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| 聖嚴法師 |
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首頁
：素食護生
：健康
明白了嗎？啥人有啥命得啥病
● 太陽出於東方，東方為木，為仁;經南方為火，為禮;落於西方為金，為義;到北方就黑了，為水，為智;(中央為土為信);這正是上天垂象。可惜人都不知效法呢。 ● 要成聖賢神佛的，非推轉五行不可，常人偏於哪一行，終久還要死在哪一行上。 ● 木是能立的，火是撥正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性圓滿無說。 ● 人是五行生成的，世界有五大行，缺一行也不行。人身有五行，缺一行，就不能生存。家中有一倫不圓也不轉，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友這五倫，若不各自務本，不做正事，也就不轉了，若能大家一心一德，自然就聚神。 ● 從前男子取法太陽，女子取法太陰，男子(五行)順行，女子(五行)逆行。今後女子若明道而能自立的，也可以同男子順行了。 五行之說，自古有之，它與八卦易理同為遠古的“積精全神，與天地合一”的聖哲，在靜悟中了然宇宙人生的真理，並將其密碼包藏在極為簡單的符號中(如太極八卦，陰陽五行)，以傳後世。後來，智慧超群的大師們，即所謂真人、至人，在大徹大悟中，翻譯出一些密碼，並進行推衍，發露其豐富而深邃的內涵。如上古伏羲畫卦，但其卦辭經文均為後世的文王、孔子所系。歷代大學者又寫出卷帙浩瀚的易理巨著。五行之說，便是與易理相輔而行的哲理的重要組成部分。 五行始見於《尚書·洪范篇》，該篇有“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”的經文。此在殷周交替時期，已經作為文字記錄下來了，並解釋了這五種物質的特性“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。”這便是五行最早的記載。在這之前，也只不過是“金、木、水、火、土”五個字(符號)而已。 後世的大學者，把五行的生克、順逆、相互制約的原理，用以說明自然界事物發展變化的相互關系，醫學家把它運用到人的生理、病理的領域中，並作為診斷治療的重要理論工具，在中國醫學的發生發展的整個過程中，它起到相當重要的作用。歷代易學家、醫學家對五行都有所闡述。 近代農民思想家王鳳儀先生本是一位目不識丁的農夫，由於笃盡倫常，自誠而明，在大徹大悟中，對金木水火土五行又作了有別於前人的闡釋，不拘泥於古說，把它有效地運用到人的性理、倫理和社會之中，發明了性理療病法，教人推轉五行，盡性立命，直至超凡入聖，了脫生死。先生說：“要成聖賢神佛，非推轉五行不可，常人偏於哪一行，終久還要死在哪一行上。”如此看來，鳳儀先生豈不正是“對遠古五行密碼做了全新地破譯”的大智大慧的至人嗎! 五行說是古人從大自然各種現象的變化運轉中悟出來的。先生說：“太陽出於東方，東方為木，為仁;經南方為火，為禮;落於西方為金，為義;到北方就黑了，為水，為智;(中央為土，為信);這正是上天垂象。可惜人都不知效法呢。” 老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人要能做到與天合一，與大自然合一，就成道了。 第一章 五行性理 ● 常人的禀性都有所偏，偏於火的爭理，偏於金的傷人，偏於水的淹人，偏於土的欺人，偏於木的不服人，如能多加省察，自可走入正軌了。 ● 人的壞，是受世風湮的。水如財，人全叫財湮假了。受木湮的性質酸，受水湮的好煩人，受金湮的好惱人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。 ● 仁義禮智信是性中五行，人間的五倫就是心中五行，身界的五行就是五情。 ● 有真木才能有真仁德，才能成道。 ● 土性多的人准怨人，水性多的人准抱屈，火性多的人准欺人，木性多的人准陰沉。 ● 人身上的五行，就是五味靈藥。 ● 人必具有大信力，才能得道。 ● 為自己爭功爭理的，正是敗德、敗道之苗。 ● 爭理的不明理，明理的不爭理。 ● 火性人可與共患難，而不可與共富貴，因為他富貴，則氣焰逼人;水性人可與共富貴而不可與共患難，因為他遇患難，則頹靡不振。 ● 面形長方的為金性。 ● 上焦的病多半是火，下焦的病多半是寒(屬水)，左右的病多半是金木犯病。 五行性理簡稱為“五行性”。人是禀五行之氣而生，木主仁，火主禮，土主信，金主義，水主智。人的元性是具備此五常之德的。然而由於氣禀所拘，物欲所蔽，致使光明澄澈的元性受到污染，不得復明，故有禀性氣質之偏。如人的性格有急、緩、智、愚、明、暗、達、滯、清、濁、薄、厚，等等之不同。所以常人的五行性不是逆就是克，陰盛陽衰，不僅環境不順，命運多乖，且可疾病纏身，痛苦不堪。鳳儀先生發明性理療病法，便是根據五行性理，使人的心性轉逆為順，化克為生，撥陰取陽，從而愈病。如能達到五行圓轉，既可修身又能齊家，可使人的精神境界臻於至善。 五行性理，性是指人的性格與氣質，理就是規律與法則。“性理”是用五行的道理說明人的性格與氣質的陰陽消長變化的規律。先生明道之後深悟五行之理，教人掌握五行性理及其變化的規律，要認識它，駕馭它，使之按正常規律運行，便可掌握自己的命運，改變自己境遇。在治療疾病方面，可通過五行性陰陽消長的道理來探測人的軀體髒腑疾病變化的情況，並可自我調節，自我平衡，撥陰取陽，可使疾病不藥而愈。多年沉疴，由此霍然而愈者，不勝枚舉。 五行性的陰陽消長之變化，可由人的面形、體態、氣色、聲音以及氣質的清濁中觀察出來，(與《內經·陰陽二十五人篇》不同)。先生在性理療病的實踐中，發現恨怨惱怒煩及貪妄不平之心，是危害身心健康造成疾病和破壞人我關系的主要因素，這乃是屬於五行性中的陰面。其陽面則為純潔善良光明之德性。(這裡所講的陰陽是心性中的陰陽，不同於中醫學生理、病理上的陰陽)。人之五髒肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。先生說：“恨怨惱怒煩是五毒，怒傷肝，恨傷心，怨傷脾，惱傷肺，煩傷腎。”五毒是人的氣禀性，化除五毒，即是“化性”，此乃五行性理學說的關鍵。 鳳儀先生說：“人的命都是好命，只因人的性不好，才把命鬧壞了。”所以他特別強調人要化性。五行具體在每個人的心性中不是單一的，而是五行具有，但各有所偏，主次各異，陰陽懸殊，並有生克順逆，相互制約的復雜關系，因而形成了千差萬別的性格與氣質。 鳳儀先生說：“常人的禀性都有所偏，偏於火的爭理，偏於金的傷人，偏於水的淹人，偏於土的欺人，偏於木的不服人，如能多加省察，自可走入正軌了。” 五行表現在性、心、身三界中，不好嚴格劃分，尤其心與性，總是彼此關聯、相互制約的，而身又受心性的支配。所以每一行在三界中的作用，是無法截然分開的。如陽木仁德，既含藏在心中，也體現在性中。陰火在心和性中都表現為急躁。又如陰金虛偽在性和心都有突出表現。陽土寬宏大量，心胸開闊。在心和性中也都會體現出來。如此等等，不好嚴格區分。只要在日常實踐中，自己掌握重點，分清主次，按五行的道理，嚴以律己，靈活運用就可以了。 第一章 五行性理 一、木性 木性人的外表，面長瘦而露骨，上寬下窄，色偏青，身材細高，肩背聳直，腳步高壓有聲，語音直而短，齒音重，氣度軒昂，生氣時面帶凶氣，多現青色。木性分陽木陰木，形同，而氣質清濁隨心性變化。 陰木性情粗暴，出言撞人，好陰沉，因小失大，以私害公，以情悖理，性多偏激，執拗頑梗，高傲自大，不易接近。不服人，好毀謗，掘人隱私，好抗上，寧折不彎，不愛接受意見，做事不許人反駁，器量窄小，不耐激觸，難成事功。在家庭多虧孝道。平生遇事多難，常不如意，因之怒氣填胸，愈形乖戾。 陰木好怒，怒的表現： 1. 受人壓制，到在忍無可忍的時候，竟氣得渾身發抖，一旦暴發，便燃起怒火，甚至一試決斗，後悔莫及。 2. 人之所為，違背己意，大發脾氣。 3. 見事不合理，出於氣憤，打抱不平。 4. 不滿情感，發洩於外，有時火冒三丈，暴跳如雷，不考慮後果。 5. 怒的特點：以愚蠢開始，以後悔告終，往往干出無法挽回的蠢事。 陰木內存，好怒傷肝，肝氣不舒，胸肋疼痛，肚腹膨脹，頭迷眼花，兩臂麻木，四肢無力，耳鳴牙痛以及中風等。這便是受陰木之害。 要想愈病，必須撥陰反陽，化陰木為陽木，生出仁德、愛人愛物之心。 陽木即是真木，是木之本性，主仁德，正直有主意，有擔當力，敢做敢當，好生惡殺，公而無私，心口如一。遇事不盲從，有定見。處事不谄谀，行為端正，能忍辱。所以先生說：“木是能立的”。常存悲天憫人之心，化俗救世之願，捨己為人，古往今來，凡成大業者，皆俱陽木之性。 陽木的核心是一個“仁”字，它體現了天地的好生之德，正如果木核中之“仁”，具有生生不息之機。“仁者愛人”一個人常存仁德之心，便可心性清明，身體安和，少私寡欲，常樂無憂，既無嗔怒之侵，又無物欲之累。因為仁者不看他人過錯，他人有過錯，則發出憐憫心，他人有優點則生出贊美心。孔子說：“仁者壽”，正是指此類人而言。所以先生說：“有真木才能有真仁德，才能成道。” 陰木性的根子是“不服人”。在家庭裡常存不服之心，好說過頭話，則家庭很難和睦，易形成夫妻反目，父子不和。在群體裡，互不服氣，則必然有失團結，嚴重時可引起毆斗，甚至凶殺。家庭內，鄰裡間，以及社會上，此種慘狀，並不少見。其實原本可以避免的現象，卻不時發生。歸根結底，無不是由於一念“不服”所引起，由於不服，引動暴怒，發展到毆打，最終導致凶殺。由此看來，一念不服，卻含藏著可怕的殺機，所以陰木性人一生多難。 先生說：“不服人的人，他的心境，好像被人綁著似的，能服人，就松開了。”殊不知這種“被綁著”的不服心理，一旦把勁憋足了，必然沖斷繩索，其“爆破力”足以釀成一場大禍。所以必須用陽木的仁德來照化粗暴的陰木。 第一章 五行性理 二、火性 火性人，面上尖中寬，多豐滿，色偏紅。走路搖擺，行動急速，說話聲音尖多破，舌音重，毛發稀疏，氣度岸然。生氣時，面紅耳赤。火性分陽火陰火，形同，而氣質清濁隨心性變化。 陰火性，急躁多貪，喜虛榮，好誇張，行多狂妄，奔高貪好，爭名逐利。外明內暗，見人不見己，知進不知退，得理不讓人。常以屑瑣細故，致使全家不歡。欺負老實人，吹毛求疵，好爭理，喜奉承。可與共患難，不可與共富貴。做事虎頭蛇尾，態度拘謹，行多過失，屢改屢犯。老年多昏饋。 陰火好恨，恨的表現： 1. 個人利益被傷害，氣憤得不到發洩時的心情。 2. 內心潛藏著不滿，伺機報復;滿足不了私欲，便耿耿於懷。 3. 自尊心受到傷害，一有觸動，便引起憤恨的火焰。 4. 愈得不到發洩，埋藏在心底裡的禍源愈強烈，一旦爆發，便可釀成大禍。 5. 恨的特點：隱而後發，一發便易引起狂濤巨浪，往往存有預謀。 陰火內存，恨多傷心，心跳心慌，頭暈目眩，驚怖不眠，甚者神經錯亂，顛狂谵語，暗啞疔瘡危及身命，這是受陰火之害。 要想愈病，必須化陰火為陽火，以辭讓為心，責己達時。 陽火即是真火，是火的本性。光明磊落，通情達理，溫恭安祥，守禮守分，文采節制，表度有章，聰明謙讓，舉止大方，事無巨細，考慮周詳。能高瞻遠矚明理達時，有“無入而不自得”之象。所以先生說：“火是撥正的。”古今創制大經大法的偉人哲士，皆是陽火性的功能。 陽火的核心是“明理”。不明理就等於在黑暗中走路，隨時有落進陷阱的危險。先生說：“世界是個萬迷陣。”財色名利，權勢地位，以及燈紅酒綠，紙醉金迷，其誘惑力是非常強的，一旦失足，陷入其中，便可斷送了個人的一生，悔恨莫及。只有明理的人，才不會被這些奢侈繁華，撲朔迷離的假像所迷惑，所以“明理”是黑暗中的明燈，它會指示人們走一條永無懊悔的坦蕩之路。處事通情達理，為人光明磊落。明理者自會達時，達時者當能契機。 陰火的根子是“爭貪”二字，試看古今中外，有多少惡貫滿盈、身敗名裂的人，不是被爭貪二字拉入陷阱而走上絕境的呢?想當年，他們又何嘗不是手握權柄，富甲一方的耀眼人物?貪財者往往不擇手段，無不損人利己，以私害公。原來，貪得無厭，欲望無窮，是陰火的特點，而爭功爭理是陰火的本能。鳳儀先生說：“爭理火就外攻。”既傷人又害己，傷人則是由於爭理，破壞了人我關系;害己乃是覺得自己有理，錯在對方，心中過不去，想不開，耿耿於懷，無明之火上炎，心髒必然受病。爭功的人，多因私心膨脹，名利第一。其實，越是爭功，越會降低自己的價值，不但敗壞聲譽，且染污了心靈。所以先生說：“為自己爭功的，正是敗德敗道之苗。” 黏滯性是陰火的又一特點，遇物黏物，遇情黏情，情牽物累，不能自拔，必以真火方能斷之。先生說：“真剛就是真火。” 先生說：“人得知進知退，若打算化火性，一退就化啦。若一味的前進，哪能化火。” 第一章 五行性理 三、土性 土性人，面容豐厚多方，色偏黃，背隆腰厚，唇厚，手背厚，行動穩重，語音寬宏，唇音重，氣度沉穩，生氣時面色發黃。土性分陽土陰土，形同，而氣質清濁隨心性變化。 陰土性人，固執呆板，樸拙，思想單純，蠢笨蠻橫，心小量窄，近於愚直，易上當受騙。不開通，言信行果，未必中理。寡言少語，好生怨氣，疑心特大，無中生有，以假當真。一生多累。 陰土好怨，怨的表現： 1. 受欺侮或受壓抑，敢怒而不敢言的心理狀態。 2. 事情沒做好，受斥責，內心委屈。 3. 吃虧了，口不言，心憋屈，疑忌他人。 4. 事不遂心，埋怨別人。 5. 怨的特點：含而不露，忍而不發，不傷他人，傷自己。 陰土內存，怨氣傷脾，脾胃軟弱，膨悶脹飽，胃寒腹痛，上吐下瀉。消化不良，食欲減退，重則噎膈轉食，有傷元氣，中虧氣短，或氣淤氣窒。 要想愈病，必化陰土為陽土，明因果，生信實，法自然。 陽土即是真土，是土之本性，信實忠厚，笃誠淳樸，寬宏大量，能容能化，勤儉樸素，克盡職責，舉止穩重，言行一致，為人謀而忠，與人交而久。所以先生說：“土是存良心的。”對奇才異能，可兼收並蓄，厚德載物，為成功之母。 陽土性的核心是一個“信”字。信是諸德之根本。沒有信字的人，在人群中是立不住腳的。孔子說：“自古皆有死，民無信不立。”佛家講：“信為道源功德母，長養一切諸善根。”鳳儀先生說：“人必有大信力，才能得道。”可見“信”，在為人處世修道立命中是何等重要! 人們為了一種理想而奮斗，或對某一宗教的信仰，其信力是非常重要的。信的勁頭越足，其感情越強，則所產生的力量便越大。如歷史上“李廣射虎”一事，便是說明信能產生力量的最好實例：西漢將軍李廣夜間行軍，忽然發現前面山角下有一只老虎，他拿起弓箭，使盡全力射了過去，一箭射中。兵士們走近一瞧，原來中箭的不是老虎，竟是一塊大石頭，而且箭陷得很深，拔都拔不出來。李廣過去一看自己也納悶起來，石頭怎麼能射進去呢?他回到原地，對准那石頭又射了幾箭，卻再也射不進去了。怎麼回事呢?原來第一次射的一箭，絕信是老虎，所以產生不可思議的力量，後來知道不是老虎了，沒有那射殺老虎的感情，所以就射不進去了。這充分說明信是力量的源泉。它們的相互關系是：信——感情——力量。所以在信仰的對象確定之後，便實實在在的信。信而不實，等於不信，就不會產生明顯的效應。信有幾種不同的層次： 淺信，即半信半疑，待他信仰之後，沒見到任何利益，便不信了。 深信，認為自己所信仰的是一種真理，絕無反悔，如樹之根深，大風雖然可以搖動，但是吹不倒。 真信，是陽土的本質，與所信仰的對象，已打成一片，成為一體，中間毫無間隙，雨打不透，風吹不進，已將信仰體現在實踐中。生命的性質，被所信仰的對象所融化。所以具備信德之人，言行一致，心口如一。然而其信必為正信，而非迷信才是。 大地厚德載物，萬物土中生，因其寬宏大量，容而能化，所以陽土的景象，是大大方方，平平和和，自自然然。 陰土的根子為“怨”、“疑”二字。“怨”是五毒(恨怨惱怒煩)的總根，“行有不得者”皆怨人，從不責己，所以不僅人際關系不和諧，且諸事無成。怨氣就是陰氣，越怨人，陰氣積的越多，五髒六腑被陰氣所薰蒸，豈能不病! 狐疑之心常存，對人便不能以誠相待，常常無中生有，處處提防他人，在家庭則夫妻失和，在社會則孤立自己，其心境難得平靜，總是自我煎熬，痛苦不堪。必把懷疑變為信實，心裡徹底放下，撒手落地，相信因果，才能化陰土為陽土。 第一章 五行性理 四、金性 金性人面形長方，色偏白，顴稍高，唇薄齒利，身段苗條，眉清目秀，舉止輕靈，氣度活潑，說話聲音響亮。生氣時面色蒼白。金性分陽金陰金，形同，而氣質清濁隨心性變化。 陰金性多虛假，好分辯，喜變更，虛妄不實，咀甜心苦，好冷笑，習於谄媚。更為甚者，殘忍嫉妒，巧言令色，笑裡藏刀。妒功害能，掩人善行，喜聞人過，好言人短，刻薄寡恩，得權在位，便能亂世，凶奸之徒，多由此出。在家庭，則父子責善，夫妻寡義，分崩離析。 陰金多惱，惱的表現： 1. 對環境不滿意，但又難以擺脫的心理狀態。 2. 看不上的人，還躲不開;孤芳自賞，“患人之不己知”。 3. 瑣事纏身，哓哓不休;或事不遂心，說不出，道不明，處於自我折磨的心境。 4. 處事虛偽，但又露了破綻時的心情。 5. 惱的特點：多出於嫉妒，好表現小動作。 陰金內存，好惱傷肺，氣喘咳嗽，咯血，甚則肺痨、肺癌以及各種肺經疾病，這便是受陰金之害。 要想愈病，必須化陰金為陽金，生出義氣，遇事多想人之好處。 陽金即是真金，主義氣，性豪爽，善交際，善言談，活潑開朗，敏捷果斷，取人之長，知過必改。危難不避，勞怨弗辭，見義勇為，見得思義。所以鳳儀先生說：“金是分清的。”善於判別善惡是非真偽。古今成大功的奇才義士，光彩人物，多屬陽金之功力。 陽金的核心是一個“義”字。古人注釋：“義者，宜也。”即應當的意思。孟子說：“仁，人心也;義，人路也。”意思是說仁是人之本心;義是人之正路。善惡、是非、真偽，都是用義字來判斷。義的另一個含義是“義氣”，即為了他人，或公益而犧牲自己的利益。古人極贊有大義的英雄豪傑，稱為“大義參天”。可見仁人義士的形象在人們的心目中是何等崇高! 義的精神實質是“無我”，放棄小我，而成就大我。歷史上“捨身取義”者，不乏其人。義與仁字或忠字常常連用，稱“仁義”或“忠義”。具有此種高風亮節的人，可謂人類中之精英。 具有陽金性的人，在處理人際關系時，善於取人之長，鳳儀先生說：“找好處是真金。”心中常存他人的好處，自然會生出義氣來，才能與人溶為一體。否則常存他人的缺點，便是集聚陰氣，不僅徒增煩惱，且有害身心健康。老子說：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。”意思是說，你善良我用善良之心對待你，你不善良，我也以善良之心對待你，這樣，我的德性就增長了。其實，不僅從好人身上找出好處，更要從劣人身上找出好處來，這正是撥陰取陽，以義用事。 陰金的根子是“分辯心”。好計較小事，過分地著意利害得失。更為嚴重的是不願意讓人指責缺點，常常進行辯白。它與辨別是非，分清善惡的心理是不同的。分辯心是一種不老實的表現，不願暴露自己的過錯，為掩蓋缺點而進行分辯。惟恐被人割掉他身上的“毒瘤”，所以惱氣常存。不論對誰，都不能推心置腹。這種心理在某些人身上是根深蒂固的，習慣把責任和過錯推到別人身上。由於這種心理的發展，便可產生說謊、嫉妒、虛偽、欺騙，甚至出現奸詐、凶狠等等惡劣行徑。以高質量的要求來講，分辯心是人我溶為一體的死敵。 分辯心是自私心膨脹的產物，其深層常常包藏著禍心，發作起來，危害極大。有時外面偽裝的很巧妙，不易被人們識破。 瑣碎好叨咕的人是分辯心的異化狀態，由於好看別人不對(看不見自己的不對)的心理發展變化而形成的。 欲變陰金為陽金，必須從分辯心的萌芽時期下功夫，多找人的好處，否則待到成熟之後，才想改變就困難了。
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