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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：專雜之得失（一）
專就是專修，雜就是雜修。專修就是正行，雜修就是雜行;得是得益，失是過失。專修有什麼樣的得益，雜修有什麼樣的過失，我們透過善導大師在《往生禮贊》的開示，來了解專修的利益雜修的過失，可以幫助我們安心稱念阿彌陀佛的聖號。當然將范圍說寬一點，專修有專修的利益，雜修有雜修的利益;專修有專修的因果，雜修有雜修的因果。以財物來譬喻，得財一定很高興，失財一定很難過;得物一定很高興，失物一定很難過。如果你中了大獎，這叫做得財，當然很高興;如果你不小心丟掉一千萬，叫做失財，一定很懊惱。所以得到與失去，當然在修行來說，我們要得不要失，得到了往生西方極樂世界成就菩提，這個利益叫做無上大利;失去了往生西方極樂世界成就菩提，這失去的利益也非常的大。所以當然我們一生學佛修行，目的就是為了要成就佛道。 無論修學哪一個法門，可以令我們生死的凡夫當生解脫成就佛道是最重要的。因為修行成佛，是我們一生的目標。專有專的利益，雜有雜的過失。善導大師在《往生禮贊》開示，專修四種得益，雜修十三種過失，很值得我們念佛人的奉行。 師父將善導大師在《往生禮贊》所開示的這段文讀一遍，然後再向諸位報告。善導大師《往生禮贊》言： 【問曰：一切諸佛三身同證，悲智果圓，亦應無二，隨方禮念，課稱一佛，亦應得生，何故偏歎西方，勸專禮念等，有何義也】? 【答曰：諸佛所證，平等是一，若以願行來收，非無因緣，然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方;但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生;是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳。亦非是稱念余佛，不能除障滅罪也，應知。若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生、百即百生，何以故?無外雜緣得正念故、與佛本願得相應故、不違教故、隨順佛語故。若欲捨專修雜業者，百時稀得一、二、千時稀得三、五，何以故?乃由雜緣亂動失正念故、與佛本願不相應故、與教相違故、不順佛語故、系念不相續故、憶想間斷故、回願不殷重真實故、貪瞋諸見煩惱來間斷故、無有慚愧忏悔心故、又不相續念報彼佛恩故、心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故、人我自覆，不親近同行善知識故、樂近雜緣，自障障他往生正行故，何以故?余比日自見聞，諸方道俗，解行不同專雜有異，但使專意作者，十即十生，修雜不至心者，千中無一，此二行得失，如前已辨】。 這段文是善導大師在《往生禮贊》的開示，我們念佛想要往生西方極樂世界的行者，若能了知真義，一心奉行，對我們修持淨業，一定有莫大的利益。 因為太多人念阿彌陀佛求生西方極樂世界，患了十三種過失，不不管多與少，總是對往生西方極樂世界。若有妨礙，我們應該捨棄;對往生西方極樂世界有助益的，我們應該奉行。對不對啊?因為我們念佛目的就是為了要往生成佛，能使我們當生達成往生成佛的願望，我們就好好奉行。 首先，先了解雜修的意義，如果今天念南無阿彌陀佛、明天念南無藥師佛、後天念南無釋迦牟尼佛、大後天念南無觀世音菩薩、再來念南無地藏王菩薩，請問這樣是專修或雜修?雜修!每天修持不一樣的法門，念不一樣的佛菩薩聖號，當然是雜修。雜就是多，今天修彌陀法門、明天修觀音法門、後天修彌勒法門、大後天參禅、再來修密、再來修天台、再來修華嚴、再來修三論、再來修唯識，每天都修持不一樣的法門，當然是雜修。如果早上念大悲咒、念楞嚴咒、念十小咒 ，下午念阿彌陀佛、念藥師佛、念釋迦牟尼佛、晚上念南無觀世音菩薩、念南無地藏王菩薩，這樣是專修還是雜修?雜修。因為一天念不少佛菩薩聖號，不是修其他的法門不好，千萬不可誤會。也不是念南無阿彌陀佛以外，其他佛菩薩的聖號不好，千萬不可誤會，我們能往生西方極樂世界的正行是什麼一定要明了，正行就是念南無阿彌陀佛，念南無阿彌陀佛以外的其他修行叫做雜行。猶如一個醫生他不只會眼科，也會其他各科，譬如也會內科、外科、皮膚科、婦產科、小兒科，這個醫生一定不可能在各科都非常的專門、非常的專業，很難。因為凡夫有限的生命、有限的光陰，無論世間法佛法要每樣都很徹底圓滿了解，不可能!所以還未了解專修與雜修的得失，師父來說一個故事讓大家體會，也許這個故事可以幫助你理解專修與雜修的意義。 有一只兔子身材非常的善長天生就很會跳躍，所以它一直以跳遠第一名榮譽，感覺無比的光榮。有一天森林裡面國王宣布要舉辦動物運動大會，提倡全民運動，因此兔子就報名。它最拿手的項目跳遠，果然兔子擊敗了雞、鴨、鵝、狗、豬等動物，得到了跳遠的金牌。後來有一只老狗跟這只兔子說：「兔子!其實你的天資很好，體力也不錯，你只有得到跳遠一項的金牌，實在很可惜，我覺得你好好努力練習，還可以得到更多比賽的金牌」。兔子似乎受寵若驚的問：「你覺得我真的可以嗎」?老狗說：「沒有錯，只要你肯好好跟我學習，我可以教你跑百米、游泳、舉重、跳高、馬拉松，你一定沒問題的」。/在老狗的慫恿之下，兔子開始每天練習跑百米，早晚也下水學習游泳，游累了上岸練習舉重，隔天跑完百米之後又練習跳高，接下去又跑馬拉松。第二屆的運動大會又來了，這只兔子除了報名跳遠，這個項目以外，又報名跑百米、游泳、舉重、跳高、馬拉松，結果沒有一項入圍。連它以前最拿手的跳遠成績也退步了，在初賽就被淘汰了。故事說完了，這個故事跟我們說一個什麼樣的道理?專業比較好，對不對啊?專業一定比較好。 當然佛法有很多基礎的修行是共通的，但是你今天修學彌勒法門、明天修學觀音法門、後天修學地藏法門、大後天修學禅宗法門，每天換不一樣的法門修學，你能成就佛道，我實在很難相信。 師父到馬來西亞弘法，有一位女眾菩薩她當面請教我，請問信願師父：「我早課持楞嚴咒、大悲咒、十小咒、誦《普門品》、念觀世音菩薩、晚課單日誦《阿彌陀經》、念阿彌陀佛、雙日拜八十八佛、在十齋日誦《地藏經》、念地藏王菩薩，這樣好嗎」?我說很好啊，非常的好。我就問她：那你要求生哪一個淨土?西方淨土啊哇!很好。 那麼今天如果是你的臨終日，請問你要念什麼?唉喲!我沒有想到這個問題。沒關系啊，你沒有想到，我現在問你，你想到還來得及，「若今天是我的臨終日，我念阿彌陀佛」，我就跟她鼓掌，很好，今天臨終日念阿彌陀佛。我下面再問她的那個問題，她就回答不出來了。那你能知道今天你是不是臨終日?不知道;那你能知道什麼時候你會死?也不知道。是不知道哪一日是臨終日，所以每天念南無阿彌陀佛 。對不對啊? 我說你誦那麼多念那麼多，當然是很好。不過雜修，將來若在臨終日你就會很旁徨。為什麼?很簡單，你不知道要念南無阿彌陀佛、或是要念南無觀世音菩薩、或是要念大悲咒、或是要念楞嚴咒、或是要念十小咒。我就再問她最後一個問題，你知道你臨終日要念阿彌陀佛，若你臨終日無法念阿彌陀佛，已經病得很嚴重了，無法自己念佛了，有人為你助念會跟你念什麼?她回答說：「人家若幫我助念，當然念阿彌陀佛」。「對啊，那你怎麼不現在念阿彌陀佛」? 念習慣、念純熟，將每一天當作是臨終日。古德跟我們說：【日日是臨終日，時時是往生時】，我就送她這二句話。當然誦任何一部經都很好，念任何一位佛菩薩聖號都很好，但是一心專念阿彌陀佛最好。因為心專一在阿彌陀佛的聖號，自然不會因為多就雜，也不會因為臨終，不知道要念哪一位佛菩薩聖號。沒有旁徨的心，而且念一佛就是念一切佛，見一佛就是見一切佛。不可能說在有限的光陰，將每一部經都誦到、將每一位佛菩薩聖號都念到。你認為念阿彌陀佛不夠 ，加上念藥師佛就夠嗎?加上念釋迦牟尼佛就夠嗎?念一佛不夠念三尊佛就夠嗎?你認為只有念南無阿彌陀佛不夠，再加上念觀世音菩薩就夠嗎?再加上念地藏王菩薩就夠嗎?夠與不夠標准在哪裡，他自己也不知道。所以應該是專修，內心容易得一心。 雜修有五種意思： 第一、通的意思 第二、多的意思 第三、雜毒的意思 第四、貶抑的意思 第五、雜亂的意思 雜是通的意思，余行本是人天三乘，余方淨土的通因，非是純極樂的正因。雜是多的意思，人天三乘余方業因種類雜多。雜是雜毒的意思，凡夫所行雜三毒煩惱，雜是貶抑的意思。比對念佛，貶抑余善，如世間貶抑人、事、物說，雜人、雜事、雜物。雜是雜亂的意思，修余行者，樂近雜緣。雜緣亂動，退失正念，善導大師的開示，我們只要詳細體會就能明了。 首先看問的意思，「一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二;隨方禮念，課稱一佛，亦應得生;何故偏歎西方，勸專禮念等，有何義也」? 三身就是法身、報身、應化身，諸佛如來具足三身，悲是慈悲，智是智慧，果圓是果德圓滿。一切諸佛如來慈悲智慧果德，都是究竟圓滿。在此舉出慈悲智慧，代表一切如來果地德能。每一位佛神通、慈悲、智慧、道力都是一樣，所以叫做亦應無二。「隨方禮念，課稱一佛」，隨各人得遇因緣與樂法因緣，禮拜稱念一佛，亦應得生，也應該能得生佛國。禮是禮拜，稱是稱念。「何故偏歎西方，勸專禮念等」，為什麼特別贊歎阿彌陀佛西方佛國、特別鼓勵專禮拜阿彌陀佛 、專稱念阿彌陀佛?「等」是包括讀誦、觀想、贊歎、供養。善導大師在《觀經四帖疏》教導淨業行者修持五種正行： 第一、讀誦正行 第二、觀察正行 第三、禮拜正行 第四、稱名正行 第五、贊歎供養正行 修這五種正行以外就叫做雜行。 下面看答案 「諸佛所證，平等是一」，諸佛如來所證悟的慈悲、神通、智慧、道力，都是平等無有差別，叫做佛佛道同。「若以願行來收，非無因緣」，假使以願行來說，諸佛如來在因地菩薩發願修行因緣不同。阿彌陀佛在因地菩薩所發的誓願，與藥師佛在因地菩薩修行發願不同;阿彌陀佛有阿彌陀佛的願力，藥師佛有藥師佛的願力，釋迦牟尼佛有釋迦牟尼佛的願力;法藏菩薩有法藏菩薩的願力，觀世音菩薩有觀世音菩薩的願力，地藏王菩薩有地藏王菩薩的願力。要了解阿彌陀佛因地法藏菩薩的願力，讀《無量壽經》你就了解了;要知道藥師佛在因地所發願力讀《藥師經》就了解了;要知道觀世音菩薩所發願力讀《千手千眼大悲心陀羅尼經》就了解了。所以諸佛菩薩所發的誓願，有相同、有不同。相同就是通願，也就是四弘誓願： 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 別願就是每一個諸佛如來在因地菩薩所發的誓願不同，法藏菩薩發了四十八願，觀世音菩薩發十二大願，地藏王菩薩所發的誓願，大家《地藏經》非常熟悉，都知道： 地獄不空誓不成佛 眾生度盡方證菩提 藥師佛所發的十二大願，和阿彌陀佛所發的四十八條大願，也有相同的地方，也有不相同的地方。所以我們了解這個道理之後，當然你念南無阿彌陀佛與阿彌陀佛願力相應，你念藥師佛與藥師佛願力相應，你念觀世音菩薩與觀世音菩薩願力相應，你念地藏菩薩與地藏王菩薩願力相應，這是一定的道理。所以你要修持什麼樣的法門，要求生什麼樣的佛國，在因地一定要清楚明白，一門深入。 「然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生」。 這段話是善導大師勸勉眾生修持彌陀法門，因為念阿彌陀佛的聖號，靠阿彌陀佛的願力，往生非常的容易。彌陀世尊就是阿彌陀佛，世尊的意思就是為世人所尊敬。佛果地上的智慧德能究竟圓滿，具足眾德，為世所尊，所以稱為世尊，佛的十號之一。本是因地，發是誓發，深與重是形容阿彌陀佛的願力廣大的意思。阿彌陀佛因地法藏菩薩所發的誓願非常的深、非常的重。阿彌陀佛的誓願有多深、有多重呢?凡夫的業障有多重，阿彌陀佛的願力就有多重;凡夫的煩惱有多深，阿彌陀佛的願力就有多深。所以念南無阿彌陀佛，絕對救得了你往生西方佛國。彌陀世尊本發深重誓願，善導大師的開示，以光明名號攝化十方。阿彌陀佛的深重誓願如何攝化十方的眾生呢?「攝」是攝取，「化」是教化，攝化就是救度的意思。「十方」就是指十方眾生。阿彌陀佛的深重誓願，如何攝化十方的眾生呢?用光明名號攝化。光明是用，名號是體，體用一如。所以我們念法體名號六字「南無阿彌陀佛」，當下就被阿彌陀佛光明攝取，就是如此。所以我們念佛，阿彌陀佛放光對我們普攝。 《觀經》第九觀真身觀世尊說： 無量壽佛有八萬四千相 一一相中各有八萬四千好 一一好中復有八萬四千光明 光明遍照十方世界 念佛眾生攝取不捨 阿彌陀佛的光明，對念佛的眾生攝取不捨。所以善導大師說： 彌陀身色如金山 相好光明照十方 唯有念佛蒙光攝 當知本願最為強 所以要如何得到阿彌陀佛光明普攝?很簡單，就是稱念阿彌陀佛聖號，這是你我人人都做得到的。 「但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等」，是說到信與行，十方的眾生要如何被阿彌陀佛光明攝化呢?信心求念，信心是說信，求念是說行。善導大師的淨土思想很簡單：【乘佛願力，念佛必生】。 只要說到淨土的修持，一定說信說行，絕對不會只說信沒有說行，也絕對不會只說行沒有說信。所以淨土的中心思想，始終圍繞在信與行、機與法，所以善導大師若在說深信，一定說機的深信、說法的深信，絕對不會只說機的深信，沒有說法的深信;也絕對不會只說法的深信 ，沒有說機的深信。所以我們修學念佛法門，一定要信行並重、機法並存，不可偏失其一。注重信不注重行，不能圓滿修學念佛法門;注重行不注重信，也不能圓滿修學念佛法門。所以一天到晚注重信心，不要念佛，這樣不是正確修持念佛法門的態度。一天到晚念佛不注重信心，不聽聞阿彌陀佛本願，深入建立對阿彌陀佛的信仰，也不是正確修學念佛法門的態度。所以善導大師的五部九卷，只要說到修學淨土教法，一定信與行同時並重。只要說到深信，一定機的深信法的深信同時並重。 「但使信心求念」，這是我們十方念佛人要做的，所以要加強信心也要加強念佛。求念這個「求」，不是要求的意思，不要誤解，不是我念南無阿彌陀佛功德不夠，所以怕無法往生西方極樂世界，要再求修其他的法門，這樣來補充念佛的功德不足，不是這樣的意思。也不是我每天稱念阿彌陀佛的名號，恐怕不能往生西方極樂世界，所以要求阿彌陀佛，拜托阿彌陀佛在我臨終一定現前來接引我，不是這樣的意思。這個求是追求的意思，我一生念佛目的就是為了要往生西方極樂世界成就菩提，廣度眾生。追求佛道，那麼要如何求念? 下面就說出求念之相：「上盡一形、下至十聲一聲等」，上盡一形就是一生多念，下至一聲十聲就是一生少念。因為有人在臨終才遇到佛號，所以這種人就是十聲一聲的稱念。有的人平生三十年、五十年的念佛，這種就是上盡一形的稱念。所以上盡一形是平生之機，下至十聲一聲是臨終之機。諸位你我是上盡一形，或是下至十聲一聲?上盡一形。你我是平生之機或是臨終之機?平生之機。所以不可誤解善導大師的意思。 善導大師說：「上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生」。所以我今天念十聲南無阿彌陀佛就好了，我何必一天念三萬、五萬，這樣對不對?這樣不對。這樣錯會淨土教法的意義，也誤解善導大師開示的道理。因為我們是平生之機，「以佛願力，易得往生」，無論長在一生的多念，因為依靠阿彌陀佛的願力，所以容易往生;也無論短在一聲十聲的稱念，依靠阿彌陀佛的願力，所以容易往生。如果長在一生的多念，沒有依靠阿彌陀佛的願力，就不一定容易往生，如果短在十聲一聲的少念，沒有依靠阿彌陀佛的願力，就不一定容易往生。請問諸位菩薩：「你要容易往生，還是要困難往生」?「容易往生」。 「那要靠佛力或靠自力」?「靠佛力」。善導大師說得很淺白、很直接、很簡要。沒有說得很羅嗦、沒有說得很繁雜、沒有說得模稜兩可。「以佛願力，易得往生」，易是容易。善導大師跟我們說，念佛依靠阿彌陀佛的願力，無論是多念或少念，都是容易往生。善導大師的話你要相信嗎?我要相信，你要相信不相信就隨你了。 「是故釋迦及以諸佛。勸向西方，為別異耳」，釋迦牟尼佛與十方諸佛都勸導自國眾生，念阿彌陀佛的聖號邁向西方佛國。 《阿彌陀經》有世尊再三的勸勉，勸勉我們發願求生西方。「若有信者，應當發願，願生彼國」，《阿彌陀經》到了流通分，六方諸佛出廣長舌相，勸勉自國眾生要信順釋迦世尊。所說的《阿彌陀經》的道理，勸勉自國眾生念阿彌陀佛聖號，求生西方佛國。無論東方、南方、西方、北方、下方、上方，六方如恆河沙的諸佛如來，都勸勉自國眾生。「汝等眾生當信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》」，所以《阿彌陀經》的經題就是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》，鸠摩羅什大師為了要讓眾生知道《阿彌陀經》是世尊教導稱念阿彌陀佛聖號的修行，所以將經題《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》 改為《佛說阿彌陀經》，讓我們一看經題就知道這部《阿彌陀經》是世尊教導我們念阿彌陀佛的修行，鸠摩羅什大師的用意非常的深遠。 所以十方諸佛如來都勸勉自國的眾生念阿彌陀佛聖號，回歸西方佛國。釋迦牟尼佛在娑婆世界勸勉我們娑婆世界的眾生念阿彌陀佛求生西方佛國，十方諸佛在十方淨土世界勸勉十方眾生也念阿彌陀佛，也求生西方淨土。所以念阿彌陀佛的修行是非常的殊勝，十方諸佛共宣同贊的法門。所以誹謗念阿彌陀佛的法門，等於誹謗十方諸佛，為什麼必入阿鼻地獄受苦受難原因就是在這裡，所以淨土法門特別之處就是在這個地方。 「別異」，別是別於聖道法門，異是異於通途修法。念南無阿彌陀佛，別於聖道法門異於通途修法。 下面，「亦非是稱念余佛，不能除障滅罪也，應知」。善導大師鼓勵專念阿彌陀佛的聖號，並非排斥其他法門、並非排斥稱念其他佛菩薩聖號，不是!千萬不要誤解淨土法門的意義，也不可誤會善導大師開示的道理。 因為專修能得到往生的殊勝利益，到了西方極樂世界面見大慈尊阿彌陀佛，在大慈悲父阿彌陀佛的教導下成就菩提、開顯智慧。所有八萬四千法門，你每一個法門都通達了，諸佛菩薩的聖號功德利益，你通通擁有了。善導大師鼓勵專修，就是希望眾生能夠決定往生，用心非常的良苦。 「若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生、百即百生」，如果能如上所說的道理，念念相續一生不變，專念阿彌陀佛的聖號，十個人十個人往生，一百個人一百個人往生。諸位!你有想要成為十個人往生其中之一嗎?有!你只要照善導大師開示的去做，決定得到往生的利益。為什麼? 下面說出四個原因： 無外雜緣得正念故 與佛本願得相應故 不違教故 隨順佛語故 這是正行四得，沒有其他的雜緣，因為只專念阿彌陀佛的聖號，所以容易得到正念。如果有其他的雜緣，譬如今天念南無阿彌陀佛、明天誦《地藏經》、後天持大悲咒、大後天拜八十八佛，每天換不一樣的法門修持，每天修持不一樣的行，這樣就非常雜了，當然就不容易得到念阿彌陀佛的正念。今天若念南無阿彌陀佛，今天就正念;明天若念南無阿彌陀佛，明天也正念;後天也念南無阿彌陀佛，後天也正念;這樣念念相續，今天也正念、明天也正念、後天也正念、這個禮拜也正念、下個禮拜也正念、下下禮拜也正念、這個月也正念、下個月也正念、下下個月也正念、平生也正念、臨終也正念，怎麼會不往生西方極樂世界。對不對啊? 如果專念阿彌陀佛的聖號，與阿彌陀佛的本願相應，因為阿彌陀佛的第十八願法門確實就是專念彌陀聖號： 設我得佛十方眾生 至心信樂欲生我國 乃至十念 若不生者不取正覺 唯除五逆誹謗正法 所以稱念阿彌陀佛的聖號，是法藏菩薩在第十八願對十方眾生的要求。所以從第十八願的因願文我們可以了知，稱念阿彌陀佛確實在第十八願，接受法藏菩薩的救度要求，當然念佛的行者就與阿彌陀佛心心相契，叫做相應。因為阿彌陀佛的本願就是你念佛，我救你。第十八願確實是專修法門、第十九願是雜修法門，所以本願在這裡所指的是第十八願，第十八願是四十八願的根本大願。所以本願在此非是指四十八願，是指第十八願。因為第十九願是雜修，無論修哪一個法門，只要回向求生西方也能得生。善導大師教導淨業的行者，修持本願就是要契入阿彌陀佛真實報土。因是真因，果是真土真果。所以善導大師在《往生禮贊》的開示，也是鼓勵十方的淨業行者，一心專念阿彌陀佛聖號，與阿彌陀佛本願相應，這樣就能往生西方極樂世界 真實報土，善導大師的教法就是如此。 「不違教故」這句，是指不違背釋迦世尊在淨土三經所開示的教法。淨土三經就是《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，世尊在《無量壽經》三輩品教導眾生一向專稱阿彌陀佛的聖號，世尊在《阿彌陀經》更是教導眾生專念阿彌陀佛的聖號，世尊在《觀經》也是同樣教導眾生稱念阿彌陀佛的聖號。所以淨土三經是世尊一致教導眾生念阿彌陀佛聖號的法門，所以淨土三經的修行有一致性。那麼專念阿彌陀佛聖號的人，就是沒有違背釋迦世尊在淨土三經的教法。所以善導大師才會說不違教故、隨順佛語故。這句是指專念阿彌陀佛的行者，隨順諸佛證誠之語。 剛才說過《阿彌陀經》到了流通分，六方如恆河沙的諸佛如來，勸勉自國的眾生念阿彌陀佛求生西方佛國。所以我們娑婆世界眾生 信順釋迦世尊在《阿彌陀經》的教導，念阿彌陀佛求生西方佛國，也是信順十方諸佛的證誠之語，所以專修四種利益： 無外雜緣得正念故 與佛本願得相應故 不違教故 隨順佛語故 善導大師的開示值得我們奉行。 時間的關系，後面雜行十三失，下回再向諸位報告。 祝福諸位專念阿彌陀佛聖號往生阿彌陀佛的真實報土。 南無阿彌陀佛!
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