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海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第26講 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《四十華嚴》第26講(2007年06月04日)A 　　好，我們今天再看經文。 　　後面我們談到，這個“頂禮佛足。以為供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。” 　　昨天我們大概談到這地方，那我們先把這個部分給各位做一個總結。 　　在修法上面，現在我們是從因向果講。這個，諸佛菩薩來臨是果地的境界顯現。那我們學佛人，尤其像《華嚴經》，果地既然這樣顯現，因地怎麼修的，這一點就很重要。那麼果地顯現出來，他已經把整個成佛的狀況都表達了，那我們因地要怎麼做，這個是很重要的。 　　我們有一個非常好的這種模范，這樣的藍本，那我們就不要放棄，這是各位最大的福報。 　　首先我們提到，這些供養、供養具跟供養雲，或者是法供養的這個問題。昨天我們跟各位談過了，你在修行的時候，不要把法供養跟供養具給分開。 　　在你在做財施，財的布施，法的布施，你自己要分開，財布施跟法布施是分開的。所以有很多弘法者，包括很多居士大德，在講經的時候以為“我已經法布施了，那各位呢，就應該要財布施。”是不是這樣?這個是買賣啊!這那叫布施呢? 　　那個，你是個居士，在做法布施，就是在講經弘法的時候，你要記得要財布施。那你會說“那我這樣怎麼劃算呢?人財兩施是吧?”那不對啦。你要先有財布施的具體形象，然後才有法布施的這個部分。而不是說“我講經弘法，我給你聽就已經不錯了，你們應該要財布施。”不是，這樣講法不對，這是交易，是買賣。 　　道場就不一樣。道場是佛陀的，你要記得，道場是佛陀的，不是私人的。不是說我來投資，蓋個廟，很多信眾會來。信眾干嘛要進廟裡?拜一個木頭刻的一個東西，是拜什麼?不是。廟是佛陀的，寺廟是佛陀的。我們都是在這個地方共同修法，所有的出家人同樣都是釋迦牟尼佛的弟子，只是早到晚到這樣而已。不要以為“我早到我就是老大”，不是。大家是平等平等的。 　　今天我們出家眾也是一樣，你到寺院裡頭來是來修法的，不是來找偶像的。 　　所以你要留意到這一點。 　　我們是共同來修法，共同來成就的。所以你要找到法，找到佛。佛不是佛像，你要搞清楚，沒有法你就沒有佛，佛是依法而成佛的。這道場因為有法，所以這道場的佛就很殊勝。應該來講，這個道場因為有法，所以這個道場的佛像就很殊勝。假如沒有法的話，佛像是佛像。你要留意到啦，現在你要把這個狀況弄清楚。 　　所以你要供養的時候，一定是供養具要具足。那麼你那個七個法供養，要最少帶上一個那個七菩提分。在華嚴的這種一佛乘的七菩提分，就用那七個法供養來做代表。你要把他實踐出來，他不是給你背的知識文字，他是要你去做的。透過這個供養具供養的時候，那你要去成長你的七個菩提分。 　　那也因為你這七個菩提分，都在生活中實踐，你會有那種體驗產生，生命最真誠內在的那個體驗就會產生。這個產生，你原來所發的願，所定的位，定位他就會開始在生命中產生質變。由你這一個化身的基礎轉變，我們講過象限轉移，轉移到法身的世界。那這個時候你的自性，你的性德、善根，自然就會顯露出來。 　　這個不可思議的，大腦想象不到的，沒有辦法用大腦想的。 　　那麼透過這樣的一個轉變，這轉變不是你想，這叫做是“哚噢啊嗯”那個不是，那個是叫做昏迷狀態，不是象限轉移。在你修行的狀況中他自然會轉化，不是你大腦所能預設立場的，那個轉化他自然會產生。在他轉化的過程裡你的自性性德，那個清淨善根，他就會成長起來，他會突破。這一點你只有去修，你不要自己妄想。 　　所以我們跟各位講說，你人格性有問題的人沒辦法精進修行，就在這裡。人格性有問題的人他會妄想，自以為怎麼樣。那個情景，那叫幻境，虛幻的境界，他不是對象，他也不是真實的，那是不一樣的。你必須把他弄清楚。 　　這個自性善根顯現的時候，那就產生了這個供養雲的狀況出來了。 　　這供養雲，跟供養具不同。他最後一句話，有一個“天一切妙寶莊嚴具雲”那個具，供養具是這個具。這供養具就我們供養的東西。你這個供養的東西是具體的，透過具體的東西加上法供養的那七菩提分，然後在你的性德中他就會產生出來。每一個產生都叫供養雲。 　　那你自己本身所供養的是什麼東西已經不重要了，現在是法供養跟你的供養具結合以後，所產生的這一個供養雲，他會出現。 　　但是，因為我們經過長年累月，世間話叫長年累月，在一個行者的生命中來講，是已經經過無量無邊劫，所累積下來的這些德行，那你就變成了清淨善根與白淨法具。這個時候，經過象限轉移出來的就叫供養雲。 　　那麼，不是一件事情一個供養雲，不是這樣的。這個轉變，我們叫做用“列”，整個一列一列的出現。 　　那麼有些人，在因地剛開始發心的，隨著他的因緣，他可能局限在某一定的物品上面。譬如有的人專門供養水果，剛開始他可能會這樣想“我供佛啊希望趕快得結果。”那麼他可能就局限在這一部分。而有的可能認為“我要有好的因。”花表因，那就拼命的供花。所以你看到，很多人進來就提水果進來，有的人就抱著花進來。那都無所謂，因為你初發心的定位，沒有關系。 　　隨著你的這個因緣，跟你的累積的資糧，在你的生命中他會轉化。轉化出來的供養雲，他這花跟果都會出現的。 　　你放心啦，你不要說“哎啦，我以前只供花，現在怎麼辦?不結果啊?”你放心，花最後還是會結果。 　　“我只供果，我沒有因怎麼辦?”你放心，因為有果必有因，不會沒有果的因。 　　因為你在修行的過程裡，你會去連接這些。所以我們一直跟各位講，你不要執著怎麼樣，要有一個緣，要隨緣。所以你百分之五十專注於你修的法，百分之二十五，你要修其他法門，就幫你結這個緣。知道嗎?你不要擔心，這是第一個。 　　第二個，我們的自性善根一顯現的時候，他全部顯現，是這十個全部顯現。 　　十個是十大類，表示窮盡，那有一些根本你腦筋想象不到的，你不用在意。到時候，不可思議境界產生的時候，就是不可思議。但是，他一產生你一定知道，你很清楚。你要留意到。在修法上，這一點很重要。他一出現的時候，有很多根本你都沒經驗的東西，他都會出現。這是第二個。 　　第三個，因為這些佛菩薩是量那麼大，有嗎?前面講的，量那麼大。他不是只有一個啦，東方他是舉一個做代表，其實他是量很大的。當那麼大的量同時出現的時候，你已經分不出來那是我供的，他供的。各位知道嗎，有沒有這種經驗?我們到佛寺裡頭來，供花供果以後，絕大部分都要留給道場，有沒有人再帶回去?你一定是再收回去吃，吃平安啦，對不對?在道場供著，拜完了，供佛完畢我們就回家了。 　　可是在神廟裡頭供的，就不一樣。因為神廟供養的人很多，你不能通通留在那裡。通通留在那裡他消化不了，我們要帶回去。可是每一次到神廟裡頭去供養的人，再拿回去都不是他供的，因為太多了。你擺完以後，拿香出去插，再回來，就找不到我的東西哪裡去了，因為太多了。 　　所以大家基本上都不敢多拿，比如“我供的找不到了，我記得供梨一個，火龍三個。現在找不到了，只有包子，不敢拿三個，拿兩個就好，就留一個在那。”那大家都這樣。所以大家都走了，裡面還有很多東西。 　　因此你根本找不到，你到底原來是供什麼。但不要緊，你要記得，那些東西通通是你供的。你知道嗎，通通都是你供的。你說“哎喲，我才供那麼一點點，那麼多都是我的嗎?”福報就是這樣修的。 　　你假如硬要把你的找回去，那你就只有供你供的那一些，你修的果報只有那一些。你要融入，這個叫做大眾海中。大海當中，一滴水入大海，就是大海的水。你再把原來那滴水，你怎麼收回來，對不對?你找不到原來的那一滴。 　　這是一個關鍵。修法他的轉化就是這個樣子，心量要開。 　　所以我們通常供了以後，就不去追了。 　　很多人問：“師父，我供養給你的念珠怎麼不帶起來?”帶起來?那人家供養那麼多，師父全部帶在身上，那是站不起來，不是帶起來。 　　“唉，我送給你的你怎麼送給別人?”那你送給我，我不能送給別人，我通通當紀念品啦? 　　這個都是問題。你只要供出去就對了，一切成就都歸你的。那你的心量一縮小的話，那人家成就跟你無關了。你很容易嫉妒。不要嫉妒，再去供養的時候特別留意。這個性德，是很不可思議的。 　　各位你從供養下手修，無量無邊的福報，要多懂得供養。 　　你不要到這裡來聽經，只供養海雲和尚，我們怡學大和尚，你都，他還沒講經，你就不要供養。是吧?不能這個樣子，你一定要供養。 　　道場要護持，看到師父就供養。你不要說“你講的很好，所以我供養你。”那講不好的人倒霉，是吧?不能這樣子。 　　我們在修供養的時候，平等心供養。 　　這個裡面的，那個叫什麼，供養的修行法，那還有很多，學問很大，以後有機會我們再講。不要，一次講太多。你還以為說：“我沒有包紅包給海雲法師，那今天怎麼辦啦，今天又最後一天。啊呀，沒包，下次他是不是會少講一點?” 　　這個是一個很重要的一個關鍵。因為供養是我們主要修法的部分，所以你在哪個地方怎麼修，我們慢慢地會一步一步跟各位談。 　　那麼現在跟各位談到這個地方。昨天，回到經文昨天講的。 　　我們在壇城裡，你的幾個供養，你注意看。你要做功課的時候，我不知道你現在怎麼做，我們基本上你有兩個東西，一定要供養。 　　第一個要供水。供水簡單吧!有的人會泡茶，有的不泡茶，不要緊。你假如用果汁的話，那供完，功課做完，一定要趕快倒掉，倒起來喝。而供的，那供茶的杯子你不要自己直接對著你的嘴巴喝。供的那個杯子，一杯也好，三杯也可以，都不要緊。供完以後，那個茶還要換過來，換到你的杯子再喝。你要留意啦。 　　最好那個是用三杯是比較方便。一杯倒在你自己的水壺裡，讓家人可以喝;一杯施食出去，跟外面的眾生結緣;一杯你自己喝。尤其自己喝的那一杯，更不能對著自己的嘴喝，要倒過來你的杯子，佛的杯子歸佛的杯子。這個儀式基本上要弄好。 　　所以，果汁也可以，牛奶也可以。因為你做功課的時間不過是一兩個鐘頭而已，不能做太久，不主張各位功課一次做五六個鐘頭。 　　只要你每天的功課超過四個鐘頭，我們都會檢驗你，可能你的人格性有問題。不要笑啊!一個人成天沒事，也不出家，天天、整天在家裡做功課，一定有問題。 　　基本上你一個人早上做兩個鐘頭，晚上做兩個鐘頭功課，在家裡已經太滿了。早上一個鐘頭，晚上一個鐘頭，比較恰當。其他的時間你應該在正常的生活中，隨時攝心，訓練隨時攝心，而不是成天坐在佛前做功課。你有那麼多的寶貴時間可以一直坐在佛前做功課，你就應該趕快出家，對吧?要不然天天在家裡干嘛?這是這一個要留意的。 　　那麼這個功課做的時候，第一個是水，第二個是點香。 　　點香的時間不要太長。假如你現在用的是一尺長的臥香，那一根就已經很多了。假如你是炷香三支，那也很多了。那你要是用那麼長的香，一點兩個鐘頭，你熏的兩個鐘頭下來，我看你那個肺大概很快會出問題。 　　所以這個要留意，點香要有，但不要長，不要太多。熏的全家屋子都黑黑的，表示你很精進哦?那佛進來找不到人，大家都被熏黑了。這個不要點太多，但是一定要有，但不要多。 　　那你假如自己隨時喜歡吃的，糖果、餅干、水果這些東西，都可以先供佛，做完功課，收起來家裡大小都可以吃。 　　所以供養的東西是很多，不是沒有，這個各位都留意一下。 　　好，那麼供養完畢我們就做功課，是不是這樣?那個做功課其實是要引發你的法供養，引發你法供養那七條。 　　那我們現在的問題就出在這裡。功課做完了，那七個菩提分也沒有引發，你只是儀式上像錄音機一樣走一遍。有沒有?有的人每天誦《阿彌陀經》，誦幾十年了，但是他跟那個錄音帶錄音一樣，放一遍錄音機。 　　假如你孫子問你“奶奶，你對阿彌陀佛留級四十年，是嗎?不然天天誦同一本經?”你想想看，你孫子要是上學期念的跟這學期念的是同一本，你大概就緊張了。去年跟今年念同一本課本，一定緊張啊。但是你為什麼弄三十年、四十年都同一本呢?對不對? 　　經本可能同一本，但是你的心境應該不同一本。你那個七菩提分在運轉，應該是不一樣。 　　假如你在誦經、或者持咒、或者念佛、或者密法修法的功課，不能引發七菩提分的話，基本上那功課是白做。 　　你會發現說，今天早上起來，因為沒有做功課，所以生活怪怪的;晚上躺下去了，也睡不著，好像怪怪的。然後，“啊，早課沒做。”“啊，原來晚課沒做。”就爬起來再做一遍。 　　那你所得的福報是下輩子當公務人員。每天早上打卡，每天下班打卡，你是打卡的福報而已，那這個跟修行沒有關系，這修下輩子的福報。那你供養多的話，下輩子薪水領多一點，供養少的話下輩子薪水領少一點，就變這樣了。不是。 　　他是要打開你那個七菩提分的那個心境。那打開了以後，從密法的修法觀點來看，是你拿七菩提分的法跟壇城相應。但是這個時候，他還是分解動作在進行。 　　這功課做完以後，要靜一下。我現在要跟各位談的在這個地方，重點在這裡。 　　供養的壇城布置完，然後坐下來開始修七菩提分法，就法供養那七條。你在做功課的同時，不管是修法，照法本修的，或者是怎麼樣，你注意看看，都是這七菩提分在運作，引發你內心的覺知。那個覺悟分成七個部分，叫七覺支，七覺分，就七分之一，是指這種狀況。把你分配在這七條裡面，那你融進去。 　　可是這個時候在做的是，你自己的心境跟壇城的心境在做相應的部分。這個是很具體在運作的。 　　運作完畢以後，你要靜下來。最少，我奉勸各位，最少十分鐘，最多不要超過一個鐘頭，應該標准時間是半個鐘頭最好。 　　可是隨著每個人的生活環境跟這個功夫深淺的狀況，不要緊。但是一坐就很長，除非你入定。“因為我反正也沒事嘛，坐就坐，入了定，到晚上就出定”。那我看這樣的，你最好還是出家，不要在家。還成天不干事，天天都入定，那這樣不出家，以後干什麼?是不是? 　　所以在這裡你就要發現到，大概以半個鐘頭，前後的時間。你靜坐下來，要把剛才修法的情景，綜合起來，在你內心滾動一遍。這個叫三昧耶，或者叫三摩地，直接就進了。 　　而這一種覺受，你一定要去培養。這個做完功課以後的這個半個鐘頭左右的時間，你一定要去感受。真的修法是這樣修的。 　　不是你坐在那裡，等一下鈴，等一下杵，等一下這個手印這樣打那樣打，搞了半天。“好累啦!好了，完畢了，終於阿彌陀佛，我的工作做完了。”那跟演戲差不多了。演完戲以後累得要死，差一點沒心髒病。 　　那是初學的時候可以。你可能有上師教你，什麼打手印，要幾個手印。基本上要十八道印器，修密法的話，十八道印器。那師父都會教，沒有錯，你修密法，會教你。然後再修護摩啦，再修什麼，修了老半天，搞了幾個鐘頭下來，慘乎乎的。夠了夠了，功課做完了，趕快走，腳又酸又痛。 　　那不是。絕對不要太長，一座，我們修法的，一座一座的修法。 　　修完以後一定坐下來。因為這修法是訓練壇城跟你的心境相融合，引發你的覺分、覺悟，覺悟的能力要引發出來。 　　那修完以後，綜合的，閉著眼睛都不要緊。我的經驗是，睜著眼睛看壇城，然後讓自己的心思寧靜下來。假如你有修禅法的話，就在這個時候，透過教你修禅法的人所教你的，讓自己趕快寧靜下來，置心一處。 　　那麼，你剛才在修法的那個情境，會在你的腦子裡、腦海裡會浮現出來。這個時候你在看念頭，馬上切進去。他怎麼會浮現出來，已經過去的事怎麼又跑出來?一切進去，你馬上就捕捉到。這個不開悟，是奇跡。知道嗎?這樣子還不開悟的話那真是奇跡…怎麼通通入定了?(眾鼓掌) 　　現在跟你講是，整個修法的過程。 　　從你布置壇城，其實家裡有佛堂的就是有壇城了，你全不全無所謂了，就是你的願力要帶進去。有個香爐，有吧?弄兩三個杯子吧，不一定天下第一名牌，未必了，有杯子就可以了。剛開始，塑膠杯也可以，紙杯也可以，玻璃杯都可以，沒有關系。那你要以你的真誠心來供。 　　香爐應該有吧，不管是豎香還是臥香，都可以。臥香剛好一支就好了，不要三支。豎香也是一支，修法的話一支就好。要一支好，三支好?不要再問了，我已經講了。 　　杯子，一杯也可以，三杯也可以，都沒關系啦。那要定義你自己定了。 　　用一支香叫做“一心不亂”，可以嗎?那我華嚴叫“一真法界”，對吧。那你說三支香可以嗎?“皈依佛、皈依法、皈依僧”嘛，對不對，都可以。這個定義不要緊，但是不要影響到你的健康。 　　水，這個香，這兩個是必備的。 　　那有些人喜歡用萬年青，有沒有?用兩個花瓶放萬年青，或者經常有買花換，也可以，供佛嘛。其他的水果，我們都會買嘛。你喜歡吃什麼，買什麼供佛就好。這個你隨緣。 　　你不要特別去買那個，你不喜歡吃的供佛，又看到他頭都大了。你喜歡的供，你不喜歡的不要供。佛很隨緣，你喜歡什麼他就吃什麼，你就供。反正佛坐在座子上他不會伸手拿，你放心。他不會說你在修法就把你供的就都吃掉，不會啦。 　　所以在這個時候你懂得這個修法，壇城跟你修法結合，這是第一重。 　　第二重就，你在沉靜下來的時候，從定中去融合。那你入不入定我不知道，這個時候禅定要另外再修。有些人是禅定不修法，他是入禅定容易有偏差。但我們在修法的人，他不會偏差，因為你在這個訓練的過程裡，你會有很多狀況會出現。那麼那些狀況，叫做觸功德。觸就是生理上的現象，有八種，叫八觸，接觸的觸，八觸;心理上有十種現象會產生，叫十功德，八觸十功德，我們簡稱為觸功德。在修法中你會發生的，你不用恐懼。 　　發生啊，有兩種結論。 　　一個就是好的感覺。好的感覺就是身心很愉快，哇，那境界很美，每次做完功課以後就像風和日麗一樣，和風絮日，那精神很好。不要起歡喜心，就這樣的。 　　另外一種狀況，是很痛苦的感覺。有時候在做功課的時候，身體像一塊大石頭壓著。還有時候呢，身體會很滑，好像洗澡抹完肥皂，抓不住的那種感覺。那身心會有這種情況。有時候在做功課的時候心理會厭煩，很討厭。都會有。 　　但是呢，告訴你，好的境界不要起歡喜心，不好的狀況不要起恐懼心。 　　一有狀況趕快找師父，找你的師父，問他“我這種情況要怎麼辦，危險不危險。”大概這個樣子，必然會有，身心都會轉變，你不用擔心。師父給你講不要緊你就不要緊。那為什麼會那麼痛苦呢?那是業，很多業。 　　有時候在修法中會氣動，身體會控制不住的動。那有這種狀況，都是很正常。 　　每一個人所出現的狀況不一樣。有時候，還有兩三種狀況會同時產生，不只一種狀況，那不用擔心。修法裡會有這些情況，這些是你生理現象跟心理現象調整的過程，會有很大的變化，你不用擔心。 　　甚至於一些潛伏的疾病他都會發作起來。你說“我不修都沒事，一修都來了。”那就是潛伏的疾病幫你發作了。 　　所以修行會改變你的命運，改變你的體質。百分之百的命運都能改，再不好的體質他都會好起來，你不用擔心。 　　怕的是，你嚇死的這個才可怕。你不要嚇死啊，會有一些狀況。那譬如說很不好很討厭很可惡，那你可以不那麼精進，功課做少一點。但是不要中斷，絕對不要中斷，不用怕。 　　現在我們所擔心的是，你有狀況不知道怎麼處理。你一定要去找你的師父，看你是跟誰學的，誰教你的。那你把你自己定位在這裡，那我們來見面的時候你再講。但是你不要講那奇奇怪怪的事，也不用講太多。 　　但是你生理、就是生理上跟心理上產生的現象，在修法中你一定要先講，你怎麼修，然後你現在有什麼狀況，那才有可能。只要你真的按照這種方式在修的時候會產生這種種狀況。 　　這些變化我先跟各位講了，你不要怕。不要說“師父你一講，我照著你修就出狀況。”不是出狀況，是我們本身的業，本身的業。 　　我們從小到現在，有沒有閃到啊，有沒有落枕啦，有沒有?常常搬東西，哎喲，這歪一邊、走路歪一邊，過一個禮拜大概就好了。好了?真的好嗎?我告訴你，統統留在你的身體裡邊。現在你在修法的時候你會放松，這個時候他就起作用了。那你不用怕，那你自己閃到了，扭到了，有沒有?他怎麼復原了? 　　所以有很多心理上的疾病，只有禅修才能夠彌補，只有禅修才能夠幫你矯正。 　　有沒有看過這小孩子，看到爸爸回家了。在院子裡面玩，爸爸回來了，啊，很高興沖過去，一臉鼻涕，一臉那髒兮兮的。 　　“抱!” 　　“別抱!西裝剛買的，不要抱!” 　　孩子那個三四歲，看到爸爸回來，是需要爸爸抱的，他怎麼知道你西裝新不新啦，對不對?要是不小心，他一下子摟上來，連鼻涕連眼淚連那個通通往你身體一沾的話，“啪”一巴掌就過去了，那孩子永遠的失落，那內心的傷害啊，永遠無法彌補。 　　現在有很多人，我不是說你，你不要對號入座。事業成功，什麼都很好，他就是有一個不能滿足的，拼命買這個買那個，買這個買那個。他缺了什麼?他什麼都不缺，買了以後連打開都沒打開，把那商家的倉庫移到自己家裡來。他永遠少一個東西，少什麼?他已經記不起來了，就小時候的那個愛。那個愛的失落，他沒有辦法彌補，你知道嗎?那他差在哪裡?就差在這裡。 　　那麼一個動作，爸爸無心之過，孩子永遠的傷害。 　　還有啊，多的是。我講講看，你們想一想，不要那麼殘忍。 　　尤其到冬天，孩子窩在被窩裡。媽媽“起床啦!起床啦!” 　　“媽媽，起來了，起來了。”屁股翹高高，“我正在起床啦 !” 　　你硬把他拉起來。他永遠少了一個，他要一個溫暖，有沒有? 　　“上課遲到了!上課遲到了!”硬把他拉起來，他站在那個洗手間裡，他發呆，他還在睡覺。 　　“哎!要遲到了，趕快吃早餐啦!”你看他懶洋洋的，他失落了。 　　你會不會叫孩子起床啊?每個媽媽都會，我告訴你每個媽媽都不會。 　　要怎麼叫孩子起床?不是這樣拉起來，不是。你要跑到被窩裡頭去，跟他抓癢，“嘿嘿”，然後攬個貓咪就往他臉上一蓋，看他起來不起來。他會很高興的起來。因為他很高興，他不是很無奈。 　　但是，我們的媽媽比孩子更忙，所以呢孩子就被你犧牲了。他的一生永遠欠缺一個什麼東西不能滿足的，是這樣來的。孩子何呼? 　　各位想想看，我們怎麼教育孩子啊?我們不會啊。我們爸爸媽媽都這麼蠢，孩子就這麼無奈的被犧牲啊。真的，真的跟各位講。 　　我要告訴各位，我們學佛人要能夠發這種心，你要怎麼樣的幫助我們的世代，幫助我們的子孫，不要再像我們這樣被我們的父母傷害。 　　我們已經傷害了，各位假如已經為人父母者，你特別留意。假如孩子已經大了，那已經完蛋了，已經被你傷害了。假如現在還在兩歲以下的孩子，你要特別留意，不要傷害我們的小孩。 　　但是很不幸，全世界所有的父母都在傷害他的小孩，全世界。因為他不會教育他的孩子，他只期望他的孩子成為他理想中的龍或鳳。不要入定，聽清楚啊。 　　這是一個，我們可以發心去做的，孩子的教育。 　　第二個，就是老人問題。 　　我常跟各位講，老人是個越來越嚴重的問題，是全世界所面臨的非常頭大的事。老人，我們要怎麼做? 　　這個都是各位可以供養的地方。供養小孩，供養老人，都是供養的修法，你要發個願去做。 　　我是這樣想，各位想想看，我們有沒有這個福報，寺院是最好做這兩個區塊的工作。我們很多人都在找老人院，養老院，有沒有?你找養老院是不對的，你應該趁你有生之年到寺院裡頭來，發心。 　　在寺院裡頭發心，很簡單的事你都可以做。那麼，大家可以彼此照應。你的晚年，晚年應該是講，你在要退休之前就要到道場出入，皈依、學佛，然後以學佛的覺悟心來饒益眾生。到你老死，道場都給你處理的好好的。這你要弄清楚啊。 　　不但這個樣子，你在這裡，你還可以把自己的孫子帶過來。那麼一群老人照顧一群小人，不是小人是小孩(笑)，這個時候你不會寵壞你自己的孫子。 　　現在我們常常是，孫子帶著爺爺，爺爺被孫子綁架了。對不對?有沒有這種感覺?你會寵壞他，而且你也不知道怎麼教。 　　但是假如能夠有一個基地，讓老人很圓滿的來帶小人，又小人了，小孩(笑)，這個時候你的教育會很完整。 　　那麼，把你要去住老人院、養老院的錢拿到這個地方來，我想我們很多事都可以做的很圓滿。各位覺得怎麼樣? 　　那麼當然第一個前提就是你要學佛，因為我們有一個共識，建立一個非常和諧，建立一個非常完美的一個社區一個族群。對不對?在這個時候，老有所終，對不對?幼有所養。那麼年輕力壯的呢，你出去外面奮斗，對不對?那麼，這些小孩在這裡可以受到很完整的、很有人生經驗的這一種訓練。那麼老人呢，又可以接受讓他在這最後的這一段時間裡，他可以充分發揮他人生的精華作用。 　　寺院，我們道場是最好發揮的。不會說老而無用。 　　我們現在，你不要等到一手一腳的時候才要找老人院呢，那是人生的悲哀。而且到寺院裡來，多少我們吃素的機會比較多。因為你在裡面都吃素，你的那個血脂肪會降低。那個，那種我不會講啊，不好的會減少，好的會增加就對了。 　　這是非常好的一種狀況，那麼我們要怎麼樣去做，這個就要大家來發心。 　　這不是我一個人講，我只能夠呼吁，讓我們的寺院在這樣的一個偉大的時代裡能夠發揮積極、文明的功能。那各位想想看，這樣是不是很完美?這個本身是真供養。 　　我個人是這樣想，我們的佛教活動在這個部分可以擴大他的力道，可以多增加這部分的活動。我們參與社會，我們引導社會，我們可以在文明進步與社會建設上面可以做出更大的貢獻。這個是我們當今和諧社會構建中最主要的兩個因素，一個老人的，一個是小孩的，是不是?我們可以發揮很好的作用。 　　當然這個需要各位的參與跟投入。假如我們能夠把這個部分架構好，佛教可以在這個時代起一個非常好的示范作用。相信我們這輩子不會給我們的弟子交白卷。這是很重要的社會制度，希望每一個佛弟子都能夠積極的參與。好吧? 　　這個是大供養，真的是大供養。 　　這個，我們現在的話叫軟件嘛，對不對?有錢的人作硬件大供養。我們不一定有錢，但我們可以在軟件上作大供養。每個人都可以作，而這個部分是在你生命的壇城裡作供養，有沒有? 　　剛才講佛堂上的供養是不一樣，但事實上在你的生命壇城裡也可以這樣做。每一段時間，這個生命壇城裡，我們不一定每天要做華藏工程，大概一個禮拜，大家討論一下，我們這禮拜來這樣的做，那有哪些地方要改進。告訴各位，不出幾年這個制度都會很完美的上，很完美的建立起來。因為我們每個禮拜都會討論，而且你都在實踐中，所發生的任何狀況我們都可以一再的討論，一再的改進，一再的討論。因為我們有共同的理想，共同的目標。 　　我想，在構建和諧社會的過程裡，我們佛教徒可以在這裡做出良好的貢獻，那就看各位了。我把這樣的一個願景，這樣的一個構想提出來，剩下的就要各位來付諸實踐，好吧?(眾鼓掌) 　　聽要聽，認真聽沒錯，不要老入定。你老入定，今晚就結束了，不算吶。 　　剩下來就要大家去構思，我們怎麼來運作，這個是非常好的一件事。希望我們廣化寺能夠盡快的，發揮這樣的效果。 　　我相信我們這裡一定有很多老人需要有這樣一個地方。我們不一定每個人要多少錢，一個月多少錢，那個養老院要這樣，我們這裡隨分隨力。那有能力的可以多出一點，在硬體上幫我們一點嘛;沒能力的在軟體上盡一點力嘛，大家盡量。 　　我告訴你這是真的共產主義。(眾鼓掌)有飯大家吃，有事大家做，有小孩大家養。 　　這是個因緣，碰到這個地方講到供養怎麼修，大家真的是……你可以從小到大，佛教在這邊的關懷是絕對的。 　　好，那你看到這個生命的象限轉移是這樣的情況。他在東方，因為他是東方菩薩所以當然在東方。 　　那我們現在剛開始學的，你不一定去在意這些，你現在東南西北哪一方你都搞不清楚，不一定在意這些。除非有特別指定的修法，那是一個小范圍的指導，那你經過那種灌頂修法以後那你自己就知道怎麼做了。現在大家都初發心，才要修法而已，方位不要太在意。 　　有些人打坐，聽說子時朝哪個方位，午時朝哪個方位，什麼時朝什麼方位，來問我說“師父這樣對不對?”我說“誰告訴你，你去問他，我沒告訴你，你不要問我。”跟你講的人他有他的道理，但是你不要道聽途說，尤其不要聽這個人講去問那個人對不對。對不對?那個人他不知道，他當然說不對。 　　但當初告訴你的那個人他應該知道，所以你要問他才對。但假如那個人沒有跟你講為什麼，不能解決你的疑惑，那你就不要接受。他很完整的教你一套，那你當然可以用，那你就沒有疑惑。是不是這樣? 　　那你現在不懂，教你的你不問，你來問不是教你的人，那你這樣會產生雜訊，會互相干擾。這樣不好。 　　這個是一個部分，方位是個問題。 　　還有個是顏色。修密法常有這種情況，要什麼顏色修什麼，像息災法、增益法、勾召法、愛敬法。那麼你在修這些法的時候，他有各種表法，因此形狀、方向、顏色都有不同。 　　那你現在還沒有到那裡，你現在是修的叫總持法，不是對治法。總持法你就不要在意這些，你只要虔誠心，好好的把這種基礎資糧道給做好就好。不要去人家講什麼你就學什麼，結果重點都沒學到，學到那些怪裡怪氣的。現在暫時不要去，弄得太復雜。 　　越簡化，讓你心越能夠寧靜、能夠專注，這樣就好了。 　　他這個地方講“化作寶莊嚴樓閣”。 　　就有一個形象出來叫“寶莊嚴樓閣”。這個樓閣其實他，用世間算命的叫“本命”，在我們來講叫“本體”。那本體會顯現出來。 　　“摩尼寶網彌覆其上。”這個本體不是空空洞洞的。這裡頭我們要跟各位講，本體就是本質。本質這個東西，他是無形無相。但是呢，這種本體也好，本質也好，雖然無形無相，可是他能起非常大的作用。 　　那麼一講作用，你就必須有形有相，才能起作用。所以在語言文字上形容我們生命的時候，他常常會用某一種東西來表達那個形象。那個形象他本來是無形無象啦，你用什麼表達他的形象啊?所以他都會加一個“寶”或加一個“雲”這種東西。 　　那告訴你，那個“莊嚴樓閣”他不是你意識形態的“莊嚴樓閣”，他是無形無相。可是他要起作用怎麼辦呢?他只好用個形容，叫做“莊嚴樓閣”。而那“莊嚴樓閣”根本就不可能存在，在你的大腦裡頭不可能存在。 　　就像我們跟各位講說，這個後面，這個極樂世界圖一樣。那個亭子，亭子的寶蓋明明就那十個角，可是那柱子怎麼三根柱子?對不對?那藝術家會畫到這個地方，三根柱子不會被你畫那個樣子啊，他最少也是三角形的。對不對?他怎麼會不等邊三角形呢?那不是有很危險嗎?阿彌陀佛的寶莊嚴樓閣，那怎麼兩根柱子而已，那兩根怎麼架起來?根本不可能嘛，是不是?那為什麼要做這樣?他在形象上就是讓你知道，他是不可能的事，實際的具體東西沒有。 　　但是為了表達那個殊勝跟莊嚴，他總要用你所知道的來表達，所以他就用一個“寶莊嚴樓閣”。而這個寶，你會發現，他裡面的東西很奇怪的東西在那裡，都是不可能的。但是，他必須有一個形象給你看，但是你不要執著那個形象。 　　所以很多人常常在修法中“師父我看到菩薩好莊嚴，好莊嚴!”我說你眼花缭亂了。 　　“師父我看寶莊嚴樓閣好莊嚴，那個樓閣從沒看過。”你頭殼快要壞掉了，那都是意識形態的暗示。 　　即使畫出來在那裡給你看，你都不能夠說那是真的。他只是個表法，讓你知道，讓你起歡喜心。你把他當真的是那個樣子，那你完蛋了，那干脆弄快一點搭電梯好了。到時候你又要問那電梯的電從哪裡來的。不要弄錯啊，這個地方。 　　所以“摩尼寶網彌覆其上”這個東西雖然他經典文字這樣寫，你不執著那具體的東西，可是他確有那個東西。 　　像這個“莊嚴樓閣”是怎麼來的?我們跟各位講，是德行修來的。 　　昨天我特別在跟各位分析到，佛的佛國淨土跟菩薩世界，跟娑婆世界之間的區別，你看到了。那我們也看到，娑婆世界是欲望跟妄想構成的;菩薩的淨土他是一個德行修成的;佛的淨土是所有的德行、所有的生命因素啊都經過累劫修行而完成的，他是德行所累積出來的，在這一點是跟一般世界不一樣的。 　　那同樣的，在累積跟成長這些德行、這些生命因素要兌現的同時，他其實是修了很多很多的東西。什麼東西你知道嗎?就是那七菩提分。 　　所有的寶，經文裡頭只要講到寶，一定是離不開七菩提分。那麼七菩提分在你的生命因素裡面，每一個因素的成長過程中，他在發揮作用的時候各不一樣，他會穿插在那個地方。這個穿插產生的現象，就叫做摩尼寶網。 　　我在第一個生命因素的時候，七菩提分怎麼起作用;到第二個生命因素的時候，七菩提分又怎麼起作用。那這個時候他就產生一種交織，知道嗎?而這個交織不是物理現象上能講的。同樣，你第三個生命因素，七菩提分又起作用。那麼他就一再的交織，重重無盡的交織。知道嗎? 　　這個不只是淨土跟生命因素這個部分，光是你修行修到這個色界天的時候，天頂，就有色頂叫有頂天，那個上面梵網，他的那個交織狀況就跟梵網一樣。那還是三界內的，成就就這麼不可思議了，那更何況到淨土去的七菩提分的交織狀況，那是無形無相。 　　現在我舉一個例子你注意看看，有沒有那種情況。我們燈光，一盞燈是不是一種亮，兩盞燈也一樣亮，可是那燈光是不是有交叉。對不對?當你一百盞燈的時候是不是燈光一直交叉著。但你看得到交叉嗎?你看不到交叉，你只看到很亮而已。其實他是一種交叉。對不對? 　　還有一個你再想想看，你大概都沒注意到。 　　古代的天空，是很干淨的。現在的天空不干淨。 　　你一定是想說空氣污染，不是。現在的天空最嚴重的不是空氣污染，最嚴重的是電磁波污染。 　　本來天空中是什麼波也沒有，除了光波其他都沒有。現在手機的磁波，電視的磁波，電台的磁波，有沒有?人造衛星莫名其妙波，亂七八糟波，到處亂飛。我們的腦筋這樣一直被他們這樣穿梭啊，你都不知道受到什麼影響。 　　現在莫名其妙有一堆奇奇怪怪的病，都怪這些波。你都不知道。你現在能查的病啦只能查到空氣污染所造成的，但那些磁波的影響現在人類還沒有能力去查，他對我們到底會產生什麼影響。 　　但是你要知道，那些波是不是一種網狀。對不對?這個就是問題啦。 　　所以這些“摩尼寶網彌覆其上”是七菩提分所交織出來的生命上的那種網絡。而我們物理現象所產生的網絡是有害的。七菩提分的網絡無害，絕對是大家所需要的。 　　我們休息一下，再跟各位介紹。 　　《四十華嚴》第26講(2007年06月04日)B 　　好，我們在談這個部分，談到修法的時候，其實都完全牽涉到我們生活中的狀況。你假如一直以為修法是修法，生活是生活啊，基本上你還沒有真正的學佛，你只是在搞一些意識形態的工作。佛法絕對在生活中，佛法不能離開生活，佛法也不能離開群眾。 　　所以呢，首先我們怎麼把生活弄好，再跟群眾相處的完美。這一點你做好修行就絕對沒問題，進行生命改造不難。 　　但是你要是人格性有問題的話，你的生活就已經出問題了。那麼跟人相處啊，你會變成被遺棄的人。因為你的人格性不好，一定你的人際關系不好。人際關系不好，你在社會上你就挫折很多，會非常痛苦。在這種情況之下，那你找尋任何的宗教，包括佛教，都是逃避。 　　所以我們常常這樣形容，你不要笑，也不是說你，不要對號入座。拿著盾牌騎著馬逃入佛門，叫做“遁”入佛門。那你弄錯了!逃避，逃避現實。頓悟啊，突然間象限轉移一樣，你覺悟了，那個才對啊。不要弄錯了，雖然這也叫頓啦，此“頓”非彼“遁”。 　　好，我們再往下看。 　　“於樓閣中，化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏獅子之座”。 　　那你這個地方看到，這個樓閣裡面有一個獅子座。這個座是化出來的，不是定出來的，也不是買來的，對不對?他怎麼化呢?就是你的七菩提分去培養你的性德，你要記得，培養那個性德，就是你的生命因素，怎麼突顯出來。 　　但是你現在剛開始，你根本就不知道什麼叫生命因素。對不對?你怎麼定義啊?你根本摸不到嘛。所以要你定位去做一件事。 　　而我們中國現在這個時代，太多偉大的事可以給你做了。那你自己定位啊! 　　上次講，說你願不願意到最窮苦的地方去當老師?唉，你一定講“最好是到上海黃金區去啦，或者北京鑽石區比較好。叫我去窮苦的地方，這是什麼師父嘛，我來拜你是希望你給我黃金，給我鑽石，這叫我去受苦受難。”不是。因為你只有去磨練，才能夠磨出你對生命的真正的認知，才能夠對生命產生感情。 　　現在各位，你對生命都沒有感情。我不是說你，也是啦，算啦。你對生命沒感情，你自己想想看，你對你自己的生命沒感情。你可能會一天二十四小時花二十個小時，面對鏡子去照顧你的，等一下皮膚啦，等一下美白啦，等一下按摩啦，去花費很多時間，但是你對你的生命沒感情。你為什麼要弄那個?吃的很好，是對你生命有感情嗎?你是口腹之欲，貪吃，還是真的享受呢? 　　因為你根本不認識到你的生命，你對你的生命會有感情嗎?你的腦筋裡完全是用腦筋在生活的。記得，只要動用到大腦基本上你都遠離生命。你要記得啊! 　　所以你會發現很多成功的企業家活得很苦。我不是說企業家怎麼樣，因為我也曾經是個成功的企業家，我賺錢也賺很多啦。我跟你們講，我賺錢的時候你們都還不會賺錢，只會花錢。 　　我在讀大學的時候，這一段沒跟各位講，偷偷講一下不要緊。 　　因為我是從鄉村到台北這種大都市。那你知道，我是乖兒子，除了讀書以外基本上我不看電視。那個時候有電視，我家是我們村裡第一個電視，然後擺在我頭上。全村的人在看電視，我在演算數學。我這樣考，全校第一名畢業。 　　但是呢，這樣的成績到了台北這種都市，是沒用的。我像個鄉村牧童一樣，只會學習其他不會。人家說“你眼鏡什麼牌子?”“眼鏡有牌子?不都是玻璃做的嗎?”一看啦，“你這眼鏡不要戴，這戴著對眼睛不好”。然後他拿他的眼鏡給我看“我這個是AO的。”那另外一個說“我是ZE的。”Z，ZE啦，那我們不懂不知道要怎麼叫。你知道那車子是什麼牌子嗎?我怎麼知道啦，哪會看。 　　手表你是什麼牌子?我也不知道手表是什麼牌子。人家一看你這是什麼手表，我竟然都不知道。我在讀初中的時候就戴手表了，我們全班就只有我一個跟老師一個，兩個手表，所以我不知道手表是有牌子的。 　　就覺得說我們怎麼差那麼多啊?所以，我就決定要成為一個都會青年。一個鄉村牧童要改造成為都會青年，你要怎麼改造?你要問誰?因為你一問人家就笑“這個也不懂，那個也不懂。” 　　我住宿捨，大家買奶粉，早上泡奶粉吃，喝牛奶。 　　人家說“你要買什麼?” 　　我說“真友。” 　　大家都笑翻了“再講一個。” 　　我說“明治奶粉。” 　　大家都笑翻了“你那是什麼地方來的人呢，台北沒有那種奶粉。” 　　因為我們鄉下都是日本奶粉。日本奶粉，大概面粉加糖而已，所以台北人都不喝。而問他們那罐子裡都什麼奶粉呢，“這土包子呢，奶粉都不知道什麼牌子。” 　　那麼很生氣，一問啦，沒人要教。 　　後來我想一想，台北跟我們故鄉最大的不同，台北有商業，我們故鄉沒有商業。我們在鄉下的屯子裡，那商業要怎麼辦呢?好，我要去做生意，跟大家學。從商場上學回來比較快。 　　所以，我大二開始跑去跟我們教授說“我要開一個工廠。” 　　他說“不行，開工廠你就不要讀書了。” 　　“不然怎麼辦?”我說，“什麼都學不到，什麼都不懂。” 　　那教授對我還蠻好的，他希望我給他當女婿。不過我這呆頭鵝也不知道女生對你好是什麼樣子的。他就幫我出錢啦，開始做生意。我就開了公司，他就幫我開公司。開公司，就拼命做，我賺了很多錢。 　　我當兵也是運氣很好，抽簽就抽在我那個宿捨的後面，我自己在那邊弄了一個住的地方。當兵我們是抽簽，我抽到天下第一簽。到我上班的地方，部隊我在聯勤總部。台灣叫聯勤總部，我們這邊不知道叫什麼。我在聯勤總部上班。我是上下班的，早上八點半上車，然後一陣就到了。那下午呢，是五點半下班，但是五點就開車了，所以我們四點半就准備下班了。我是上這種班，當兵，當這種兵啦。 　　所以呢，我的事業就繼續做，晚上回家我跟美國做貿易，跟非洲做貿易很多啊。那個前後，大學四年，當兵兩年，我賺的錢不多，只有六百多萬而已。都花掉了，怎麼花的不知道，反正那小孩子也不知道做什麼。所以你會覺得我好像懂很多，我就是這樣混起來的，花那六百多萬去學經營，什麼吃喝嫖賭樣樣都學，不然你怎麼會樣樣都會呢?對不對?你怎麼會樣樣都懂。 　　這個關鍵就是這樣的。你自己下定決心去學，去摸索，你生命是可以改變的。看你要不要改變，關鍵就在這裡。 　　所以我們在生命成長的過程裡，你是完全由你掌握的，由你掌握。 　　那當然，你走過這個層次以後，你就會發現，那要那麼多錢也沒用啊。朋友沒錢注冊，我要幫他注冊。他冬天沒衣服，我買衣服給他穿。反正你有錢，人家都喊你阿哥，千呼後擁的拼命花你的錢。反正錢花完了，錢還會再進來，那時候也沒想到說存錢要做什麼，完全沒有。 　　那這裡面給我們一個啟示，生命在轉換的過程裡，你自己是帶著主導的地位。那個時候那個生命，不能叫做莊嚴樓閣，叫做亂七八糟。 　　可是那時候我要出門，要到哪裡去，因為你手上有單子要發給人家做。那你只要一下飛機，或者到火車站，那都是五六部車子來接你的，都高級車來接。那這都沒有意思嘛，那人生應該怎麼樣才有意義?你要留意到，你自己在成長的時候，是真實的生命成長，不是表面的。 　　雖然，在那一種風光的情況中，我覺得那很痛苦。 　　每天吃，吃那麼多。怎麼造假你知道嗎?現在我們會不會造假?我看我們大家都很會造假，可那個時候不會造假。那個時候，在那工商場合裡頭，喝酒喝很多。酒不能喝太多，那怎麼辦呢?我們用那小手帕，要喝下去，手帕趕快拿出來，就再吐出來，吐在手帕上面。這不就造假嗎?你不覺得很奇怪嗎?花很多錢去賣酒，假裝喝下去，實際上再吐出來，那錢不就白花了。那你這樣子在過什麼日子?這不虛妄嗎? 　　所以我就准備要改行了，不要賺錢了。賺錢實在是罪過，賺那麼多，做那多壞事。可是就沒想到，三百六十行要轉哪一行。我也學算命，所以各位要了解，算命、中醫我都很通，當時都問過了。也想過要懸壺濟世，對不對?或者背一把劍這樣子，劍這樣插著法身，當個道士也不錯。就沒想到會當和尚。 　　就在那個時候，發生了我們同學的那件事。他要出家，我去大鬧南天門把他帶回家，結果他回家換我出家。(眾笑，鼓掌) 　　這就是我們生命體，那個本質在轉變，你要轉變。 　　當然這個也不是那麼簡單的事，就是我們有前因。你要沒有前因，你要出家出不成。我那同學他就是沒有前因，他出家出不成。而我就是因為他要出家引發了我的前因嘛，所以我很快會出家，就這個樣子。 　　那你平常要積蓄。你那個寶莊嚴樓閣不是沒有，我建立錯誤，我把亂七八糟的工商都會青年的這種生命體當作我的生命本質，不對。所以透過那一個階段，五六年的那種轉變，我的因緣成熟了，我馬上拋棄，換過來。這個就是你過去必須要有，沒有的話你還真轉不過來。 　　而我們現在，最主要也是在種這個因。我常講，我們過去如何你不管，你現在基礎一定要架好。當你這個基礎架好以後，過去不是沒因，他很快會接起來。 　　那我相信，就我的人格性來講，應該也算滿完整的。不見得一百分，但是我想八十幾分都有了。不是特別的好，但也應該都在七十五分以上，所以個性會很明顯。會有個性，不會沒個性。 　　不是說人格性好的人沒有個性，人格性好的人應該是有很明顯的個性。這是一定的，各位不用擔心。在修行上你要留意到。 　　那麼這個地方，因為你有那個本質在，生命的那個本質在，那麼你所修學的那些東西，他自然會起交互作用。剛才所提到的那種七菩提分的作用，他一起的時候，他就綜合起作用。那麼綜合作用隨著你的本願，那本願一定有一個定點，那個定點就是這個獅子座。 　　所以你現在定位在哪裡並不重要，因為你根本不知道。你去摸索以後，你定位你要做什麼，去做了。你要做什麼，那個過程做了。做了以後你會一直去調整，調整到哪個時候? 　　你也很可能像我這種狀況，一個外緣。因為我同學他要出家，因為他要出家，我要跟他辯論，為了…打架可以輸人家，吵架不能輸，輸了沒面子。這是士大夫、讀書人的臭脾氣，可以不要命可不能沒有面子，死也要死的有面子。為了要面子，就跟人家吵一定要吵贏，不能吵輸。為了不吵輸，就完全投入，去把佛書統統弄清楚。 　　要把佛書弄清楚，你發現天大的冤枉。我們大家都誤會釋迦牟尼佛啊!以為釋迦牟尼佛是叫我們消極的、悲觀的，最好統統去自殺好了。不是。 　　釋迦牟尼佛成佛的目的不是要我們悲觀，是要我們幸福，要我們快樂。不但要我們人人幸福，要我們整個社會要很和諧、很祥和，沒有斗爭，沒有這些暴力武器。這他的理想，他也架構這樣的社會。 　　所以呢，我們怎麼來弄這個部分，這個問題，這就產生問題來了。所以當這個地方一引發的時候，我整個人生就改變了，就移過去了。 　　我相信大家、在座各位每一個人都一樣。現在你慢慢摸索進來，以及進入佛門，能夠聽經聽到這樣滿不錯了，我跟你講。我當初要聽經，多難啦。(眾鼓掌) 　　我想各位也有這感覺，我們要聽經那麼容易嗎?幾個人講經給我們聽?像我那個師父，我跟他講“師父講經啊。”他不會講，也不說他不會講，他一直跟你說“好好好”。結果他一給日子，確定了以後，靠近日子前三天，他睡也睡不著，吃也吃不好，拉肚子拉三天，結果講了二十分鐘。那是為什麼? 　　要聽經真不容易。各位現在有這樣好的因緣，都是過去生你已經有很深厚的因緣。 　　那麼，要怎麼樣去定位很重要。你定位以後，他自然就會產生。因為定位以後不是完成了，定位只是開始啊。然後你開始朝那個方向，奮斗、奮斗再奮斗，你的菩提分會一再的運用、運用再運用。就透過那個功課在進行的時候，你會一直，自己一直在作調整、調整一直調整，然後你在這個當中，你一直摸索、一直前進、一直成長。都不是那麼簡單的事啊。當然會有幾個重要的，一個關鍵點，那會有很大的突破跟改變。但是都不要緊，你就這樣前進。 　　因為我們都走過了這些路，他發生了多少事情，你必須也要去經歷。這個東西沒有人可以替代，沒有人可以給你替代。 　　有人告訴你兩下子就可以成就的，我跟你講，百分之百都是騙人的，不可能兩下子成就的。 　　就像我個人有這樣大的轉變，那也不過一成轉過來而已，定位確定而已。 　　那這個路子很多了。我當初誰教我拜佛啊?我還不是，我就跟菩薩講說“我拜了，一定要對的，不對你負責。” 　　就是說，我就這樣子，就拜了。拜不對，不對。拜了一段時間，我一開始拜了十幾萬拜，就有一個師父跑進來。門都鎖著，他怎麼進來怎麼走的，我不知道。 　　“我跟你講，你這樣拜不對，要拜佛應該怎麼拜。” 　　然後他念一句我拜一拜，他念一句我拜一拜。念到他什麼時候怎麼走的，我都不知道。(眾鼓掌) 　　當時因為急，我想我急，我比你們更急，真的。我一面學打坐一面學誦經。打坐不會坐怎麼辦呢?屁股用電話簿墊著，舊式電話簿，這麼厚，墊一次墊三本，兩只腳像高射炮一樣。然後呢，這邊再壓，壓一腳下去，一腳沒有，用磚塊壓，這樣兩只手壓著。這樣誦經啊，一面要學打坐，一面要誦經。 　　誦、誦、誦，又有個師父跑進來了“你在干什麼?” 　　“我在誦經啊。” 　　“誦經這樣誦?你把佛都坐在屁股底下了，你還誦經。” 　　我說“哪有啦，我坐的只是電話薄啦。”那電話簿還有個彈性，墊磚塊太硬了。 　　他就“叭”抽出來了，擺在桌子上。 　　我說“哪有，電話薄吧。” 　　他說“佛啊。”這樣翻開，“你看，唉，佛教文物流通處。”(眾笑，鼓掌) 　　哦?哎，電話薄裡，對哦，有很多商店名字都在上面，結果翻開佛教文物流通處。我放下去了，趕快，弄好了，翻過來了。翻過來又開始了。他什麼時候走的，也不知道。 　　你就不用擔心，修行的東西只有完全投入，沒問題。 　　那他就會去調整。他怎麼會調整?怎麼調整，你不知道，我也沒有求什麼神通，也沒有求什麼奇跡。哪知道什麼，那時候誰也不知道，我只知道誦經。就有一個師父，我知道是個出家人。我現在穿這個衣服顏色，是為了紀念那兩三個師父來，都穿這種衣服。我是感覺到他是穿這種衣服，這樣而已，其他沒有。哪有什麼，沒什麼。 　　所以你在調整的過程中，那菩提分他自然會覺醒，他會觸動你。 　　那麼當這個地方，在這個樓閣成就以後，那個定位的地方，他自然有一個核心，中心點，他產生，那就是這個獅子座。這個獅子座，叫做“光照十方摩尼寶王大蓮華藏獅子座”。你去想想這名詞，這個座是一個座位，對不對?起這個名字根本就，就不是一個具體的物理現象的東西，對不對?他是生命中一個很重要的定位。 　　“光照十方”，要換句話說，是這個生命因素，你的定位影響你的全生命，就法界，十方就法界嘛。 　　你定位不能定一個，我常常跟各位講，發願也好，定位也好，絕對是發你這輩子做不到的而一定要去做，或者這輩子做不完的你要去做，那個才叫發願。 　　你這輩子做得到的不用發，本來就應該要去做。 　　我們發的願就是你這輩子做不完，下輩子來著接著做，這樣的願這才叫大願。 　　你都發你這輩子做得到的，做得到就去做好了還發什麼願。 　　就是你做不到的。因為這個願下去，他會影響你的整個生命，方方面面都受影響，所以他的果就是光照十方。知道嗎?你的因，你是全方位會去影響，你會去調整嘛，方方面面都會影響。那方方面面你都要去做調整，這就光照十方，果地就出來了。你因地有這樣的調整，果地就有這樣的成就。你因地沒有這樣的行法，怎麼會有果地這樣的成就呢?對不對? 　　你因地有這樣摸索過嗎?“師父你跟我講，我兩下子明心，三個月好了，我就開悟了就成佛了。”三個月就能開悟就能成佛?那你木頭刻的比較快。對不對? 　　修行這個是德行，佛菩薩成就就是這個德行的積累，所產生的偉大情操。你都沒有積累，你怎麼成就淨土呢? 　　所以不能以妄想、不能以欲望而得成就，必須以這種真實的實修、實踐跟體驗去得成就。 　　然後就像昨天我們所講的，他一再的失敗然後產生成功，然後一再的成功產生成就，一再的成就產生成熟，成熟，一再的成熟才能成佛。你付出多少你就獲得多少，你不想付出還想什麼成就，天下哪有這種白吃的午餐?沒有，絕對沒有這回事。什麼因得什麼果。你想要種方便的因那只有方便的果，最後都吃方便面。你想要吃大餐，就好好下功夫，好好修行。 　　這是，這一個“光照十方”。 　　“摩尼寶王”，這個我們講過了。摩尼是什麼寶?對不對，跟如意有點不同。 　　“寶王”，你看都是從七菩提分來的。這個時候的意思，“摩尼寶王”的意思是七菩提分的運作相當的自在。我們現在用的不太自在。 　　我們在解說這些常常理論，都不對，對不對?運用的理論不對，有沒有?有沒有這種感覺?在講佛法，你講你的，他講他的，大家拿來，牽過來連連看，都連錯了，這就不自在了，這不能稱摩尼。 　　稱摩尼的意思就是，我在運作上是完全正確。寶王，摩尼，這七菩提分都成就達到充分圓滿的成就，摩尼寶王就是這些東西。所以在文字上的運用啊，不能夠完全用我們語言上面的這種文字來做解釋。 　　“大蓮華藏”。蓮華昨天跟各位講過了。 　　你要在紅塵裡，因為你不離開群眾就是在紅塵裡嘛，對不對?那我們在紅塵裡就很麻煩。 　　因為紅塵裡的眾生，每一個眾生，看人，尤其看師父，這是更麻煩。他用他的意識形態來看你，他不是把師父看成一個人，他都把師父看成“剩人”。“剩人”會不會寫?大家都走了，剩下最後的那個“剩”。都把師父供在桌子上坐，要完全按照他的指揮，你要怎樣就怎樣，你要怎樣就怎樣，那師父不能有自己的意思啊。他不是把師父看成人，他是把師父看成木頭，木雕的，石雕的，始終坐在那裡都不能動的，完全符合他意識形態的，那不對。 　　所以在這種狀況之下，你要處在眾生界裡。那麼眾生界裡頭，這個叫什麼?叫紅塵千尺浪。他一再的污染你，不但污染你還攻擊你。那你會在這裡頭打滾，然後呢，當然那些污穢的通通會上升，但你的心能不能維持不動，這個不沾染。 　　而那些攻擊、批評、毀謗都會上來，而你不受影響，甚至於你被打倒，甚至於你被打死，都有可能。不要以為做修行人很殊勝啊。 　　而且打倒這些修行人的不是別人，在他周圍的人。這個才可怕。 　　你不要以為說“沒有，那一定是外道，那一定是誰。”你放心，都是圍在周圍的人。 　　為什麼?因為你不符合他的標准。他認為你這個善知識，所謂善知識是什麼善我不知道，要符合他的標准。當你不符合他標准的時候，那個極度的嗔心就會起。 　　所以我跟各位講，你不要造神，你不要偶像崇拜，原因就在這裡。 　　因為師父他畢竟是人，他搭車還要買票。他不能說“我是師父，怎麼樣?”不要買票，他刷卡就不用繳費啦?統統要的啦。那麼，當他看到這個師父是個世俗人的那個像現前的時候，他馬上就動搖。是不是很可怕的現象? 　　我跟各位講，我們要修行，你絕對不要偶像化，不要神格化，一定要平常化，要平常，非常平常。 　　我跟各位講，做個平凡人，用個平凡心，過個平安的人生，三平，三平原則。(眾鼓掌) 　　你能夠這樣維持著，你絕對是幸福的人。你要想做個不平凡的人，要想投靠個不平凡的明星，你一定很痛苦。因為明星不可能陪伴你，因為他畢竟在天上，不是在人間。所以各位要留到，這個。 　　而一個修行人在紅塵中的時候，要怎麼樣的能夠不受影響?他的行為本身跟你一樣，都是紅塵的，但是他的心是不一樣的，這個叫做“大蓮華藏”。蓮華是指這個意義，他不是說他都一定怎麼麼清淨，不是，他是染不上。 　　各位沒有當過師父不知道，沒有被人家用黑函攻擊過。黑函知道嗎?我們是叫黑函?黑信，匿名寫信啦。等一下報紙，等一下電視，等一下寫到那領導去，亂告一通。那你就氣的要死。對不對?這個就紅塵，那你心要如如不動。 　　我們各位的修行也一樣，有沒有?“你們學佛人都這樣嗎?”有沒有這種話?你有沒有聽過“你們吃菜的，都吃成這樣子!”你不能得罪他。你一得罪他，他什麼話都罵你，那你就要氣得。沒什麼好氣的，要學像蓮花一樣，水一潑過來很快流掉，污泥一上來很快掉了。這個，你心要訓練到很細，很微細的地方。 　　這個，是指蓮華的部分。 　　那麼你定位定在這裡，這一句話已經講到了。 　　定位定好以後，你的人生就有很多挫折、逆境，那我們告訴你，要怎麼樣免除?就是歸零原則，歸零功課要做。這些挫折、逆境、不如意的事來了，趕快每一件事一百零八拜，每件事一百零八拜。一天來三遍，拜三個一百零八拜。 　　今天沒有，沒有可以偷懶不要拜，那都沒有，都沒有也要一百零八拜，拜他為什麼今天都沒有精進。 　　人家說“你修得很好啦。”怎麼樣，不知道是真的還是假的。有人贊美，與佛分享，榮耀歸三寶，拜一百零八拜。那這樣就平等、平等嘛。 　　那你很快就會有這種成就，你的定位一定會一直積極的往前進，積極的一直成長。關鍵就在這地方。 　　你要修這蓮華藏，寶蓮華藏，要有大寶蓮華藏成就，記得用這個方法。 　　所以我跟各位講，圓融道就是這樣好修。你只要對你的法門堅信不移，定位去做。一有狀況就這樣回來修，回來修，回來修，歸零功課一直做，大寶蓮華藏很快會成就。 　　所以在這裡命終之後一定到菩薩淨土、佛的淨土去。因緣成熟再來，那你都是不可思議的狀況，那種成就會出現，因為你有大寶蓮華藏。知道嗎? 　　灌頂完畢喲!(眾鼓掌)不要一直聽，你就入定了。 　　這個法是真的非常好的，你說你不知道怎麼修法，我們這樣講你應該都可以。這個都有法可修，不是沒有法。不是師父跟你講說，地藏經一天念幾遍，聖號要念幾遍，這個才叫法，這個是真的一個很大很大的法。你說“這樣有算灌頂嗎?應該跪在那裡，拿個佛像在頭上‘哐’一聲。”那是儀式，真實的傳法已經傳給你了，這就已經灌頂完畢了。(眾鼓掌)再來這裡，要修啦! 　　我想，每一個人在生活中這個都好修，非常好進行的一個法。這個自己本身就好做。 　　再往下面看。“諸菩薩眾，各於其上，結跏趺坐。” 　　這個，東方的這些菩薩全部在這裡。在哪裡?在這個“光照十方摩尼寶網大蓮華藏獅子座”上，可見這些菩薩們都修同樣的法。對不對?而這個法呢，每個人的修法好像都不一樣，可是呢，這個根本成就是一樣的。 　　你沒有想過這個“蓮花藏獅子座”有多大?記得，空間是無大小的。這個空間，我們所、我們大腦裡的空間是虛幻的，他有大小。法身裡頭的空間是沒有大小的，法身的，所以他是沒有空間的。所以這只是一個生命的性德，性德的成就跟展現。 　　那麼全部這些菩薩，你看那麼多的菩薩，全部在這邊，東方這邊。這些不是你大腦所能想象的。那大腦只要去分析一下，你就會發現生命裡都是矛盾沖突。因為大腦的思維是錯誤的，大腦的思維做事可以，只是做那個很粗糙的事可以。生命這種精密微細的東西，大腦是不管用的。 　　所以我常跟各位講，想用大腦修行而得成就，無有是處。修行最好是不用大腦。 　　不用大腦的人有個特色，知道嗎?憨憨的，有點呆，這種人比較有智慧。但是我們都把智慧當聰明是不對的。所以你看聰明的人呵，聰明的人他是沒有智慧的。因為聰明的人絕對不呆。對不對?他不笨，對不對?用呆字比較好，比較美一點，笨的話好像有點罵人。這個人呆呆的，這表示很可愛、很可愛，丑丑的。 　　呆的人有智慧，聰明的人沒有智慧。聰明的人伶俐能干，伶俐能干的人業力大，會比較痛苦。所以當你是很聰明、很伶俐、很能干的時候，記得要多一點，多兩點也不要緊，多幾點都不要緊，人性，要多一點人性，尤其是人情味，要多一點人情味。 　　所以你會發現人情味很重的人是沒效率的。你看，那能干的人拜訪完畢“再見”，然後轉頭就走，“再見”就走了，他沒人情味。有人情味的人走兩步又回過頭來，“再見”“再見”，一直“再見”。人家不知道走到哪裡去了，他還“再見”。沒人情味的人不理了，有沒有?你去留意看看。 　　所以那，尤其是聰明能干的人希望不要變成業力，不要感到痛苦，你就要多一點人情味，一定要。 　　現在的人就是，效率太高。效率高的人沒人情味。我Email發個信息“謝謝你”就結束了。“有啊，我有謝謝你，感謝這方面解決這麼大。”都是那機器式的，不行。你一定不要變成格式化。格式化沒人情味嘛，對不對?你可以有個格式，但是呢，那個裡面的行文，針對那個人講，那個才能夠溫馨感人嘛。可是因為你太有效率了，就不行了。是不是這樣?你想想看。 　　人生中這一點一定要處理好，尤其聰明能干伶俐的人，你要多一點人情味。不夠人情味，聰明伶俐變成業障，變成業障。 　　那憨憨的，他本來就很有人情味了，他見到你就會一直笑一直笑，也不知道笑什麼。那你總不會去伸手打他，你也不會討厭他，對不對?他人情味十足，所以他比較沒效率。雖然沒效率，你會覺得他很好，因為他人情味十足，對不對?中國人特別具有人情味，你就從這個地方復興傳統文化，絕對正確。 　　所以各位留意一下，這裡，“諸菩薩眾，於其”，“其”就是那“大蓮華藏獅子座”上“結跏趺坐”。 　　“結跏趺坐”這四個字沒什麼好講吧，就是雙盤打坐就對了。但是這個地方，這四個字不是這個意思。雙盤打坐，誰也知道結跏趺坐，就是坐姿是雙盤。 　　那各位有幾個會雙盤的?舉手我看看，我看看在這幾個，看看多少。哇!這個都是啊，厲害啊!好。能夠雙盤打坐，這是你前輩子修來的善根。這根、筋很柔軟，這個前輩子有修。 　　那你不要看有的人腿像大象一樣，他也能雙盤。不是說胖子不能雙盤，雖然這腿比較短、肉比較多，盤起來還是很柔軟。我幾個同修，“我看你這麼胖，你能打坐嗎?”嗨，比我厲害，我都還不行呢，他行，這都是有過修行的。 　　那麼在這裡表達什麼呢?就是那個“如如不動”。結跏趺坐在很多地方，經文裡頭講出來就是“如如不動”。“如如不動”表示什麼，心在定中。 　　換句話說，這個情境描寫的，基本上就都是在定中，都是定中的狀況。 　　修行以後，你自然就會有。但是你不經過那個訓練，沒有。 　　所以我們剛才講，那個功課在做的時候，為什麼做完以後你一定要靜坐?功課，你壇城布置完，這是有形的;然後做功課，是心裡的;心裡的跟外面的形象要相應;相應以後，你要靜坐，綜合攪拌一樣，就融合成一體，那個就是進入三摩地。 　　那麼當你這一個，訓練完成以後，其實就是會影響到你下輩子的狀況。不止影響下輩子，前輩子都影響。 　　你說“前輩子都過去了，影響有什麼用?”絕對有影響，而且絕對有用。 　　因為你的大腦裡頭存在的記憶是，過去已去的，沒有用。其實生命是一體的，過去現在未來是整體的。當你這個境界在運作的時候，他是同時起作用的。 　　所以過去不管業障多重、或多苦、或者福報多大，經過你這個修行以後，他完全矯正過來，你的生命是前後一致的。但是你不修行的話，那你就繼續受苦，那就是六道輪回，差別在這裡。 　　現在告訴各位，你很快就能夠進入那個狀況，但是你一定要這樣做。 　　所以我們一直跟你講，以圓融道為核心，要你去進行的功課就是這種東西，就是這個部分，一定要做好。 　　所以經文裡頭在講，佛菩薩的這種結跏趺坐，他講的就是他永遠都在定中的狀態。每一個朋友你只要好好修行，讓你的生命因素成長到兌現的階段，那你都會一直在那個定中，那個生命因素的氛圍裡頭。現在你的生命因素啦沒有發展出來，被那些無明所覆蓋，然後有很多雜質跟惡質在起作用，所以你的生命啦，你根本都是在虛妄中，你無法掌握。當你有一個生命因素能夠成長跟兌現以後，你這個生命因素回你的核心，你只以他為主，這個是真正的大定，真正的大定。而且他可以讓你在一切生活的領域裡啦，運用的很自在，然後第二個生命因素會在繼續成長。 　　其實真的修行，當你第一個生命因素成長到六七十分的時候，第二個生命因素就跟著起來。各位有沒有看過竹筍啦，竹子啦，竹子一根成長以後，第二個就跟著起來，會一直跟起來，生命是跟這個一樣，一樣。他不是一個成長完畢才有第二個，第二個生命因素跟起來，第三個就會跟起來，一直起來。所以菩薩當有一個生命因素到達完全兌現的時候，其實其他生命因素都是相呼應的，跟著陸陸續續成長起來，這個是佛法中修行很偉大很了不起的地方。 　　好，最後一句，這個“諸菩薩”，就是各個生命因素啊，都在這個獅子座上，全部展現了，這是東方的這個部分。 　　“以大如意摩尼寶網，羅覆其身”，這是第二個摩尼寶網。前面吶，在這個莊嚴樓閣上有，那麼這裡呢，是在獅子座上的菩薩身上，對不對。那昨天我們跟各位談到這個地方，也談到說，你在打坐靜坐的時候，一定要、要有蓋膝布，對不對，然後要有這個御寒的這種，你現在來講用那個毛巾被就可以，就能夠御寒的這種情況。那個東西在因地就叫做毛巾被啦，披風啦，對不對?要果地就是這個摩尼寶網啊。而那個東西對你的色身有絕對幫助，他的重點不在供養，他是維護自己色身的安全嘛，對不對?可事實上呢他是一種供養，供養你自己。 　　各位你不要以為我們一直供養外面，供養你自己這個色身很重要。這個色身是做什麼用的，是你成就的媒介啦，這個色身吶，你知道嗎?你不懂得，你以為這個色身，師父一直講，他虛幻的，他是假的，那你就虐待他?虐待他你就傷害他，上醫院打針。跟你講，最好不要虐待他。但是呢，不是叫你特別的花費時間跟精力去呵護他，沒有必要。 　　但是事上的供養很需要，事上的供養很需要。吃飯是一種供養，你吃飯是不是供養你的色身?所以五觀堂有沒有?食存五觀啦，“為療形枯得受此食”，對不對?為了，因為你這個色身不好你不能修行啦，但是沒有叫你為了這個色身啦去花大把鈔票，一公斤減肥多少錢，那個可以省下，可以做別的功德，是不是這樣?你去留意看看，色身是需要的。所以取暖，保暖，這是一種供養，把他吃飽是一種供養，把他睡好是一種供養。 　　所以我們說不傷害眾生，你記得啊，不傷害眾生包括不傷害自己，對不對?你不能說“我要救度眾生，那所以我就割肉給他吃。”你最好少來，你說我看佛也一樣，你又不是佛，有沒有，有沒有?佛傳裡頭都看過，知道嗎?我看我們大家都不知道。講一個故事給你們聽啦，這個是，講佛教故事，我很不喜歡講。 　　《金剛經》有這樣的一個故事，有一天，這老鷹要抓鴿子吃，那鴿子啦就跑到佛的袈裟裡面躲起來。那老鷹說“他是我的食物，你把我的食物藏起來，那我要怎麼吃啦，我要餓死啦。”那佛說“那不要緊，我割一塊肉給你吃。”這個老鷹就說啦“你的肉要跟鴿子一樣重。”他就一直割，一直割，那鴿子怎麼那麼重啦，他所有的肉都割下來啦，都割下來給他，那稱要兩邊一樣重啦。可那鴿子，那肉一直放下去，他還是不能起來啦。他割到最後啦全部割完了，嗯?平衡了。那老鷹說“你痛不痛?”他說“不痛”“你後悔不後悔?”“不後悔。”“你騙我。”他說“真的沒有，我也不痛，我也不後悔。” 　　你不要強忍說“我不痛”，你稍微針锉一下，就呱呱叫，怕傷風啦，怕什麼什麼，破傷風啦，不是傷風啦，怕感染破傷風啦，怕什麼sars啦，趕快去啦，又打針又怎樣。他真的是沒有仇恨，也不痛。那老鷹就問說“那你要真不痛，怎麼證明你真的不痛也不懷恨?”佛祖說“我不痛，那可以證明，怎麼樣?我要是有痛就這樣死去，我要是不痛，身上的肉呢讓他回來。”就真的馬上長回來了。這是《金剛經》裡面吶，有一個講經的人很喜歡提這樣一個故事。 　　這是講忍的部分，他的忍和我們的忍不一樣。我們是痛忍著不叫，但是你還是有痛，但是他在當忍辱仙人的時候啊，是做到這個地步。那個鴿子為什麼會重到那麼重呢，原來是釋提桓因變的。那老鷹為什麼會要吃他呢，他是大梵天王變的，是這樣的情況。那這個故事我講的不好，因為我很久沒講了，記不起來了。我們一般講佛教，基本佛教概論的時候，都會談到這一些，會談到這一些。 　　但是這裡面告訴我們啦，我們在修行的過程裡啦，你一定要去經歷這些情況。但是你在正常的情況之下，不能苛待你的色身，不能苛待你的色身，以為虐待自己的身體啦，就表示你修行修的很好。很多人修到啊，一直抖一直抖一直抖，然後問他為什麼一直抖，“我一天只吃一餐”。肚子餓啦還不去吃飯，就表示你修的很好，這個叫頭殼壞去啊。 　　吃一餐可以，是有些人可以適應，有些人不能適應。你有糖尿病的人吃一餐，你馬上就要去急救，這是不行的，那要看你的身體狀況。你的人已經可以適應一天吃一餐，吃一餐不能把三餐擠在一起吃啦。你一餐吃兩碗飯，那一天吃一餐也是吃兩碗飯，你不能說早餐那豆漿三碗、饅頭兩個，跟晚餐三碗飯，做了菜包子在一起，結果一餐吃下去，一個肚子帶一個籃球一樣，那個不行啦，不是這樣的。是你按照正常的情況下我只吃一餐，那一餐才有意義啦。那必須你的身體能夠適應，身體不能適應的人不行，不行，這個，這一點要弄清楚，弄好這個部分再進行。 　　那麼記得，不可以虐待你的色身，因為那是你成就道業的媒介，你必須要記得這一點。因為你沒有這個媒介啦，那你不能成就。所以你要是虐待你的身體，使他因為修行而使你的身體產生某種疾病的話，那這個業啦不是這輩子而已，生生世世你都要還這個業，因為你傷害眾生。尤其留意啦，你是已發菩提心的眾生，對不對?你想修行啊，你是不是發菩提心啦?那傷害已發菩提心的眾生啦，我告訴你，你犯根本大戒。根本大戒叫斷頭戒，斷頭戒，那種戒用俗話來講叫做死刑。這個是很多精進的同修常犯的死毛病，非常要命的毛病。這個叫做死在文字下，你想精進是值得我們贊歎的，可是你這個不叫精進，這叫虐待色身，你虐待眾生啦，斷頭罪啊，知道嗎? 　　所以修行一定要走正道，我們叫八正道，八正道，你要留意到啦。這八正道在這裡叫“大如意摩尼寶”，“大如意摩尼寶”。我們都不知道，我們以為“哦，要精進啦，日中一食啦，然後夜不倒單啦。”什麼叫夜不倒單啦?夜不倒單不是一般的人能修的，一不倒單就是打坐，打坐，晚上不睡覺，他是打坐。我們不倒單變成不躺著睡，而是坐著睡，然後就在那邊一直搖，一直搖，一直搖，那叫什麼不倒單啦?那神經病啦，困不會躺著睡啦。人家一不倒單是你的禅定功夫夠了，那我運用不倒單兩三個鐘頭啊，那個疲倦的體力就恢復起來，精神很好，那我還可以精進，可以再參禅，可以再做其他的功課，那這樣的情況。你現在不是在虐待自己嗎，該躺著睡不睡，然後坐在那邊搖搖晃晃，搖搖晃晃，這叫不倒單?弄錯了。 　　所以基本上我們不准許各位啊，說一開始精進就什麼，斷食了，日中一食了，統統不行。頂多一個月十天，八關齋戒，兩餐，吃兩餐。那晚上睡可以要求臥如弓，吉祥臥啦，但不可以什麼不倒單，坐著睡啦，沒有，坐著睡覺不叫不倒單。這個都是基本上要，這個叫正道嘛，八正道嘛。虐待色身的叫什麼正道嘛，是傷害發菩提心的眾生啦，這個叫斷頭罪啊，這個要一定記得。我們在跟各位講，修行的時候你一定要記得這一點。 　　那麼其他的，我暫時就不講了，我簡單的花四個鐘頭把這段經文補一遍。這個，好像有點累了呵。其他的，這個九個部分，九方佛的部分，下一會來啊我再簡單的把他講一遍。因為這個部分要講清楚是真的很不清楚，不容易講，因為都牽扯到實際修法的部分。不過後面九方佛的修法，大原則跟大架構啦跟這個地方是一樣的，這個經文比較簡單我這樣講比較容易。後面的經文比較長，我就不這樣講，再講下去將要花二十年也講不完，不要說花六年時間。 　　好，我們這一會啦就到今天這裡為止。明天呢、明天後天兩天我們就停下來，就不講了，因為有其他的事情要忙。下一會是到九月底。
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