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海雲繼夢:華嚴經經首 第二十卷

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  華嚴經經首第二十卷

  海雲繼夢和上

  今天我們再看經文第九頁,《經首》的經文第九頁倒數第三行。我們先念一段經文,大家對對地方。“慧眼明徹,等觀三世;於諸三昧,具足清淨;辯才如海,廣大無盡;具佛功德,尊嚴可敬。”我們先看這個部分,這裡這段經文是這些二十位大菩薩的境界,他講這個菩薩的境界。這個菩薩,我們首先回復一下前面經文他所講的。

  這個“經首”是我跟它取的名字,“經首”的兩個字的意思是法界經典的最前面的那一段,《華嚴經》可以稱為一切經文的領袖,它是萬王之王,那麼它經文的最前面這一段,我們就把它叫“經首”。它不只是《華嚴經》的經首,是一切真理的第一幕,真理的存在的第一幕。按照我們的基本定義來講,所謂真理是跟生命有關的;跟生命無關的真理,它叫物理不叫真理。所以真理事實上就是生命的真相,就是真理的第一幕,第一個顯現出來的,那個生命的真相。那這樣跟你講這個生命的真相,你未必會心服口服,你也未必能夠真正的接納,這是為什麼?因為你不了解生命是什麼。

  生命,我們從修行的立場來講,就是要到達止於至善的這個目標。那麼生命到達止於至善以後,是不是就結束了?這大概一般人不去想它了,反正你證得空性以後啊就the end,下面就不談了。白雪公主啊就挽著白馬王子的手腕,然後走向紅地毯的那一端,過著幸福快樂的日子,劇終,就沒了。你修行到最後證阿羅漢就出三界,劇終。出三界以後呢,劇終了,劇終就別談了,你也就不知道了。升天國,升完天國以後呢,劇終了,你就不知道下面干什麼了。出三界,出了三界到哪裡去?劇終。劇終就不要討論了,你別問我,已經劇終了,你要問問導演,要不然你就到屏幕的後面去看。因為紅地毯再往後延伸到哪裡去,你不知道,你都不知道白雪公主跟白馬王子生下來的是黑雪公主還是黑馬王子,你就不知道了。他們會不會為了取名字吵成一團?我看有。我們很多白雪公主跟白馬王子,結婚典禮那天很幸福,結婚以後就開始吵了。那個你不探討了。你知道證得空性以後干什麼嗎?不知道。那華嚴在這個地方,已經告訴各位很多了,證阿羅漢以後怎麼樣?證空性以後怎麼樣?出三界以後怎麼樣?

  各位可能不知道,我也差不多三十年沒看《阿彌陀經》了,這一次到溫哥華以後啊,大家說講講《阿彌陀經》啊,我就講了一部阿彌陀經,再看一次,講了五天。《阿彌陀經》是跟誰講的?佛為什麼要講《阿彌陀經》?你要了解他為什麼講,這是一個佛教徒,今天佛教知識青年,一個有良知有血性的佛弟子,他應該要去探討的問題,你了解嗎?

  佛陀當時,他在印度,不是在中國。今天所有講《阿彌陀經》的人,都沒去印度,都住在中國,然後大喇叭就開始吹了,你都不知道你吹到哪裡去了。他當時發現印度婆羅門教主流修行錯了,佛陀發現這一點,他革命了,改革了,他修法正確,所以他證得出三界。對不對?這沒錯吧?那麼他開始弘法,就是把這個法教導當時那些婆羅門教的教徒,對不對?有沒有弄錯?腦袋弄清楚啊。那麼當他把捨利弗——第一個他降伏捨利弗,對不對?目犍連,是不是這些人?這些人都是婆羅門教的一把手。當時佛陀也是婆羅門教裡的一把手,他在他的道場裡,他證得非想非非想處定啊,他覺得不對,所以他加以改革,然後成就了。現在呢他以這個成就降伏了那些外道,所謂捨利弗、目犍連這些人。但這些人你知道,他原來是吃印度文化的奶水長大的,他們長大以後,他當然就按照印度的傳統文化來看。他信什麼?克裡須那,對不對?克裡須那教導他們超越一切回到神的王國來,是不是這樣?反正到最後啊,你死了就死到我這裡來就對了,這是所有宗教的本懷。佛陀說這個不對,他要你出三界,這一點我們在前面跟各位講了很多。

  因為神的國度有喜怒哀樂,神的國度是他的欲望跟妄想所創造的,是不是這樣?你想想看,神創造了什麼?一個跟他一樣的亞當,然後要陪他聊天,然後這個亞當顯得很無聊,這個神也很厲害,所有我們現在排骨都少一根,有沒有?女生我不知道我沒摸過,男生的排骨少一根,聽說就是上帝從亞當的排骨裡把它拉一根出來創造了女人。這個上帝也奇怪,對不對?按照他來做,創造兩個男人不就得了,他就創造一個男的,然後又弄了一個女的。這女的出來以後呢,他不是創造這世界是完美的嗎?弄了一個伊甸園給他們,可是他又擺一條蛇在裡面,擺一條蛇還不要緊,又擺一個什麼智慧果。聽說那個後來叫蘋果,最好你不要吃,吃了你就要被趕出伊甸園。他吃了以後,就被趕出伊甸園,然後生下來的這些子孫都是壞蛋,把上帝氣得要死。然後他看看這世間,把好人都放到一個方形的船上去,然後發大水通通淹死了,這也有夠殘忍。那麼那些好人生下來又一堆壞蛋,包括我們,所以發動世界戰爭。你看他來兩次啊,聽說還要來第三次啊,我看災難快到了,你有沒有可能被放到再來那條船?大概不是方舟,可能是圓舟,最近都流行圓桌武士。那再發大水淹,你們大概通通要被淹死了,沒有用。為什麼?因為他憑他的妄想,憑他的欲望,所以這個世間是不對的。

  佛陀看得很清楚。但是這些人呢,就像各位你常遇到的一樣“我們念佛可以往生極樂世界,那你們學華嚴要死到哪裡去啊?”三不五時捨利弗就跟他問一下:“佛啊,老師啊,我們死後要到哪裡去啊?我出三界了,死後到哪裡去啊?”按照經文來判斷,這些阿羅漢都問過這些問題,就是捨利弗最啰嗦,他智慧第一,一直求證我要死到哪裡去啊,你還沒跟我講。那一天佛陀大概有夠煩了,好吧,捨利弗。所以他連續叫他三十四次,你看他煩不煩?每講一句就“捨利弗,有沒有聽到?你聽好,我跟你講,你要死死到極樂世界。”他是以這種因緣這種背景,把極樂世界講給這些阿羅漢聽。怎麼證明呢?你打開《阿彌陀經》你就看到,前面有十六個阿羅漢,只有四個菩薩。而四個菩薩當中最重要出現的就是空性的文殊菩薩,還有那一個不休息菩薩,未來佛彌勒菩薩,有沒有?那四個當中這裡三個,一個香象菩薩。為什麼?精進修行。因為你到極樂世界去還要精進修行。證得阿羅漢的人通通到極樂世界,他在這裡告訴我們,極樂世界是完美的,是真實的。

  極樂世界的人是怎麼生活的,你知道嗎?我告訴你,《阿彌陀經》誦三十幾年,還是看不懂;有的講經講幾十年他也不懂極樂世界的人是怎麼生活的。極樂世界的人只有兩件事,第一件事,每天的第一件事到十方諸佛供養,供養十方諸佛,這是他第一件事。他經文說“常以清旦”,每天早上用他的衣服,裝著他的種種供養品到十方國去供養。這是極樂世界的人。第二件事情,就是極樂世界有和雅音跟微妙音,在這當中,眾生都在念佛念法念僧;我們這裡的眾生呢,念錢、念權力,然後念子孫,念到子孫都說你念不停,念不停,有沒有?你在念什麼?所以你有煩惱,極樂世界沒煩惱。這是講淨土的一種狀況。

  這裡不算,那是第二世界。從這個地方要不休息繼續精進,到第三世界、第四世界、第五世界一直到n+1個世界。這整個過程裡我們叫法界,從娑婆世界一直到勝蓮華世界,賢首如來的地方,那是最高的層次。所以在華嚴裡告訴我們,生命到了n+1以後叫做止於至善,這已經超越所有的經典所講的范圍,你要知道這是第一個。第二個,生命到了止於至善以後怎麼樣,又發生同樣的問題,到達止於至善以後,每一尊都坐在這裡,姿勢標准的坐那樣,姿勢不標准的坐這樣,對不對?後面有布袋能靠著就半躺著,上面那個是坐太師椅的,這個是坐西方沙發椅的,有沒有?生命到達止於至善以後怎麼樣?這個問題,華嚴人是普賢乘的行者,普賢乘要記得,普賢乘的行者在這裡也要給答案,告訴你兩個狀況:生命是永恆的沒有結束,你要記得沒有結束,繼續前進;第二個恆動的,動的,生命是動的,生命不是這樣坐著就算了,要整天這樣坐著我看不必成就了,對不對?不是,生命不但是永恆的,又是恆動的。恆動是干什麼,打高爾夫嗎?還是穿的美美的,戴著LV,拖著一個Prada,這樣嗎?不然恆動在做什麼?光明燦爛。恆動在做什麼?經首的經文就是在描寫這個東西,知道嗎?那你假如能夠體會到,我們前面講,身在娑婆業寄法界,寄知道嗎?寄,寄信的寄,業把它寄放在法界裡,讓你的業力跟法界的三昧力去交融,那你的人生啊,什麼大災難啊,通通一筆勾,知道嗎?

  你現在啊,我們普賢乘告訴你的是,直接就把業力交給法界,你不干我就不管了,我教的只能教你到這裡,你還有你的不過、還有、可是、但是,那就不是我的事。我的事是告訴你:直接——身沒有叫你去死,留在娑婆,把你的業象限轉移轉到法界去,那你在這個世界就簡單了,業相現前拜忏,業相現前拜忏,其它不管。跟你講,那是我的過程。雖然醫生跟我宣布剩下二十一天,我跟他說不要緊,stop就好。即使最後一天,我告訴你也死不了,因為你還沒踏進鬼門關,你叫它stop,停住就好。為什麼停住?身在娑婆繼續干,業呢從這個地方停了,不在娑婆,轉入法界,就這樣就好了,死不了的。你要不願意,把業緊抱著在娑婆,那醫生講的絕對正確。但是當你把業轉入法界以後,那其它沒事,你就做你該做的,做你要做的,就這樣簡單。當你這一生盡了,你的身直接就進法界了,不要經過極樂世界,這個是普賢乘的特色。

  而在法界裡頭的生命,就像《經首》所講的這個樣子,基本上這二十位大菩薩,就是你的眷屬。當然,這些二十個不是爸爸就是伯伯了,都是伯父啦,你老爸就是第一個——普賢菩薩。法界裡頭,這些都等同是諸佛,十方諸佛上首菩薩都到。你到十方諸佛佛國土去啊,不要Passport的,不要買機票,不要坐十幾個鐘頭,你想去馬上就到。只要那邊有什麼,你馬上相應就到了,法界裡頭的殊勝!這是他最主要的一個關鍵處。

  生命的原形,我們說普賢菩薩是生命的原形,古代的話叫生命的真谛,那個字太古了,後來我把它改為生命的真相,現在就叫生命的原形,原來的形狀。誰說普賢菩薩一定長那個樣子?因為你看他這個樣比較不好意思,叫莊嚴,你覺得他長成這樣比較帥,所以你就把他畫這個樣子。他生命的原形是什麼樣子,只有你到了你才知道,但肯定不會是這個樣子。那也有這一相,因為在這裡就是這一相,你家裡那一相又另外。今年月歷十二張都是普賢菩薩,有十二相,有沒有看到?沒看到等一下下課拿一份回家,不要不好意思,不好意思你可以隨喜功德。人家印了就是要給你的,你要不好意思你就多交一點,不要緊。藍色那一張不錯,聽說最近有紫色的,也可以,你怕一張不行,五六張更好。

  生命的原形,這個原形裡他是很燦爛的。他還是在動,還是在進步啊,你不要以為止於至善就結束了,止於至善以後又怎樣?又怎樣,太陽出來要起床,太陽下山要睡覺,肚子餓了要吃飯,天冷了就要加衣服,一樣。但是那個生命是很有意義的,怎麼個有意義呢?我們看經文,他說“慧眼明徹,等觀三世”,就是這種生命。你從文字來講,你也會啦,沒有用。很多人,老禅和子,我最討厭這種人,講起話來佛裡佛氣,禅裡禅氣的,一點道氣都沒有。“慧眼明徹”,簡單,講起來大概沒怎樣,“等觀三世”就不會講了。什麼叫等觀三世?過去現在未來你怎麼等觀?你現在腦子裡頭只記得過去的大概不到萬分之一。你不要以為過去你都記得,去年的今天你記得嗎?除非剛好今天是你生日,所以去年今天我知道,我叫了哪一家的蛋糕,然後吃了一個佛跳牆,結果一挖起來舌頭燙到了,嘴唇這裡紅紅的,有記得。大概你那一天也只記得這一件事,其它沒了。對不對?甚至於那天跟你一起吃飯的人有幾個,你大概也想不起來了。你所記得的過去不到萬分之一。你這輩子以前你根本都沒有,對不對?

  你看歷史,記載的歷史,大概都只是知識,真的跟各位講,是知識。那一天到長江去,腳放在長江水裡頭,就在想:這個叫長江嗎?在我們這邊想長江:哇!不得了,一定怎麼樣。結果兩腳放下去,長江就這樣,所以你對長江,根本就是一種虛幻的。到黃河去,哇!這個就是黃河。我一看,黃河怎麼這樣?你所記得的跟實際的可能都完全不一樣。我們有個寶貝,在飛機上看了:“啊?這裡的海怎麼都是黃色的?”人家說這是黃河。黃河怎麼這樣?黃河怎麼這樣?因為你都是意識形態,你不真,連過去你都不真,你想想看未來你真嗎?我常跟各位講,你到底是活在未來還是活在過去?你想想看,絕大部分的人都活在過去。我要買個房子,那個房子就像什麼什麼那樣,有沒有?裡面我要布置怎麼樣,就像什麼什麼那樣。都是什麼什麼那樣都是過去,有沒有未來的?你未來根本沒有嘛。我要買個房子,你怎麼不說我要買塊草地,晚上睡覺就躺在地上,對不對?天空的星星當我的蚊帳,地上的草地當我的床褥,對不對?那空氣當我的棉被,可以嗎?你大概想說:怎麼有這種瘋子?你沒有辦法活在未來,你通通活在過去,活在零零落落的過去,不完整的過去。你只是把你的期望,你個人那種虛幻的理想理念,你要的,架構起來當做未來。有沒有?你對未來跟過去,你就不等觀嘛,那現在呢?現在叫空觀,現在什麼也沒有,你坐在這裡一直想,過去剪接成未來嘛,現在根本就空了嘛,根本就沒有嘛。你哪有現在?所以你不能等觀三世,要等觀三世一定要入空性以後,你才有可能,不然你做不到。所以,當你不證得空性,要講等觀三世根本沒意義。你也只能夠說,三世就是過去現在未來,等觀嘛,平等看待。這種話講了等於沒講。但是這樣作答可以嗎?可以。這叫學生作業一百分,現實人生無意義。

  所以你今天要學佛,我就跟各位講,你一定要活起來。這個地方可以不懂就真的不懂,你不要裝作懂。現在我們最討厭的就是,根本你就不懂,那你就硬裝懂,那這個就沒辦法,這個很難教。這個為什麼難教啊?這個叫意識流。這意識流裡,當你活在意識流裡,根本就沒有辦法教你佛法。第一個你傲慢,當然你會說“我根本就不傲慢,我就是要來跟你學”,但我告訴你,你心裡就像那滿滿的一杯水一樣,你拿那一杯水要來學,說“你再把我加一點”,告訴你加不進去。

  這裡,我們要跟各位談的是,你是在這個地方(生住異滅圖的凡夫生死,滅的部分),這個叫什麼?凡夫生死。這個“滅”叫什麼?意識形態這個叫變異念。變異念裡頭啊,其實是意識形態,你的意識形態裡,還不只是一個意識形態,你有非常非常多的意識形態在這裡面。所以每當人家跟你講一句話,你就:“不過——”,不過人家跟你講完了,“可是——”,可是人家跟你講完了,你就“但是——”,但是跟你講完了,“還有——”。這個沒有用,佛陀再一萬年來教也教不動,為什麼沒辦法教?那叫做意識流,他很多很多的意識流在這裡面,一直流,你的意識像河流一樣一直流過去。這種人學佛無益,他一面學佛,是一面在造業。所以我跟各位講,你假如是這種人,人家一跟你講,你“不過、可是、還有”很多,通通在這裡面,這個學佛沒有意義。所以我們《梁皇寶忏》今天晚上開始,在超度當中,往昔比丘、比丘尼等,往昔,往古以來,優婆塞、優婆夷等,那就是這些人,看起來好像在學佛,其實都還在這裡面,絕對生死輪回。而且我告訴各位,只要是活在這裡面,因為這是變異念,這裡面是一種思維模式,當你那個思維模式一再產生跟運作的時候,這叫相續心。這模式你會一再地運作,運作一次地獄一次,因為你一再的運作,所以從地獄出來又進去,進來又出去,這個叫什麼?這個叫阿鼻地獄。所以死後阿鼻地獄報。當然你假如這個模式是好的,不一定是不好的,所謂不一定是不好的,就是不是貪嗔癡慢疑這一類的,那看你還有什麼,那就是好的。

  第一個在這邊這個叫意識流的人生,這裡用變異念,這裡面構成的就是意識形態。意識流就是有很多很多的意識形態堆在一起,這種人通常都是聰明能干,能說善道,懂得很多,懂得很多沒有用的,就是這種人。那麼這種人分兩個部分,這個叫善惡念,他是修養的人生。這些人概念很多,意識呢,大概一百個概念構成一個意識形態,知道嗎?所以當你這個概念裡頭有很多概念在一起的時候啊,我就把它叫做概念包。你有好多概念包,一包一包,包子的包,不是概念包在包子裡面,是好多概念像個包子一樣,像粽子一串,那個叫做概念包。那個概念包裡頭的人有一個特色,這種人(指修養人生)是比這種人(指凡夫生死)單純,基本上你會覺得這種人(指修養人生)比較好。怎麼好呢?憨憨的,他不像前面這種人(凡夫生死)那麼伶俐,這種人呢比較憨。

  這裡面(異的部分,修養人生)分兩種,一種叫淨識,一種叫染識。染識人就是有概念包,他有一個特色,什麼特色呢?電視說、報紙說,他沒有主見,電視說就好、報紙說就好、醫生說就好、老師說就好、師父說也對,他就有一個可靠,那個靠叫中心價值觀。所以當你提出一個問題,作答的時候,他就會說:不是說嗎?不是說十二點以後不能吃嗎?那你就跟他講,中午午餐吃過以後就不吃了,你中午幾點吃都不要緊,吃完以後就不要吃了,這個叫做持齋。那他說:啊,不是說十二點以後不能吃嗎?他就會很簡單的一個中心價值觀。不是說嗎,就這樣子,他沒有了。你一跟他講,他說“哦”,一面吃,“不是說不能吃嗎,怎麼又在吃?”這個就是中心價值觀對他會有一種干擾,這個叫染識。這個染識裡頭其實很多,因為每一件事有一個,吃,他也有一個染識,你怎麼講,他就“不是說嗎”,又抬出來了。穿衣服也是,那個人穿那紅衣服好漂亮,“不是說佛教徒不能嗎?”哪個師姐燙頭發好漂亮,“啊,不是說……?”又來了,都“不是說”,不是說他也有說,這個叫染識。

  所謂淨識是什麼?淨識是真正修養好的人,真正好的人,他沒有染識,沒有中心價值觀,他很單純,一個概念就是一個概念,都是單一概念。概念只有一個,他不跟其它概念碰在一起。非常單純的人,不是憨憨的,他單純,但是,他很伶利,他看得很清楚,他沒有“可是、但是、還有、不過”,沒有那些東西,他也沒有“不是說嗎”那個東西,這個叫智慧。從這地方開始,你才有可能修行,很多修行人“不是、可是、還有、但是”很多的那些還講說他修行,無有是處。他講的你看一定都是佛裡佛氣的東西,跟他生命不相應,你先看清楚這裡。

  好,從這裡開始啊,淨識開始就可以開始修行了。淨識啊,淨識是屬於到達初信位的前面,還沒到初信位,這個叫准備位,淨識是准備位。從這個地方(淨識)開始進入這個領域(住),就叫開始修行了,所以我們叫做准備位。淨識叫初果相,不是初果位,初果位是從這裡(住)開始。初果位是初信,初信位。你算好:初果,二果相,二果位,三果相,三果位,四果相,四果位,七信位,有沒有?破我執無明,證七信位;從這個地方開始再進一步修行,八信位;然後破法執無明,九信位;我執法執都破了,然後再一分保衽,十信位。這裡要及格就難了。

  我們好多好多同修們,修到這個地方,這個時候有很多現象,既想菩薩道又覺得滿頭包,因為這個時候開始在訓練什麼,訓練釋迦牟尼佛頭上的那些包包。當他被打,腫了一包時,他又想要退回去修羅漢道,可是當他高興一點吶,又有人拿個花生米給他吃啊,他又高興起來又要修菩薩道。當他花生米都壞掉的時候,他又要修羅漢道。為什麼呢?因為菩薩道是很辛苦的,很辛苦的。你只要走入人群吶,就有種種的沖撞,再加上你有個性,越有個性的人吶,菩薩道是越難行的,你要留意到。有個性的人才能辦大事啊,可是有個性的人呢,有他的看法、有他的理想,客觀的環境不太能配合,這個時候他沖擊也大,所以他進,精進很快;退,他也退得很快,就在這個地方起種種變化,這個就是十信位在鍛煉的地方。要鍛煉到你永不退,這個時候得根本智,知道嗎?在七信位的時候可以捨識用根,只有這樣而已,在九信位的時候可以轉識成智,只有十信滿心以後,得根本智。根本智還要一直到七住位,他才能夠開始轉成後得智,那還沒那麼容易。後得智以後一直要到十行位開始,初行位開始訓練下個功夫,那就不用再講了,講到那裡太遠。前面這裡都搞不好了,還講那個。所以這裡,這裡是阿羅漢位(破無明),從這個地方開始啊,就是十住位滿了,進到這裡面來(生),這叫法身大士,生的地方。我跟你講得很清楚了,你聽這個半個鐘頭,這輩子沒白來,你佛法沒白修了。

  我們真正在修行的時候,講的是在這個地方(住)修,住的這個地方,所以你真的要跟我修行,我很簡單的一個標准:你有沒有來到淨識?就這麼簡單嘛。你只要工程面來到淨識這個地方,已經到這個邊緣了,就要跨進來了。那個時候我教你技術面,技術面的第一個階段也跟你訓練到這裡(看開悟之路圖),你從這個地方,只要你工程面到達淨識以後,技術面從這裡到達置心一處,很簡單。假如你在工程面裡,還是那不過、可是、還有,那你這個地方要上來啊,我告訴你,非常困難,因為你的噪聲很多。那麼噪聲很多,你想要從粗住一直經過這個舒服禅階段而到觸功德來,基本上你在舒服禅的時候就被魔所俘虜。所以修不好的你就變乩童、觀落陰、靖姑娘啊,你的舒服禅就過去了。到觸功德這裡,你就變成那一個什麼八粒、九粒,那個什麼天那一個,你會有,那是真的有能力的一種特別能力,但是這個都不對,他不叫邪定,你還沒到邪定的地方,還沒那種功夫。你一定要到達淨識,假如沒有到達淨識,我是勸你不要精進,懵坐就好了。我跟你講得很清楚哦,人格性不健全,懵修就好了,修一些福報。人格性健全以後啊,那你再精進,你不要太多。尤其剛才講的,你都還在意識流裡頭,還在概念包裡頭,沒有辦法精進,一精進就出事。

  有時候跟大家鼓勵一下,有人在精進有一點成就,我就鼓勵大家說,請他出來講經,但是我跟你講,講經的第一個要件一定要寫講義,不寫就亂講,一講就出事,就是這個樣子。為什麼呢?因為有時候是想說一種變通,給各位一個方便,不要通通聽我講,結果大家都要扛神明,扛出去就發功了,發功就變神經了。這個地方,來到這裡,我們不叫你怎麼樣進禅定,而是從這個地方馬上出三界。你只要從這個地方訓練到這裡,技術面從這裡出三界。很簡單,修行在這裡,我們已經完全系統化,而且可以因應每個人的不同,因緣、資格、條件各方面的不同,而有各種不同的教學法。在可以系統化的部分,我們盡量系統化,在差別性的地方也絕對差別性,但是他一定有標准,你不要以為沒標准。很多人自以為是,一張嘴巴欲言又止,他好像多了不起,又不敢說我開悟,也不敢說我成就,然後講起話來那氣勢那麼強,造業,知道這個原則。

  所以我們第一個技術面要有,第二個工程面要有,在技術面與工程面上面,首先我們要求的是工程面。因為工程面使你在生活中馬上就受用,好多人來參與我們生命教育的工程,他馬上就受用。有些同修們來聽經,雖然聽不懂的百分之一百二,聽懂的只有一點點,一個禮拜下來他也會改變,為什麼?工程面。他從意識流進步到概念包來,他已經改進很多了,再從概念包進入到染識,能夠再淨化一些,我告訴你,家庭已經天下太平了,要不然天天都在那裡雞飛狗跳。好多。

  我們活這麼大年齡,人生是什麼?生命是什麼?很少人去注意。各位是非常有善根的,所以你才會摸摸摸來這裡,不是說不小心我就剛才經過看到海報走上來,不知道在干什麼。這個就是善根、福德、因緣,你從這個地方來獲得。你不要以為這只有一節課,這樣將過去呀,你要去實踐十年,實踐需要十年。這不只改變你的觀念,它是淨化你的觀念,淨化,把那好多復雜的東西啊,我執、我見、情執、法執,全部要淨化掉。“不是說嗎,可是呢,還有那個呢……”,我想我不是講你,絕對是事實,說到你純屬巧合,就這樣而已,普遍存在的社會現象。所以工程面是佛法教化大眾當中最主要的部分,我希望各位真的能夠有所受用。你不要說來這裡,學的都那麼深,講的都聽不懂。不是,你可以感受到,實際上的受用絕對會有,這是指工程面上面的。

  那技術面的東西啊,我要跟各位談的是,你一定要接受這種考驗,(開悟之路圖)從這個地方一步一步走上來(禅坐、粗住、細住、欲界定、未到定),到置心一處。這裡頭每一個步驟,你都要清清楚楚明明白白。你假如像我這樣這樣子:“哎!師父這樣坐很痛。”我也知道很痛,哪有坐著不痛的?我就想盡辦法把它擠進去,啵!跳進去了,就像打乒乓,啵!跳進來了,到初禅定了。我跟你講,那個就要祝你自求多福,不是恭喜你,那個叫做邪定。每一次坐下去,啵!就進去的,然後怎麼進去的,我就這樣這樣啵就進去了,那個擠進去的邪定,每一次都這樣子叫邪定聚,邪定聚,魔所攝持。你只要進入邪定聚啊,下輩子來我保證你假如不是乩童,就是天生會跟人家治病,會看到東看到西那些的。那你這輩子要是有那種情況,我跟你保證前輩子你就進邪定聚。佛教講因果,你怎麼修得什麼果,所以你不要太不信邪,不要太自作聰明。我就有辦法,啵!然後也搞不清楚你現在到哪裡了。師父,你看,我到那邊看到很多佛,初禅。哇!一尊佛好大好大!衣服好漂亮!二禅,這個叫共外道禅。關鍵啊你是“啵!”擠進去的,當中有一個盲點在,有沒有?剛才講這一條路,是要清清楚楚走上來,你有一段不知道是怎麼跳過去的,就是那一段邪就邪在那個地方。因為魔在那個地方切入,你絕對不會相信我的話,因為魔給你種種好處。

  立法委員誰會當選?幾票當選?很清楚你現在就可以看到。明年總統誰當選?幾票當選?你很清楚,當選以後發生什麼,那不要講,反正你可以看得到,那個沒有用。那要吹得准的話,最多去當狗頭軍師,人家之所以會找你要這個東西,那個人一定心術不正,你放心絕對不正。正的人不會去求這個,干嘛求這個?對不對?我今天要為民服務,當選算他們有福報,對不對,沒當選算我有福報,比較不會那麼忙,是不是這樣?當選的話忙的要命,對不對?一下你結婚,一下他生孩子,應付這些,人家家死人也要去,是不是這樣?沒當選那不是自己的福報嗎?所以他根本不爭嘛。會爭而且一定要上的人,一定要知道會不會上的人,那個人不是有問題嗎?我不講誰,你們不要替他對號入座,這個都是指這個部分。所以邪定聚一定會到這個地方去。

  正定聚不會,我們講的正定聚是什麼?是因為幫助你斷除煩惱的,你要記得這個,不要增加煩惱,增加煩惱怎麼算呢?這是學佛上面跟不是學佛上面的最大差別。學佛是要斷煩惱的,入定也是要斷煩惱的,你不為求斷煩惱來,你是為了求入定來,這基本上就錯了。對不對?尤其你執著於入定以後那種特殊功能,那就更錯了。所以我們在這裡告訴你,給你保證不會有特異功能。你假如要特異功能的,我告訴你,絕對不是佛法!所以我們這裡有一陣子,有人來這裡搞什麼催眠術,現在還有沒有人,去給他用催眠治病的?我告訴你最好不要去。當然你要去我拿你沒辦法,要死你家的事,跟我沒關系,我是跟你講,一定出事。你記得這樣一個前提。好,我們休息一下,等一下

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)