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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：凡夫起行,宜捨難行道歸易行道
淨土門就是念佛，法然上人說，“往生淨土門者，先思往生淨土”，所以，為什麼要念佛?就是為了要往生西方淨土。為什麼要往生西方淨土?就是為了要成就佛道。為什麼要成就佛道?就是為了要廣度眾生。我如果沒有神通、慈悲、智慧、道力，自不能度，何能度他?所以，先要往生極樂世界。 “於彼土證悟成佛，此名易行道”，顧名思義，難行道與易行道，一條是困難的道路，一條是容易的道路。諸位菩薩!兩相比較，我相信你一定會捨聖道門，一定會歸淨土門;一定會捨難行道，一定會歸易行道。但是各人根性不同，所以隨各人樂法而修。所以最後這句結論的話，法然上人說得好： 《安樂集》上卷雲：“其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》雲：‘我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。’當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也?”《往生拾因》雲：“真言止觀之行，道幽易迷;三論法相之教，理奧難悟。”誠然，不堪觀念，不能行法之人者，應思往生淨土，則一切法門，易悟易證也。 第三個問答與第二個問答，宗旨都是一樣，就是說明聖淨分判的道理。法然上人要開示念佛往生的要義，無外乎先說聖道門與淨土門的比較，而勸勉淨業行者捨聖道、歸淨土，所以第二個問答，引用《安樂集》道綽禅師的開示，第三個問答也是引用《安樂集》道綽禅師的開示，說明聖道門的教法，對現今末法時代的凡夫而言，要成就佛道，解脫生死，是不堪修持，也就是不能成就;唯有念阿彌陀佛，行持易行道，修持念佛法門，方能了脫生死。 “然則，如我等愚人，應求往生淨土乎?如何?”不論法然上人或是道綽禅師、或善導大師、或印光大師，古今中日淨宗的祖師，只要說到末法時代的凡夫，都是說“愚人”。愚人就是愚癡的人，也就是沒智慧的人，就是煩惱很重的人。諸位菩薩!我們不妨反觀自省，我們是不是煩惱很重的人?為什麼貪欲心重、愚癡心重?就是因為愚癡。貪瞋癡三毒，是一切煩惱的根本，凡夫就是因為愚癡沒智慧，所以對順境會起貪欲心，對逆境會起瞋怒心。諸位菩薩!當我們扪心自問，真正能體會自己確實是如祖師所說的愚人。 “離生死之道有多門，但能行之，一切皆可。”這句話說的很中肯。離生死之道有多門，不管是聖道門或淨土門，不管是難行道或易行道，只要能夠修行圓滿，一切皆可。修聖道門或修淨土門，走難行道或走易行道，只要能夠成就佛道，了辦生死，就很好;不能成就佛道，不能了辦生死，就不好。就是師父經常開示的，三百六十五行，從事任何一行，只要能成功發達賺錢就好;如果不能成功、不能發達、不能賺錢，做任何一行都不好。 然則，如我等愚人，應求往生淨土乎?如何? 像我們這般的愚人，不念佛求生阿彌陀佛的淨土世界，怎能了辦生死?要解脫生死，成就菩提，這件事是非常不容易，尤其是煩惱厚重的凡夫，當然應該要念阿彌陀佛的聖號。為什麼說當然?為什麼說應該?當然，就是因為，以我們愚癡的凡夫，要修諸聖道教法，經歷三大阿僧衹劫的修持，斷惑證真，是非常困難，所以當然要念佛。應該，就是勉勵好好念佛，因為念阿彌陀佛，只要有心，任何人都可以做到，易行道的修持，就是無論上、中、下根性的眾生，都能做到，所以印光大師經常在《文鈔》開示，淨土法門是“三根普被，利鈍全收”，因為阿彌陀佛用本願名號要救度的對象，就是十方眾生。十方眾生的根性雖然千差萬別，不離上根、中根、下根這三類眾生。 所以，如我等愚人，應該求往生西方淨土。用“如何”兩字，當然是疑問的用詞，也就是如我等愚癡之人，應當要念佛求生極樂世嗎?當然!所以在答之中，法然上人引用《安樂集》和《往生拾因》作佐證。 《安樂集》上卷雲：其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠，二由理深解微。 “聖道一種，今時難證”，道綽禅師直接說非常肯定的結論：聖道教法在現今末法時代，凡夫眾生要修學證悟菩提，是困難的。祖師有智慧，知道眾生的根性不堪聖道教法的修持，這是說出事實、說出真相。祖師非常的悲心，希望幫助末法時代的凡夫決定出離生死，因此勉勵一心修學淨土法門。 法然上人引用《安樂集》道綽禅師的開示，就是贊同道綽禅師如此的開示。不只是道綽禅師，也不只是法然上人，就是善導大師、印光大師、蓮池大師、蕅益大師，這些了不起的祖師，無不如此肯定，末法時代的凡夫，要根據聖道教法修持，斷惑證真，了辦生死，出離苦海，跳脫輪回，確實非常不容易。 諸位菩薩!這樣的開示，如果你不大贊同，不妨反問自己：誦經時、持咒時、拜忏時、守戒時、打坐時、放生時、念佛時，自己內心會打妄想嗎?如果會，那你要如何出離生死?要如何了辦大事?要如何對抗死神?要如何跳脫輪回? 也許你會這樣問：“師父!我念佛的時候也會打妄想。”沒錯!不只是你會，師父也會，大家都會。只是念這句佛號南無阿彌陀佛，縱然稱念時會打妄想，阿彌陀佛的慈悲願力，同樣救得了你往生極樂世界。任何人念佛打妄想，阿彌陀佛的無礙光明攝取無所障礙。所以阿彌陀佛的十二光明，其中第三無礙光明，就是普攝業障凡夫，念佛往生西方無所障礙。無礙光明是阿彌陀佛法體起用，普攝念佛人無所障礙，決定使任何一位凡夫，往生極樂世界。我們可以從很多往生傳記記載，人道的眾生或三途的眾生往生的實例，得到印證。 如果阿彌陀佛的名號，對人道的眾生在稱念的當下打妄想，救不了，那麼為何鬼道的眾生念佛、畜生道的眾生念佛，甚至地獄道的眾生念佛，而得生極樂世界?光是《淨土聖賢錄》記載三途眾生念佛往生的事例就有不少，表示煩惱很重的凡夫念佛，也能得到阿彌陀佛的救度，往生極樂世界。所以這條念佛往生、出離生死、證悟菩提的易行道，適合末法時代煩惱凡夫修學。 其它的聖道教法，“今時難證”，道綽禅師說得非常肯定。道綽禅師距離世尊入滅之後有一千一百年，當時是剛進入末法時代。道綽禅師出生於公元五六二年。那時候，就已經進入末法時代，何況是現今?今年是公元二○○七年，從道綽禅師的時代到現今，已經又經過一千五百年左右。諸位菩薩!別說一千五百年這麼長久的時間，經過三十年，凡夫的根性差別就很大。所以，對我們現在煩惱厚重的凡夫而言，以聖道教法修持，要證悟菩提，更是困難。現在和道綽禅師時代做個比較，現代人的根性，遠遠不如道綽禅師時代眾生的根性。諸位菩薩!你不好好老實稱念這六字果號，你要憑什麼往生極樂世界，憑什麼了辦生死。一想到這樣的事實，就要老實念阿彌陀佛的聖號，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…… “今時”這兩字不是指現在，是指道綽禅師當時的時代。今時包括眾生，時是五濁的時候，機是下劣的凡夫，所以聖道一種今時難證。 下面說出兩個理由一部經證。兩個理由就是，一由去大聖遙遠，二由理深解微;一部經證，就是道綽禅師引用《大集月藏經》的經義，佐證今時一種聖道難證的道理。先來了解兩個理由。 一、去聖遙遠 理深解微 “一由去大聖遙遠”，道綽禅師的時候，距離世尊入滅，已經經過一千一百年左右。因為沒有世尊住世親自教化，所以要證悟菩提是非常困難。確實，道綽禅師說的非常好。諸位菩薩!在我們現今時代，假使有世尊繼續住世至今，教化我們，我們絕對不擔心不能成就菩提，為什麼?因為有世尊最高明的教化。世尊有神通、慈悲、智慧、道力，有本事知道我們的根性、煩惱、因果，也知道我們修什麼法門才能了辦生死，才能解脫成就。有世尊的教化，我們對宇宙人生真理任何不明白的，可以向世尊請示，世尊自然就給我們最圓滿的解答。有世尊住世，一切邪知邪見自然而滅，因為世尊所說的一定是真實、是真理、是事實，凡是任何人所說的道理，和世尊所說的道理不同，你一定不會聽，你一定會聽世尊所說的。問題是世尊已經入滅了，我們不能親自聆聽世尊的說法。 雖然世尊已經入滅，但是還留下遺教，我們可以從經典世尊的開示，來修正自己錯誤的觀念，來糾正自己偏差的修行。所以，師父經常鼓勵大家，修學佛法，每天一定要看佛經，將世尊所開示的真理好好讀進去，讓自己的觀念知見正確。八正道第一正見，正知正見是最重要的，所以排在第一。念佛，知見非常的重要。同樣念一句佛號南無阿彌陀佛，知見觀念不正確的人，邪知邪見，念佛的修行就會偏差;知見觀念正確的人，念佛觀念知見非常的純正，自然修行不會偏差。念南無阿彌陀佛，根據世尊在淨土三經的開示，一定沒有錯。 淨土三經世尊教我們如何修行，依教奉行，一定正確。雖然世尊已經入滅二千五百多年，我們能好好根據淨土三經修行，等於世尊親自對我們教化。 一由去大聖遙遠，確實是“聖道一種，今時難證”的原因之一。修行一定要有明師指導，明師不是指很有名的法師;明師是指有道德、有修持，知見觀念非常正確，可以指導自己建立正確的佛法知見，而一心修行，決定解脫，也就是善知識。凡是能夠幫助我們修行，解脫生死，成就菩提，就是我們法身慧命的善知識，一定要好好親近;凡是會妨礙我們修行，妨礙我們解脫生死，妨礙我們往生成就的，就是我們法身慧命的惡知識，應當遠離。親近善知識，遠離惡知識，在諸經之中世尊有不少開示，勉勵我們親近善知識。 諸位菩薩!我們已經距離世尊非常久遠了，再不以佛經、不以祖師開示的法語，做為我們法身慧命的善知識，知見觀念若偏差，修行往往走錯路，越修越倒退，越修與菩提道路越遙遠。南無阿彌陀佛六字洪名，起行非常簡單，要明白道理，建立正確的知見，還不是那麼容易。就因為如此，才要好好聽經聞法，好好研讀佛經。 “二由理深解微”，第二個理由說的非常實在。聖道教法的經論，所說的道理非常的深奧，凡夫要了解確實不容易。“理深解微”有兩個意義，第一顯明聖道法義甚深，第二顯示眾生根機陋劣。就是因為聖道法義甚深，就是因為眾生根機陋劣，所以要了解聖道教法的道理，非常困難。了解還不夠，要做到才可以。了解是做到信解而已，做到是做到行證。 所以，念南無阿彌陀佛，有念佛，結果沒有往生西方極樂世界，繼續在六道輪回，那就是有行無成，也就是繼續六道輪回，一生的修行失敗了。因此在菩提道路，絕對要有一個決定的信心，我一心念佛修行，不能有任何閃失，因為人生不能重來，修行不能重考。枯木逢春猶再發，人無兩度是年少。修行修到臨終，結果不是阿彌陀佛現前來接引，是閻羅王派黑白無常，火車來接引，墮入三途地獄，為什麼?當然一定有原因的。 我們看見《淨土聖賢錄》《佛祖統紀》《往生集》等等傳記，記載很多古今出家在家大德，臨終非常自在，往生西方極樂世界;現代人，要看見一個在臨終往生極樂世界之前，很自在說出一首偈頌法語，或者是坐著往生，或者站著合掌念佛往生，或者念佛念到預知時至，是非常的困難，為什麼?問問自己：我修行如果有閃失，臨終不是阿彌陀佛來接引，是閻羅王來接引，那我要怎麼辦?所以，在臨終還沒到來之前，現在當下，拿出一份真誠的心，好好聽經聞法、斷惡修善、戒殺放生、持戒念佛、邁向菩提。 真正關心自己法身慧命的人，一定會照剛才師父所說的去做;沒有真正關心自己法身慧命，沒有真正要往生極樂世界的人，聽再多的開示也無用，左耳聽右耳出，沒有聽在心中。佛經那麼多，從來不曾用心去看;念這句佛號南無阿彌陀佛，會解脫生死，在傳記裡記載那麼多事例，無心去看，對這句佛號南無阿彌陀佛怎會有信心? 所以，聖道一種，在今時難證;念佛，在今時要臨終自在往生，也不多見。連淨土法門都不一定會使現代人修學百分之一百解脫，何況是聖道法門?淨土法門，念阿彌陀的聖號，往生西方極樂世界，延壽大師明明說萬修萬人去，也就是人人念佛人人都能往生。道理雖然這樣說，就法而言，一點也沒錯，可是就機而言，有每一位眾生念佛，每一位都往生極樂世界嗎?沒有!為什麼?不是念佛法門有問題，是眾生有問題。因為有的人念佛，不是為了往生西方極樂世界，是為求人天福報;有人念佛是為了貪名逐利。在三寶門中，借著佛法貪名逐利的人，沒有嗎? 諸位!問問自己：對聖道教法，能夠明白深奧的道理然後做到嗎?如果不能，你再不將心真誠安住在六字果號，未來當然只有無止盡的輪回，問題是你要這樣嗎?如果不要，當然好好念阿彌陀佛的聖號，而且真誠踏實做好往生三法信、願、行。 聖道的教法真是如道綽禅師所說的理深解微嗎?舉一部非常普遍的經典來說明，諸位就可以明了。《心經》，是六百卷《大般若經》的菁華。《心經》，學佛的人幾乎都讀過，經文很短，很多人也都會背了。《心經》的經文說，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，簡單四句話就好，諸位你去體會看看，要了解這四句《心經》的經文就不容易了。了解了，就能了辦生死嗎?不能。了解不能解脫生死，了解之後要做到，現代人什麼人能做到《心經》所說的這四句話?做不到，《心經》讀一百遍也無用。 所以，聖道教法確實是理深解微，不如專心一致念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……往生極樂世界之後，在大慈悲父阿彌陀佛教導之下，開顯真如，智慧流露，《心經》的道理，所有八萬四千法門的道理，法法通達了。這條路，只要我們有心，就可以做到的，因為阿彌陀佛的名號，可以使我們稱念的行者，決定往生極樂世界。這條路，我們末法時代的凡夫，若肯真心行走，一定可以解脫生死。所以，道綽禅師才會在《安樂集》，引用《大集月藏經》的經義佐證，確實聖道一種，今時難證，唯有念佛，方證菩提。 《大集月藏經》是《大集經》其中一部。《大集經》全稱《大方等大集經》，乃是大集部諸經的匯編，以大乘六波羅蜜法與諸法性空為主要內容，全經分為十七品，第十五品就是〈月藏分〉，所以道綽禅師稱為《大集月藏經》。 《大集月藏經》這段經文，“我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者”，並非原文。多年來師父弘法，遇到不少人問我這段經文，對佛經比較有研究的人，甚至他會直接問我：“信願法師，《大集月藏經》的經文沒有這樣說。”我說沒錯，你確實在讀佛經。《大集月藏經》並沒有這樣說，但是道綽禅師、法然上人、蓮池大師、蕅益大師、印光大師都這樣引用。雖然經文沒有這樣的原文，意思是有。 祖師，無論是善導大師，或是法然上人，或是蓮池大師，或是蕅益大師，或是印光大師，或是道綽禅師，他們在寫書或開示，幾乎都有一個共通點，引用經文是取意，不是引用原文。這原因，有可能在古時候，經典並不普遍。以我們台灣來說，現在佛法是非常的普遍，所以我們現在手上有這麼多佛經可以研讀奉行，我們要感恩出資淨財，印經流通的人，就是因為他們有這份善心，大力流通佛經，才能使佛法越來越普遍。但是，四十年前的人，要請一部佛經，是非常不容易的。別說四十年前，二十年前你要請到《法然上人全集》，在我們台灣，你幾乎無處可請。 所以，念南無阿彌陀佛，雖然簡單修行，可是要將淨土的經論融會貫通，還真不容易，因為一般人，要有心將諸多的淨土經論，一本一本讀進去，融會貫通，不要說多，讀個二十本淨土經論，一般的念佛人可能就沒讀那麼多了，何況是融會貫通呢? 祖師取經文的大意說明經義道理，與原文是不會有任何的偏差。《大集月藏經》說這樣的道理，並非是輕視末法時代的凡夫沒能力修諸聖道教法，世尊說法與祖師的說法，都是充滿了悲心，對眾生只有憐愍，絕對不會輕視眾生下劣的心性。機與法、與時，一定要相契相應，方能得益。 師父經常譬喻，一支斧頭，給一位三歲的孩子使用，和給一位二十歲壯丁使用，就有不同的效果。三歲小孩因為年紀太輕，沒力氣拿斧頭砍樹木，但是二十歲的壯丁，孔武有力，使用同一支斧頭砍柴，效果就很好。同一部《心經》，根性猛利的人來讀，能夠一聞千悟，明心見性。諸位菩薩!你我有這個本事嗎?《六祖壇經》記載，禅宗六祖慧能大師，聽到人家讀誦《金剛經》就能開悟。諸位菩薩!你我將《金剛經》請來好好讀讀，看看能不能讀到開悟?讀到開悟還不夠，還要修道，將見思二惑斷盡才能了辦生死，你有這份本事嗎?如果沒有，就要一心念佛。沒這份本事，再不一心念阿彌陀佛的聖號，當然繼續生死輪回。 所以，末法時代的眾生，億億人起行修道，未有一人可以得道。還有兩句，在這裡法然上人並無引用。 二、唯依念佛 得度生死 “唯依念佛，得度生死”，印光大師在《文鈔》，經常引用《大集月藏經》這段經義，“末法眾生億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。罕一得道，就是罕有一人根據聖道教法修道了辦生死。聖道教法有四聖道果：聲聞道果、緣覺道果、菩薩道果、佛陀道果。聲聞道果就是成就阿羅漢。要成就阿羅漢，一定要斷除見思二惑，現代人誰能修行修到斷除見思二惑?非常之難。所以“唯依念佛，得度生死”，唯有根據淨土教法修持，念阿彌陀佛的聖號，得度生死。除非你無心了辦生死，只要有心了辦生死的人，一定會思惟這件事。 師父進入三寶門中，看見那麼多佛經，很有心想要一本一本研究研讀，發覺佛經這麼多，連讀都讀不完了——讀完，也不能了辦生死。到底要修那一部經?到底要修持什麼法門?進入淨土門之前，我就經常向自己反問這個問題。每部經的道理，只要用心去探討，都發覺，世尊所說的真理很好，但是哪一部經是我修得成的?要根據什麼法門修學，才會決定解脫生死?還未進入淨土門，我經常如此的反問。三百六十五行，從事哪一行，我才一定會賺錢?一個從學校畢業踏入社會的人，一定會遭遇這個問題。 所以，念南無阿彌陀佛，是末法時代眾生解脫生死，最穩當的修行。有心要了辦生死的人，一定會將心老實下來，安住在這句佛號，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……因為真心要成就菩提的人，一定不會拿自己法身慧命開玩笑。 “當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路”，道綽禅師引用《大集月藏經》的經義之後，做這樣非常肯定的開示。“當今末法”是指道綽禅師的當時，並非是現在。道綽禅師的當時是五濁惡世，現今更是如此。昨晚我看新聞報導，內心感受非常的深。身為兒子的，失業，沒錢花用，要求父母將田園賣掉。父母不肯，將父母軟禁，不給飯吃。父母實在受不了，不得已才把田園賣掉。現在看見報導忤逆父母的事情，已經不是新聞了。眾生的根性下劣到，恩重如山的父母，都能忤逆，甚至殺害，你還能奢望這個社會有希望嗎?還不好好修行，還不好好念佛，出離苦海。我們沒神通、沒慈悲、沒智慧、沒道力，要如何教化惡人坑裡的惡人?所以，現在是五濁惡世，“唯有淨土一門可通入路”，道綽禅師說的實在太妙了，我們跟道綽禅師贊歎(掌聲)。 “是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也!”道綽禅師非常的慈悲，勸勉我們一定根據淨土教法，念佛往生極樂世界。縱然一生造惡，只要專心經常念佛，一切業障自然就消滅，一定往生極樂世界。 “《往生拾因》雲：真言止觀之行，道幽易迷;三論法相之教，理奧難悟。”《往生拾因》舉出聖道教法的四個宗派，說明聖道教法，道理非常深奧，要了解非常的困難。“真言”是指密宗，“止觀”是指天台宗，“三論”就是三論宗，“法相”就是唯識宗。密宗、天台宗“道幽易迷”，也就是這兩個宗派的道理，非常的幽深不容易明白。三論、法相這兩宗“理奧難悟”，道理深奧，很難領悟。密宗的修行，必須做到三密相應，才能即身成佛，方能解脫生死，了辦大事。道理要了解就很不容易，何況要做到?法相道理，要了解五位百法的名相，就不容易。了解之後要做到，要轉識成智;沒有轉識成智，縱然將唯識的道理明白了，也不能了辦生死。所以在結論，法然上人如此開示： 三、往生淨土 易悟易證 “誠然，不堪觀念，不能行法之人者，應思往生淨土，則一切法門，易悟易證也。”“不堪觀念”就是指不堪修持密宗與天台宗。“觀”就是指止觀，“念”就是指真言。沒能力修持密宗與天台宗的人。“不能行法”是指不能修學三論宗與法相宗。 不能修學聖道教法的人，應該這樣想：念佛往生極樂世界，在清淨的西方佛國，有最高明的明師阿彌陀佛教導，開悟自性，回復真如，任何一宗一派的道理通通明白了，因為一切法從自性流出。《六祖壇經》慧能大師說，自性能生萬法。世尊在兩千五百多年前降生印度，教化一切眾生。世尊當時不像我們現在末法的法師說法，請一部佛經，一字一句慢慢的說明演講。世尊當年如何弘法?佛弟子有任何疑問，向世尊請法，世尊從智慧流來，說法為佛弟子解答。後來世尊入滅之後，佛弟子將世尊一生所說的法，集成經典，我們現在的經典就是這樣來的。所以，一切佛法，是從佛的智慧宣講而出，所以自性能生萬法。 我們念阿彌陀佛的聖號，回歸西方極樂世界，證悟菩提，智慧開顯，世尊一代時教所說的佛法，甚至諸佛如來所說的一切佛法，我們通通都明白了，為什麼?智慧開顯了。所以，往生西方之後，一定證悟阿鞞跋致，一定開發智慧。所以對我們凡夫而言，念佛決定往生西方極樂世界，是最重要的。(選自《要義問答》)。
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