍然沒有水喝，最後還是功虧一篑的，所以‘不耐煩而無恆’是非常不好的毛病，大家務必要改正。 二.不落實而幻想 青年們往往充滿熱情不夠冷靜，青年們通常容易沖動不夠踏實，青年們普遍流於虛浮不切實際。不落實仿佛建築房子，地基不夠鞏固，稍微地震就倒塌了。好比堆砌石壁，工程不夠堅固，大水來了就崩垮了，所以大家就要辛苦出坡搶救。 青年們可貴的地方是青年們富有理想，但是有理想更要腳踏實地去力行，否則建築在海市蜃樓的理想，就變成‘幻想病’了。俗話說：‘萬丈高樓從地起。’摩天大廈也要從基礎慢慢的建起，空中樓閣是不能成為事實的。在《百喻經》中有一則三層樓的故事，寓意良深。有一個富翁，朋友新廈落成，他前往道賀，這一座大樓共有三層，每一層的建築都很瑰偉，裝璜更是美輪美奂，尤其第三層樓，更是精美，雕梁畫棟，山栉藻棁，極盡華麗之能事。 這位富人看了很歡喜，尤其喜愛第三層樓，於是就把設計這棟大樓的建築家請回去，請他如法泡制，建築一棟一模一樣的高樓，由於他特別喜好第三層樓，因此就請建築家只要建築第三層樓。 一棟沒有地基的高樓，不過是空中樓閣的癡想，這位富翁愚癡的行為，固然可笑，但我們往往犯此毛病而不自知! 我們為學做事如果不落實，好比前面講的沒有地基的三層樓一樣，到頭來，一切空幻，什麼也不能成為事實。 青年們為什麼會有不切實際的毛病呢?因為青年們喜好幻想。本來喜歡幻想並不是壞事，人類文明的許多產物，不少是出於人類的幻想，但是經過科學家們缜密的計劃，精細的實驗操作，幻想終於成為事實。譬如過去人類看到鳥飛，幻想自己也能像小鳥一樣在天空中飛翔，於是科學家們努力去發明創造，人類今天也能像小鳥兒一樣，乘著飛機，穿梭於白雲之中，鳥瞰火柴盒似的屋捨，豆腐塊般的田畦。 在古老的時代，月亮是嫦娥居住的廣寒宮，要攀登它是幻想，蘇東坡也慨歎說：‘我欲乘風歸去，唯恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。’二十世紀的今天，人類乘著太空船，輕易地在月球表面上漫步。所以幻想往往是推動人類文明進步的動力，有幻想比沒有幻想好;但是如果空有幻想而不能踏踏實實地去實踐，幻想就是空想、夢想。所以青年們有了幻想，接著就應該設計出一套完整的計劃，然後身體力行，實際去工作，那麼幻想就會成為理想。所以說有幻想好，有幻想而又落實更重要。 那麼，時下佛教青年有一些什麼幻想呢?過去有些青年常常對我說：“我將來要辦佛教大學，辦佛教醫院。”現在也有些青年說：“我將來要建圖書館，建講堂。”滿腔的抱負理想，可是沒有踏實去做。甚至別人興建好的醫院、圖書館、講堂，請他去協助發揮，青年們往往缺乏熱忱，推托不前。譬如高雄壽山寺的講堂，地毯、沙發椅、中央系統的冷氣、隔音門窗等的一流設備，我把它送給你們要建講堂的人，恐怕也沒有人敢接，因為有些問題不易解決，如講經的人不容易請，接待念佛的人非常麻煩，主要因為自己佛學基礎不夠深厚，自己不能上台演講，所以請不到別人，講堂也只好不辦，多麼可惜!因為缺乏踏實的工夫，一切美麗遠大的理想，都成為泡影。 所以，青年們有了理想之後，就要訂出一套嚴密的計劃，並且要以踏踏實實、穩扎穩打的態度，去充實自己，實現理想。今後大家要以腳踏實地的工夫去醫治幻想的毛病，‘坐而言不如起而行’，多做少說，才是求學辦道的要訣。 三.不回頭而任性 青年們像初升的太陽，充滿朝氣，富有沖勁，但是青年有一個通病，就是一味向前沖向前撞，錯了，甚至走上歧途，也不知回頭。前面已經是牆壁也不管，撞得鼻青眼腫也不知停止。你告訴他：‘這樣不行’、‘那樣不好’，可是青年就是不願意回頭，他們的理由是‘好馬不吃回頭草’，以為回頭就是沒有光彩的事，所以一意孤行，任性到底。 在一般人的感覺裡，人生是向前進取的，退後的人生是失敗的。但是在佛教裡，向前的人生是半個世界，退後的人生也是半個世界，向前的世界是個窄門，向後的世界更寬廣。我們看看農夫們彎腰插秧，當他們向後退把秧苗一棵棵插下去的時候，退到最後，終於把全部的田畝都插滿綠油油的秧苗。因為農夫懂得退後，以退為進，因此才能有豐碩的收成，所以禅師們說：‘退步原來是向前。’ 我們的人生也像插秧一樣，要知道退步回頭，知道退步回頭的人生才會圓滿。好比騎馬走到懸崖峭壁，如果不知道勒緊缰繩，回頭是岸，必定會跌得粉身碎骨。知道回頭的人生才有藥可救，知道回頭的人生是至珍至貴的。‘浪子回頭金不換’，回頭的浪子，大家仍然伸著雙手歡迎他，因為浪子能夠在失敗中記取教訓，卷土重來，過去的失敗，是未來言行的借鏡，是推動成功的力量，所以失敗對他而言不是羞恥，而是一種考驗。人生好像月球的表面，崎岖不平，坎坷難行，什麼人沒有跌倒的時候，跌倒並不可恥，不知道爬起來才是可悲，所以青年們對於失敗應該采取的態度是：記取失敗的教訓，培養回頭的勇氣，轉失敗為成功。 古人比喻一個人沉迷不悟，不知回頭時說：‘不到黃河心不死’、‘不見棺材不落淚’。古時候的人到了黃河能夠死心，看到棺材知道落淚。現在的青年有過之無不及，甚至到了黃河也不死心，見到棺材還是不落淚，這是什麼原因呢?這就是頑強任性。頑強不講道理，任性不聽勸告。在你們求知過程中，誰敢保證沒有說錯話，下錯判斷?有的青年會說：‘這句話我已經說了，我一定要這樣去實踐它!’‘這件事我已經決定了，我一定要這樣去完成它!’你告訴他錯了，他會以‘君子一言既出，驷馬難追’為理由，堅持己見，蠻干下去。平時我們常說：‘君子重然諾’，說出來的話總要去兌現，但是我們守信更要重實，重實就要講理，講出來的話不合理就要改，做錯的事就要即時回頭。人生應該是苦干、肯干，而不是蠻干。不合理而固執蠻干，只有一錯再錯，離正道更遠。我們看看車子碰到了紅燈也要剎車，不知剎車橫沖直撞，一定會發生車禍。在我們的人生之中，碰到紅燈的時候，也要停車，左右觀看，必要的時候，更要回頭是岸。 這種頑強任性、不知道回頭的毛病要用什麼藥來治療呢?要用佛法的隨緣、隨喜、隨眾來醫治。泯除個人的意見，隨順大眾，以大眾利益為前題，對善知識的指示，要能依教奉行，好比上了軌道的火車，才能跑得迅速，到達目標。 四.不認錯而執著 常人最大的毛病莫過於不肯認錯，我們的青年對於自己的過錯，不僅沒有勇氣承認，並且執著不肯承認。譬如吩咐的事情沒有做好，你糾正他，青年就推說‘別人沒有講清楚’，或者推托‘時間不夠充分，來不及做好’。比如行堂打破了碗，不檢討自己魯莽冒失，卻責怪‘地下太滑了’、‘磨石子太硬，不好走路’、‘碗太不結實了’，始終別人不好，東西不好，自己永遠是對的。古人告訴我們：‘人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉!’我們每個人，不像佛陀，已經自覺覺他，德行圓滿無瑕。我們每個人都可能有缺點，但是有了缺點而不肯承認，不肯認錯就不能改正，如何能夠進步呢?平常我們穿衣戴帽，衣冠不正，照著鏡子，就能重新穿戴整齊，儀表堂堂。我們有了過失，接受別人的指正，也能夠如無瑕的白璧一般，人格高潔。所以青年凡是肯認錯的，進步就快速，不肯認錯的，進步就緩慢。 青年們為什麼不肯認錯呢?那就是我執在作祟，執著自己最好、最對，犯了‘執著病’。我們常人總有一種習慣：看得見別人身後的影子，卻看不見自己身後的影子。對別人的缺點了若指掌，對自己的疵弊卻執著護短。譬如說，告訴你們訓導處本學期規定不准吃零食，但你還是吃了，訓導處怪下來，你反而怨恨訓導處太過份認真。教務處要檢閱筆記，同學們的作業仍不按時交出，教務處查問，反而怪老師沒有再三提醒催促。年輕人永遠有冠冕堂皇的理由。有時我批閱大家的周記，本來周記應該是檢討自己一周來的功過得失，但是大家的周記卻變成了評論，不是責怪訓導處管教太嚴，就是埋怨同學們不友善、功課太繁重等，始終批評別人，責備別人不好，而不知道自我檢討，自我批判。 曾子說：‘吾日三省吾身。’像曾子那麼有道德的賢人，每天還兢兢業業地，一而再、再而三的反省自己，同學們自問是否也做到這種工夫?先秦的廉頗將軍向蔺相如負荊請罪的故事，為後世立下勇於認錯的楷模，以廉頗當時的名望尚肯屈就自己向後輩謝罪，不愧為大勇者。同學們自省是否具有這種勇氣?我們生病需要找醫生，才能去除疾病，獲得健康。我們也要當自己的醫生，勇於向自己的毛病開刀。醫生在治療的時候，先要了解病況，才能對症下藥，我們對自己的毛病也要了解清楚，生活習慣不好要改進，思想偏差要改正，說話錯誤要改過，一個不知道自己毛病的人，如何重獲健康?所以我們要從佛法中，去忏悔反省平日言行，放棄執著，努力改過。 我們穿衣帶帽需要鏡子，我們修持也需要明鏡，同學們今後要常行忏悔，從佛法這面鏡子中，學習嚴以責己，寬以待人，學習認錯不執著，做到古人承認往愆，不犯二過的美德。 五.不著意而無心 《阿含經》說明‘非人’的情形，其中有一條是：‘聞善言不著意’。同學們對自己的意見執著不放，但是對於好話卻漫不經心而不著意，普遍害了‘無心’的毛病，對於善言漠不關心。老師告訴他：“你們要把握少年時光，好好讀書!”青年就在心中嘀咕：‘嗯!老生常談!’“你們要惜福喔，要發願立志呀!”“哼!討厭!”青年對於好話不僅不接受，甚至厭棄，豈不可悲?我們聽到金玉良言應該喜歡，牢牢記住，把它吸收，付諸行為。我記得幼小時候，那是歲盡冬殘的晚上，大家圍著火爐講故事，長輩說：“在一個深山裡，有一位白胡子的老公公生病了，沒有人照顧他……”故事還沒說完，大人找不到我，老半天才發現我躲在桌底下啜泣，細問之下，才知道故事感人的情節深入小孩子童稚的心靈，激發了慈悲心，聯想到‘遠在他方的外公好可憐喲!’非得連夜冒著風雪去探望才能安心。我從小到現在，很容易被一句話所感動，別人講的話，尤其是至理名言，總是那麼深深打動我。同學中有人喜歡看電影的，你們看電影有沒有感動過?你們看書是否被書中的道理所吸引?大家看什麼東西，只是用眼睛，不用腦筋，不用心去留意事物，因此事情過眼即忘，一片空白。能夠被善言所感動，表示這句話已經深深印在腦海裡，引起共鳴。所以同學們雖然常常在聽話，並且聽了那麼多年的話，有幾個是真正懂得聽話的人呢?今後同學們要用心聽話，聽好話，聞善言，長養信心，增加善行。 聞善言而著意是長養善心精進的力量。我們的身體有毛病了，需要打針、吃藥，我們的精神也需要善言來滋養，好吃的東西給我們吃卻不要，實在太可惜了!這種不著意的毛病就是不用心、不留心。做什麼事總是得過且過，心不在焉，當然不會成功。譬如有人出家許多年了，早晚五堂功課還不會背念。以前有一位同學，《楞嚴咒》背得滾瓜爛熟，因為他花了二個月的時間，每天早課用心聽來的。但你們大家聽了幾年還不會，關鍵就在是不是肯用心!‘世上無難事，只怕有心人’，有決心去做一件事，事情沒有不成功的。今後大家要一心一意，處處留心，時時注意，除了用眼睛更要用心去觀察每一件事事物物，去細思每一項事情的來龍去脈，能夠這樣，無所不及，無所不成。 六.不立願而無志 大家在小學時代，老師出作文題目：‘我的志向’，有的人立志做工程師，有的人立志做教育家、醫生、飛行員、科學家等，現在我問大家：你們進入了佛門，發了願沒有?立了志沒有?立了願完成了嗎?我們射箭的時候，需要鹄的;賽跑的時候，需要目標;人生也需要發願立志，願力好比上了燃料的汽車，風馳電掣，奔跑迅速，是推動我們到達成功的力量。古來的菩薩在因地修行的時候，往往立下恢宏的大願，像阿彌陀佛的四十八願，藥師如來的十二大願，普賢菩薩的十大願，觀音菩薩的十二悲願……佛菩薩發了願，好比學生訂了功課表，願力激發了慈悲心，就會產生無比的力量，逐一的去實現行慈濟眾的工作。過去的佛菩薩如果不發願，好比沒有方向的船只，隨波逐流，能夠成為聖賢嗎?有願才有力量，以願心來莊嚴國土，普濟群倫。 同學們或許會說：‘我們每天早晚課不是都唱四弘誓願嗎?願度眾生，願斷煩惱，願學法門，願成佛道，怎說我們不發願呢?’同學們!那四弘誓願，我承認你們會唱，而且唱得非常好聽，但是你們不敢講啊!你們也沒有做啊!你們真的有度無邊的眾生，斷無盡的煩惱，學無量的法門，成無上的佛果嗎? 現在的青年懶洋洋的，做事提不起干勁，打不起精神，讀書引發不起興趣。這是什麼原因呢?就是因為沒有真正發願，沒有發願，所以就沒有力量。譬如有一位青年發了一個心願：要把畢業特刊編排得很好，有了這一個心願，給自己加上了一項責任，好比上了發條的時鐘，力量就產生了，廢寢忘食，絞盡腦汁，要把這本刊物編得盡善盡美。這時候，心無旁骛，一心一意要實現願望，一定能夠如願以償。過去的祖師們在一個地方一住就是十年、二十年，即使受到任何的磨難，也不輕易離開。這是為什麼呢?因為他們發了願，立了志，為了將來能夠成為法器，所以甘受一切磨練。同學們是否也有這種願心呢?沒有發願，就害了‘無志病’。佛陀在年輕的少年，看到受苦的眾生，就有救濟眾生出離苦海的悲願。玄奘大師幼小的年紀，就有光大佛教的志願，同學們要希聖成賢，首先要先學習發願。 同學們也許會說：‘佛菩薩的願心太偉大了，我們無法望其項背。’這是因為同學們不立志的緣故。譬如出家眾立志要把出家人做好，出家人應該具備的條件：守戒修定，求慧學法，發四無量心，行六波羅蜜，你只要有願力，何患無力做到?譬如大家立志把學生做好，那麼就會發願：尊敬師長，用功讀書。《勸發菩提心文》中省庵大師說：‘入道要門，發心為首;修行急務，立願為先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。’怎樣發各種的願呢?譬如典座的時候，發願烹調得很好，讓大眾享受甘美羹肴;掃地的時候，發願打掃清淨，讓大眾擁有清潔的環境。時時發願，從各種的願心中，去培養成佛作祖的功行。 七.不行慈而自私 我們佛教最注重慈悲精神，可是現代的青年卻缺乏慈悲心，做事不與慈悲心相應。看到眾生的苦難，沒有人溺己溺、人饑己饑的切膚之痛;看到佛法的衰微，沒有復興佛教、捨我其誰的慨然之志。一切好像都與我沒有關系，不行慈悲的事，不做有意義的善行，可以說普遍的害了‘自私病’。 過去有的青年富有悲心的，開口閉口要到養老院和孤兒院去服務，把溫暖布施給無依無怙的老人小孩。或者以‘弘法利生’為己任，充滿熱誠。但是現在沒有青年敢如此說了，因為只要青年有這種意向，學院馬上會完成你的心願，送你去本山所附設的這些單位服務。過去因為沒有慈善機構，所以青年常發慈悲口號，等到真正有機會讓你們去實踐慈悲，卻畏縮膽怯，不敢前進，所以慈悲不是掛在嘴上說說而已，而是要身體力行，實地去完成的。青年們求佛法，行佛法，如果不行慈悲，要與佛法相應是不可能的。沒有慈悲心的知識，只是邪知邪見。 青年們為什麼缺乏慈悲行呢?因為自私。自私而只想到自己，不想到別人。自私只有個己，而沒有佛教、眾生。因為有‘自我’為中心的念頭，無眾無教，所以慈悲興不起來。我們來分析‘我’字的構造，‘我’旁邊為‘戈’字，因為自私，人人為謀圖己利，所以就容易動干戈，有我就有糾紛。佛教很偉大，佛法很了不起，佛陀開示我們三法印中說：‘諸法無我’，早就為我們揭橥了千古不變的真理，唯有去除自我，才能和平。但是慚愧的是，我們佛教徒太自私，沒有把自己奉獻給佛教和奉獻給眾生的觀念，什麼事只要對自己不利，即使對大眾有利益的事，也吝於布施慈悲。我們常常批評耶稣教不好，可是我們看耶稣教徒把自己奉獻給孤兒院、麻瘋院，多少耶教徒在孤兒院、麻瘋院中度過了一生的歲月。而我們佛教徒，一個微笑，一句好話，有時都不願意布施給人。我們佛教本來是‘大慈大悲’的宗教，但是今天的佛教界，不但青年，甚至長老們都自私不行慈，背道而馳，好比緣木求魚，只有離佛法愈遠了。所以我們要去除自私的觀念，常行慈悲。 八.不求深而膚淺 前不久印順法師到山上來演講，曾經和我討論有關青年們缺乏養深積厚的問題。我對他說：“現在的青年，在佛學院讀了幾年書，就急急忙忙想回去寺廟當住持，沒有過去大叢林中求深求厚的精神。”他對我說：“過去的人，生活艱難，要成為一位法師，非得經過十年以上的積養不可。現在的人，生活太容易，太富裕了。學了幾年佛法，馬上成為法師，可以收徒弟，掌管寺院，受人供養了。況且過去的佛學院少，要有成就，非得一番潛修不可，現在做法師容易，做住持也容易，為什麼要花十年以上的時間來學習呢?”我們看一看：台灣的佛學院如雨後春筍，為數不算少，而歷來畢業的人，更如過江之鲫，多不勝數，有幾個人有成就?像會性法師這種求深求精的人太少了。 會性法師本來住在獅頭山，閉關六年，獅頭山元光寺非要他擔任住持不可，但他寺廟不要，跑到鄉下隱居閱藏，今日成為本省年輕一輩中有成就的青年楷模。大部分的青年都太膚淺，不願求深，所以成不了大器。在高寒地帶的樹木，成長的非常緩慢，年輪非常的密集，所以質地很堅硬，為建屋造橋的好棟材。同學們將來希望有成就，出人頭地，現在就需要培養這種積深的態度，做學問不比學技術，二、三年就技藝超倫。譬如有人學幼教，不必多久，就學會彈風琴。但是學佛法二、三年了，還是沒有成就，因為佛法是人生的學問，是生生世世的大事。菩薩尚有十地精進，何況我們?所以同學們學佛法要下工夫，求深求厚，不能操之過急。 上面列舉了青年們的八項毛病，尚有許許多多無法細數的毛病，不再贅敘。一個醫生知道病人的疾病，並不是真正的目的，如何使病人百病消除，身體健康，才是最重要的。同學們知道了自己的毛病，接著就要用心去改正。去除毛病的方法，就是把‘不’字改為‘要’字去努力：‘要耐煩’、‘要落實’、‘要回頭’、‘要認錯’、‘要著意’、‘要發願’、‘要行慈’、‘要求深’，以佛法這面鏡子來端正我們的舉止，以佛法做我們的導師，引導我們走向正確的方向。我們身體上的毛病，只要對症下藥，容易治療，而精神上的毛病不容易根治，佛法八萬四千個法門，就是最好的藥方，大家今後好好把握這劑良藥，檢討奮發，使自己成為健康的人。
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