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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：入行論講記12[忏悔罪業]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 論義分三：一、入造論之理;二、所入之自性;三、圓滿結尾。 乙二(所入之自性)分三：一、入者所依補特伽羅;二、入者之意樂;三、趨入之方法。 丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德;二、受持之方法。 丁二(受持之方法)分二：一、總義;二、論義。 戊二(論義)分三;一、加行;二、正行;三、後行。 己一(加行)分二;一、淨化自相續;二、為利他而修心。 庚一(淨化自相續)分八：一、供養;二、頂禮;三、皈依;四、忏罪;五、隨喜;六、請轉法輪;七、祈請不涅槃;八、回向福德。 辛一(供養)分二：一、總說;二、別說。 壬二(別說)分六：一、供養無主物;二、供養身體;三、意幻供養;四、發願供養;五、無上供養;六、贊歎供養。 子二、供養身體： 願以吾身心，恆獻佛佛子，懇請哀納受，我願為尊僕。 尊既慈攝護，利生無怯顧，遠罪淨身心，誓斷諸惡業! “願以吾身心，恆獻佛佛子，懇請哀納受，我願為尊僕”：在十方諸佛及菩薩前做身供養。“身”代表身口意，將三門做供養，然後誠懇祈請諸位聖尊、佛菩薩能完全接納。我心甘情願做佛菩薩忠實的僕人，對你們言聽計從，祈願佛菩薩能慈悲攝受。 我們誠心祈禱，將身口意獻給佛菩薩，祈請佛菩薩接納我身口意的供養。不是佛菩薩需要我們這樣做，而是我們自己需要這樣做，因為這樣做意義重大。若是能發自內心地這樣做，對斷除我執我愛，斷除煩惱、習氣有很大的幫助，甚至能迅速圓滿佛果。但若僅是在表面上、形式上做，則意義不大，也可以說沒有意義，因為那是假的，假的就會失去意義。若是發自內心、真心實意地做，意義重大，能迅速斷除我執我愛、自私自利。因為我執我愛、自私自利是一切煩惱、痛苦的根，一切禍害的根源。 我們為什麼不得解脫?為什麼不得圓滿果位呢?因為有我執我愛，有自私自利。若是有我執我愛，我們的功德無法能夠達到圓滿;若是有自私自利，我們的福德無法能夠達到圓滿。所以，對一個渴望解脫、希求圓滿佛果的人來說，去掉自私自利，斷除我執我愛，這是肩上最大的任務，也是目前要做的最重要的事情。如果能完成這個任務，能做到這件事情，當下就能成功、圓滿，所以這是很重要的。 將身口意供養給諸佛菩薩以後，不是要在那兒嗷嗷待哺，等加持，等力量，而是要做忠實的僕人。不能總求保佑，求平安：“佛菩薩來加持我、幫助我。”而應該對佛菩薩言聽計從，聽從他們的吩咐，按他們的計劃去做。我們現在皈依佛門以後，不是在做佛的僕人，而是在做佛的主人了：“佛，過來加持我;菩薩，過來保佑我，來給我力量……”這樣就顛倒了，就不是把身口意供養佛菩薩了，而是讓佛菩薩把身口意供養給我們了。不能這樣!我們應該做佛菩薩忠實的僕人，聽他們的安排，做他們的事情……就是這種心。我們不是要修行嗎?就是要修這樣一顆虔誠的心。 佛菩薩的事業是弘法利生，沒有別的。你供養了自己的身口意，就要開始做弘法利生的事情了。雖然佛菩薩沒有說什麼，但是他們心裡知道要做什麼。既然你要做佛菩薩忠實的僕人，就是要完全聽從佛的安排，做佛菩薩的事業。 “尊既慈攝護，利生無怯顧”：盡管我沒有太大的能力來做弘法利生的事業，但是沒有事，我依靠大尊主的呵護，就能在三有中不畏痛苦而饒益眾生。我有你們的呵護，你們給我安排的事情肯定是饒益眾生，要做的事情肯定是弘揚正法。 雖然我現在還是個凡夫，沒有多大的能力，但是在佛菩薩的呵護和保佑下，我一定能不畏輪回的痛苦。眾生在六道裡，若是要去弘法利生，就不能離開六道。自己知道了這點，也許心裡有點慌，但是沒有事，有你們的呵護，有你們的保佑，我不害怕輪回的痛苦，我不害怕種種違緣、障礙。這樣就有信心了。 佛菩薩的呵護與加持不用你求，這是無處不在的，但是你自己要有信心。“我有佛菩薩的呵護，有佛菩薩的加持，我什麼都不怕，不怕輪回之苦，也不怕這些違緣和障礙。”若是真具足了信心，就能獲得加持，獲得加持的同時就能獲得解脫，獲得成就。 我們現在特別懦弱，不敢面對，總是害怕。現在的年輕人經常會說“內心強大”，什麼叫內心強大?有信心，有願力，內心才會強大。若沒有具足的信心，沒有廣大的願力，內心是不會強大的。一個自私自利的心怎麼會強大?是不會強大的。 不會有事的。雖然是在六道裡面，但是不受六道輪回的痛苦。所謂“蓮花不著水”，雖然在六道裡，但是不屬於輪回，沒有痛苦;所謂“日月不住空”，留在六道裡利益眾生，利益眾生的過程當中肯定會有各種各樣的違緣、障礙，但是對一個成就者來說，任何違緣、障礙都無法阻擋他，一切都會圓滿順利，任運自成。日月在空中運行，但是它不住空，虛空不會阻礙它的運行，也阻礙不了它的運行。很重要啊!我們現在沒有信心，所以沒有加持;沒有加持，所以就沒有成就;沒有成就，就會違緣重重、障礙重重，一個接一個，難啊!一個凡夫學法，一個凡夫修行，不容易啊，太難了! “遠罪淨身心，誓斷諸惡業!”雖然有佛菩薩的呵護，雖然有你們的加持，但是我也要消除自己的業障啊!如果我罪惡深重，就無法利益有情，因此，為了真正地擺脫以往的罪業而誠心忏悔，立下誓言，從今以後再也不造罪業。 自己要有忏悔心，這樣才能獲得佛菩薩的呵護，才能獲得佛菩薩的加持。我們從無始劫以來到現在所造下的惡業就不用說了，即使今生今世以身口意造下的惡業也是堆積如山啊，但是現在我們一點慚愧心、忏悔心都沒有，一切都理所當然似的，像與自己毫無關系一樣，沒有一點畏懼感或忏悔心，這樣能得到佛菩薩的攝受和加持嗎? 若是你不忏悔罪業，罪業沒有清淨，利益不了眾生。以貪嗔癡慢疑等煩惱去“利益”眾生，那是傷害眾生，這種以盲引盲的做法是害己害他的。真的，大家得遇佛法，得遇人身，最好要精進修持善法，最起碼也不要造這些不必要的惡業吧! 我們將身口意供養佛菩薩，供養上師善知識以後，要做什麼?要做利益眾生的事業。自度才能度他。做利益眾生的事業，首先要遣除自己的罪業，讓自己的相續清淨。我們現在消除這些罪業是為了什麼?為了利益眾生。無論你現在消業的時候，還是將來真正地去利益眾生的時候，你的身口意三門都是佛菩薩的，都是上師三寶利益眾生的工具，是要用來利益眾生的，你要明白這點。剛才講了，對佛菩薩要言聽計從，什麼意思?就是不能自以為是，自作主張。 “皈依”、“供養身口意”，說得都很輕松，但是沒幾天就跑了，說什麼家裡有事了，身體不舒服了。家裡有事和你有什麼關系啊?家裡的那些瑣事是弘法利生的事業嗎?是佛菩薩的事業嗎?“是啊!那也是眾生啊!”那也要佛菩薩讓你走，上師善知識讓你去，你才可以去，不然你沒有權力這樣自作主張地下山。說什麼身體不舒服，然後就跑了。身體不舒服就不舒服呗!那是佛菩薩的，是上師善知識的，那是利益眾生的工具，是他們自己要管的，和你有什麼關系啊?具德的上師善知識是代表佛菩薩的，本身也可以說是佛菩薩。你應該問問佛菩薩：“我身體不舒服，是不是要下去看看病呢?”佛菩薩、上師善知識會考慮一下：“我看看……”覺得有這個必要，他們就會說：“行，下去看看病，身體好了再回來。”這樣可以。你們根本不問，身體不舒服了，就跑了;家裡有事了，就跑了。平時也是，只顧吃、穿、玩、睡覺，根本不去修行，不去利益眾生。若是這樣，這個工具在你手裡不是浪費了嗎?佛菩薩用這個工具是要弘法利生的，而你卻在這裡浪費佛菩薩利益眾生的工具，用利益眾生的工具來做自己的私事——吃好，穿好，住好，玩好。“好像我這個工具需要這些……”那也要問一下，讓佛菩薩、上師善知識觀察、觀察：“是啊，需要!”然後你才可以這樣做。但我們現在都是自作主張。 將身口意供養上師三寶以後，就不屬於自己了，“不屬於我的，屬於佛的。”應該這樣想。“我”肯定做的是自私自利的事，而佛是要做弘法利生的事，這個“我”和“佛菩薩”是兩個不同的單位，在做不同的事情，你要明白這點。若是你還想繼續做“我”的事情，還想將身口意歸“我”，不歸“佛”的話，那就沒辦法了。若是你想從今天開始將身口意歸“佛”，不歸“我”的話，就要聽“佛”的，不能聽“我”了。“我要這樣說，我要這樣做，我要休息，我要吃飯，我要下山，我要怎樣怎樣……”不能這樣了!否則，就又是在聽“我”了，還是沒有聽“佛”的。若將身口意歸“佛”，就要聽佛的，不能聽“我”的，自己要拒絕自己：“不行!不能這樣想;不行!不能這樣做。”就是要聽佛的，“佛在說什麼呀?”“菩薩在給我安排什麼活啊?”就要聽這些。這叫降伏我慢，這叫對治我執，這叫修行，只有這樣，最後才能獲得圓滿。 所謂的“魔王波旬”是什麼?就是我執，若是你隨順我執，聽“我”的話，那你就是隨順魔王波旬了，就是聽從魔王波旬了。而與“魔王波旬”相反的是佛!若是你不想聽從魔王波旬，不想隨順魔王波旬，你就聽從佛、追隨佛，這樣就是趨入涅槃了，最後能到達解脫的彼岸。若你還是繼續隨順魔王波旬，聽從魔王波旬的，還跟我執和煩惱跑，它就會將你引入六道輪回，將來你要遭受無窮無盡的痛苦!今天大家要明白，明白了以後自己做選擇，應該聽哪個，應該追隨哪個。是聽從魔王波旬的，還是聽從佛陀的?是跟隨魔王波旬，還是跟隨佛? 若自己內心裡生起真正的智慧了，這個時候佛在心中;之前，就要依佛的教言。證悟空性、無我的智慧就叫佛，我執是魔王波旬。若自己開發了智慧，那就是佛，自己的正念就是佛。若是還沒有開發智慧，就要聽從佛的教言，這時候佛還在身外，依佛的教言也就是聽佛的話。看看自己的根基在哪。 這是身供養，也就是身口意三門供養。 子三、意幻供養： 馥郁一淨室，晶地亮瑩瑩，寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍。 備諸珍寶瓶，盛滿妙香水，洋溢美歌樂，請佛佛子浴。 昨天講的是無主物供養。無主物都是十方世界裡存在的，我們要親自拿到手裡做供養是很難的，雖然我們沒有這個能力，但是佛菩薩有納受的能力，所以我們就在心裡觀想，然後做供養。 這裡講意幻供養，即無論是十方世界裡有的，還是沒有的，自己心裡都進行觀想，然後做供養。意幻供養共有十二種。 馥郁一淨室，晶地亮瑩瑩，寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍。 備諸珍寶瓶，盛滿妙香水，洋溢美歌樂，請佛佛子浴。 第一：沐浴。以前印度招待貴客的時候，首先會安排他沐浴。這裡也是，首先迎請諸佛菩薩沐浴。 用檀香、沉香熏染的浴室散發出撲鼻的芳香，香味郁郁。水晶地晶瑩剔透，光彩奪目，打掃得十分清潔。光芒閃爍、各種珍寶裝飾的柱子上懸掛著閃光珍珠裝點的華蓋。在此，已備好盛滿塗香配成的悅意香水、鮮花的許多金等寶瓶，伴隨著歌聲、樂音而請一切善逝(佛)及佛子(菩薩)沐浴。 香薰極潔淨，浴巾拭其身。拭已復獻上，香極妙色衣。 第二：擦拭。等待諸佛菩薩沐浴之後，用妙香薰染、清潔柔軟、無與倫比的浴巾擦拭他們的身體。 第三：妙衣。擦拭完畢以後，對出家裝束的佛菩薩，給他們供養袈裟等，適合出家身份的芬芳妙衣等。對身著在家裝束的尊主、在家身份的佛菩薩，給他們供養色彩各異、柔軟飄逸的妙衣。 亦以細柔服，最勝莊嚴物，莊嚴普賢尊，文殊觀自在。 第四：飾品。尤其對那些菩薩，比如文殊菩薩、觀音菩薩(“觀自在”是觀音菩薩)、普賢菩薩、除蓋障菩薩、地藏王菩薩、虛空藏菩薩、金剛手菩薩、彌勒菩薩等八大菩薩供養各種裝飾：冕冠、耳環、項鏈等等。報身佛的十二種裝飾都要准備好，以此供養菩薩們。 香遍三千界，妙香塗敷彼，猶如純煉金，發光諸佛身。 第五：妙香。“三千界”是三千大千世界的意思。《俱捨論》中雲：“四大部洲與日月，須彌山王及欲天，梵天世界一千數，許為小千之世界，彼之千數承許為，二千中千之世間，彼之千數三千界。”以小千世界為基礎，一千個小千世界叫中千世界，一千個中千世界叫大千世界，因為具足小千、中千、大千，因而叫做三千大千世界。這樣的三千大千世界等無量剎土中恆時飄散著妙香，遍及各部。 以如此殊勝的妙香，塗宛如純金般的佛身。“煉金”，經過十六次提煉的金子叫純金。猶如純金般黃閃閃的佛身。其實，佛菩薩有各種身色的，不一定是金色的。為什麼這裡的佛身是黃閃閃的?因為我們的教主是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛的身色是金黃色的。妙香塗抹在佛的身上，塗香供養。 於諸勝供處，供以香蓮花，曼陀青蓮花，及諸妙花鬘。 第六：花鬘。以前印度人都戴花鬘、寶鬘，在此處我們要將這些做供養。在堪為殊勝福田的一切佛像等前，供上令人感到惬意、香味沁人肺腑的曼陀羅、蓮花以及青蓮花、白蓮花等組成的花鬘，還有各種珠寶組成的寶鬘。 亦獻最勝香，香溢結香雲。復獻諸神馐，種種妙飲食。 第七：香雲。殊勝合意的妙香洋溢各方，結成香雲，旋繞遍布空中，這些都供養給佛菩薩。 第八：神馐。供養神馐等種種飲食。“神馐”也就是吃的東西。剛才供養的是花鬘，佛菩薩把這些寶鬘、花鬘都帶上，然後開始用餐了，所以用各種神馐、果汁、飲品等各種飲食來做供養。要供養三白、三甜等物質所做的各種神馐。現在我們也做食子垛瑪，做的都是簡單的，還要做復雜的、特別莊嚴的來做供養。 亦獻金蓮花，齊列珍寶燈。 第九：寶燈。供養各種燈。我們現在供的是酥油燈。以前印度供的都是自然帶光的珍寶燈。井然有序排列的金蓮花中安放有各式各樣光芒閃閃的寶燈，干干淨淨，整整齊齊。 我們平時供水、供燈、供花的時候，也要排列得整整齊齊。包括我們進大殿，大家安坐修法的時候，座墊、小桌都要擺得整整齊齊。服裝也是，出家眾穿法衣，在家眾穿居士服，也要干干淨淨、利利索索。買各種珠寶莊嚴壇城你做不到，沒有這個能力，但是你自己修法或是聞法的時候，可以把自己的墊子和小桌都擺得齊一點，坐得齊一點，這也是莊嚴壇城，也是一種殊勝的供養，也是在供養諸佛菩薩。 香敷地面上，散布悅意花。 第十：地面。香水塗敷的地面上，遍滿令人賞心悅目的花朵，以此做供養。 我們大殿地上鋪的是地毯，上面有各種圖案，為什麼要這樣做呢?這也是供養諸佛菩薩，這些都是意幻供養。 你們現在心裡閒著的時候就瞎想，有時候什麼也不想;嘴也是閉著的。應該多想想這些，心裡多觀想、觀想，意幻供養嘛，這樣對治自己的貪著，同時也是在培養信心和恭敬心，對治自己的貪心和欲望。平時也是，你們應該嘴上念一些咒語、佛號。你們看這些藏民平時沒有事情的時候，嘴總是在動，手總是在動，嘴裡念佛號或咒語，手裡撥念珠，這是習慣。你們看看自己，口惡業、意惡業很容易造，很容易犯啊!所以嘴裡應該多念念咒，發心不到位也罷，多念點兒，不要讓它說是非，說绮語，用念咒、念佛號堵住它。 聞法的時候有內容就想內容，修法的時候有內容就想內容，平時也不要給心機會去想那些世間的瑣事，想那些沒有用的事情，應該做意幻供養。我們不是在修煉嗎?別讓自己的心胡思亂想，應該意幻供養，供養衣服、裝飾、花、燈、吃的、喝的，佛菩薩很高興，自己也很歡喜，這樣多好啊!比在那裡胡思亂想好吧?你看，心裡一直在煩惱，臉上也愁。真的，一個修行人隨時都應該是樂呵的，處處都是開開心心的。所謂的修行，就是要讓自己歡喜，讓自己高興，自己心裡高興、歡喜就行了。若能這樣歡喜、快樂一個小時也是自己的收獲，若能快樂一天也是自己得到的，若能快樂一輩子就更好了，活的時候自在，死的時候也一定會特別好。作為一個修行人，就要這樣。整天愁，愁什麼啊?自己給自己增加煩惱，自己給自己增加壓力。整天東想西想，想這個、那個……這叫沒事找事，自尋煩惱，自找痛苦。處處找問題，好像自己還挺有觀察力，挺有智慧似的，觀察這個，觀察那個，想這個，想那個的……這不叫聰明。 意幻供養對佛菩薩來說沒有什麼意義，但是對我們自己來說意義很大，能對治傲慢、貪心等煩惱，同時自己也能獲得歡樂，多有意義啊。為什麼佛說一切唯心所造?因為都是自己的心造作的。快樂是自己給自己創造的，痛苦也是自己給自己創造的。你的煩惱、痛苦都是自尋的，沒有辦法。現在我在教你解脫煩惱、痛苦的方法，但若是你不這樣做，也沒有辦法，活該煩惱，活該痛苦。 廣廈揚贊歌，懸珠耀光澤， 嚴空無量飾，亦獻大悲主。 十一：宮殿。無量宮殿裡面的裝飾品都統統作供養。具有莊嚴等功德的無量宮殿，傳頌著天子、天女們所吟唱的悅耳動聽的贊歌，各種珍寶懸垂的飾品將寶幢等嚴飾得光怪陸離、光芒萬丈，遍布虛空界，成為虛空莊嚴的這些飾品也都供獻給大慈大悲的諸位尊主。 金柄撐寶傘，周邊飾美飾，形妙極莊嚴，亦展獻諸佛。 十二：寶傘。周圍有珍珠等飾品嚴飾的悅意金柄高高撐起珍寶組成、造型美觀、令人見而生喜的勝妙寶傘，也是恆時供養一切如來。 共有十二種供養，這些都是意幻供養。觀想出來，心裡這樣想，想得越美越好，這叫“意幻”。通過觀想然後幻化做供養，這也是鍛煉心態的一種方式。十二種意幻供養，大家應該好好記住，平時也應該這樣做意幻供養。 子四、發願供養： 別此亦獻供，悅耳美歌樂，願息有情苦，樂雲常住留。 唯願珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。 “別此亦獻供，悅耳美歌樂，願息有情苦，樂雲常住留”：除了上面的十二種意幻供養外，也願伴隨更為殊勝、動聽的樂聲、妙音，具有息滅有情痛苦、帶來安樂這種殊勝能力的所有祥雲也能長久住留。 這些供品尤其是音樂，我們心裡要這樣想：願這些音樂遍布整個世界，消滅眾生的痛苦，給眾生帶來安樂，願這種不可思議的悅音，長久住世，住留在世間。眾生都能聽到這些妙音，聽到妙音以後，能消滅痛苦，能帶來安樂。我們供養香時，也應該想：願香味遍布世界，眾生隨時隨地都能聞到，同時能消滅痛苦，帶來安樂。我們供花時，應該發願：願美麗的花遍布世界，一切有情眾生都能看到，看到的同時能息滅痛苦，帶來安樂。我們現在供養酥油燈、電燈時，也可以發願：願這些燈遍布整個世界，所有的眾生都能看到，同時也能息滅痛苦，帶來快樂，當下就獲得快樂。願十方世界的一切眾生都變得像大肚彌勒佛一樣笑口常開!這叫發願供養。 “唯願珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前”：也可以發願：在教法、證法及其所依經函等一切法寶及所有佛塔、佛像當前，連續不斷地降下珍寶花等妙雨。 發願代表佛身口意的所依之前降下珍寶妙雨。佛塔代表佛的意，佛經代表佛的語，佛像代表佛的身;佛身代表佛，佛經代表法，袈裟、法衣代表僧。我們發願：願在真正的三寶以及三寶的所依面前，都降下如雨般的珍寶花，降下各種極其珍貴、稀有、難得的供品，盡虛空，遍法界，同時圓滿了一切有情的福德資糧和智慧資糧，使他們都獲得了無上正等正覺果位。一切內情眾生都成佛了、發光了，整個外器世界都變成了清淨剎土，這叫清淨。當下一切都是這樣清淨、本來清淨，在這個境界當中安住，那就不得了，供養才圓滿。若是能在這個境界中安住，就是安住於大光明的境界裡，這就是最殊勝的供養啊! 子五、無上供養 猶如妙吉祥，昔日供諸佛，吾亦如是供，如來諸佛子。 如同文殊菩薩等諸位大菩薩曾於十方諸佛前做供養的方式一樣，我也如是這般地供養一切如來怙主及佛子、菩薩。 我們以前講過，現在也是天天在做普賢雲供。我們也應該以普賢菩薩供養的方式恆時做供養，以文殊菩薩的智慧恆時做供養，以觀音菩薩的大慈大悲恆時做供養，以地藏菩薩的大願恆時做供養，最後達到圓滿。 不是一天、兩天，不是半年、一年，而是恆時不斷地做供養。有人會想：“我哪有這個精力，我哪有這個能力?”主要是你有這個心，真正會做供養。什麼叫會做供養?做供養也要有智慧。若是有這種發心，隨時都可以做供養。比如做意幻供養，你只在心裡想就行，想的越美越好。有的人這個時候想不出來，只能想到寶馬、奔馳、別墅這些。一棟別墅，一台寶馬算什麼啊?不要這樣想。要以寂天菩薩所講的意幻供養的方式去做供養，以這種能力去觀想。其實不需要能力，誰都會想，盡力就行，就是一念嘛!不需要太多的精力，不需要太多的時間，隨時都可以做供養。主要是有這個心，還要會做，這樣做供養就太容易了!要圓滿福德、智慧資糧也太容易了!若能這樣做，福德、智慧資糧很快就會達到最究竟的圓滿。 子六、贊歎供養 我以海潮音，贊佛功德海，願妙贊歌雲，飄臨彼等前。 我以無量無邊的一切贊歌海潮贊頌諸佛菩薩的功德大海，願美妙、動聽的贊歌雲朵一定飄蕩到功德海—諸佛菩薩面前。 “海潮”，形容贊歎的歌聲如海如潮不停不斷。贊歎誰?贊歎諸佛菩薩的功德海。我們應該贊歎佛菩薩的無量功德。通過各種的音調，以各種方式恆時贊歎佛菩薩的功德。我講《普賢行願品》時講過，一個大乘修行人做什麼都是恆時的。今天做了，明天就不做了;今年做了，明年就不做了;現在修行時做，將來成就了就不做了……不是這樣的!要恆時贊歎諸佛菩薩的無量功德。贊歎功德能增長信心，贊歎功德所得到的福德不可思議，整個虛空也容納不了。 其實，贊歎很重要。贊歎時，我們也是在憶念佛菩薩的功德，同時也在對佛菩薩的功德生起歡喜之心，這很重要啊!對佛菩薩的功德生起歡喜心了，自然就有想獲得這些功德的欲望了，通過修行很快就能獲得這些功德。以前佛在世的時候，佛的弟子們經常贊歎佛的功德。在喇榮，上師在世的時候，弟子們也是天天贊歎上師的功德。其實這對佛、上師來說沒有什麼，但是對自己來說意義很大，這是培養感恩心，培養恭敬心的一個殊勝機緣!所以都要贊歎。有人說：“我嗓音不好……”你的文筆、嗓子好不好都沒有關系，贊歎是用心來贊歎的，不是讓你做表演。若是你要出場表演，那一定要到位。但在這裡不是，在這裡就是贊歎佛菩薩，只要有恭敬心就行。所以不分男女老少，不分會唱，不會唱，都可以唱，都可以贊歎，不要錯過機會。我們就是要這樣贊歎佛菩薩的功德! 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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