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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第36講
《四十華嚴》第36講(2007年10月07日)A 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 好，大家請放掌。 我們今天看43頁，經文43頁。 “爾時東北方妙變化遍法界願月王菩薩摩訶薩。” 這個菩薩的名號都很長。這個名號，你可以把他簡化，可以簡化。你要怎麼簡化都可以，沒有一定的規矩跟限制。 但是，你要留意到，菩薩就是你生命中你自己本來所具有的一個生命因素，這個因素，按照目前的社會流行的這種術語來講，他應該叫做基因。這個基因是每一個人都有的，每一個生命都有的基因。 只是因為你這些基因都被人家改造過了。被哪個人幫你改造，你知道嗎?被無明幫你改造。所以你這些基因都不起作用。 那麼，修行，就是要你把這些基因再恢復他的本來的功能。 有人說“叫做本來面目。”講“本來面目”是指你被無明蓋住了。那把你這種基因的功能發揮出來，就是恢復健康。 那，在佛教的領域裡，我們常聽到一些朋友，他不一定學佛。他說，他到普陀山或者到九華山或者到五台山各大名山道場，那麼常常站在大殿門口看著菩薩佛像，他就拼命地哭，不知道哭什麼。為什麼? 有些人，一聽梵呗，爐香贊一唱啊，他就死命地哭。手帕不夠，毛巾也不足，還要拿個臉盆來。還有的一哭就好幾個鐘頭，為什麼?你不知道。 為什麼會哭?對著一個佛像，木雕的泥塑的，有什麼好哭?假如來到廣化寺看，不過是銅鑄的，有什麼好哭。哭什麼?你不知道。 他不是自己要哭，因為他聽到一個聲音。那個聲音不是用耳朵聽的，是他的心裡聽到的。他聽到，故鄉的母親在呼喚，他聽到故鄉的老爸在呼喚。所以我們叫做“生命故鄉的呼喚。”他在呼喚著你。 那你平常被無明蓋住，你忙於世間的名、世間的利，還有權力、感情，還有知識的追求。小孩子沒有什麼，就是知識的追求。所以，他聽不到。 那你那個頻率調過來了，梵呗勾起了，或者佛像引發了，那你就像火山爆發一樣，湧泉一般的淚水就直流，剎車踩不住，就是這樣。 這個沒為什麼，尤其是對那些鐵齒的。鐵齒的知道嗎?死不悔改的，堅持不信的那些人。他特別不信，但是他控制不了。 因為你的生命裡存在著這些基因。到那個時候，因緣到了，他爆發了。信不信就看你了。 所以，我們看到佛菩薩聖號的時候，你都要了解到，他是你生命中的一項因素。當這個因素因緣到，他就這樣起作用。 你不要死不認賬，不信就不信，等到你真的要信了，你就來不及了。因為你已經樹了很多障礙。 這個是我們簡單地，透過菩薩聖號，提供給你。 你不要以為他是一個人。你假如把他當作一個人，那是擬人化。一般民間信仰三教九流的佛教，可以這樣說明。老太太講故事給她孫子聽的時候可以說，可以這麼說。 但是，以三家，佛家、道家、儒家這一種士大夫精神，這種水平的人來看，要把他性德化，不能擬人化。性德化的意思就是，你的生命因素，你從這裡去看。 現在呢，我們來看看“妙變化遍法界願月王”。這名字實在有夠長啊。你可以叫做月王菩薩也可以，你叫他妙變化菩薩也可以。簡稱不表示你不恭敬，也不表示你塗改。是不是塗改? 有些人對於佛經上面的記載，是堅持不能亂改。亂改也好、不改也好，堅持不改的人跟不改的人同樣的罪過。 我只是告訴你簡化，你好念就好。就像我們叫觀音菩薩，不叫觀世音菩薩。並不表示你不恭敬嘛。對不對?他只是簡稱。你要真恭敬的話，那叫“觀自在世音菩薩”，這個才是他的全名。你稱觀世音菩薩還是簡稱，觀音菩薩也是簡稱。簡稱不表示你不恭敬。 今天大家都知道，我們出家人都姓釋，對不對?人家說“您上下?”就“上海下雲”。其實是“釋海雲”，對不對? “釋”呢，什麼意思啊?這我們跟人家解釋的時候說“解釋的釋。” 他會抓著頭發說“怎麼有這麼怪的姓?” 釋，釋的意思其實是釋迦牟尼的簡稱。所以，你假如把他翻譯成英文的話，名片要印成英文的話，應該是“釋迦牟尼*海雲”，是這樣的稱呼的，不是“釋*海雲。”那釋迦牟尼也會覺得很奇怪，怎麼有這個人?因為你是簡稱，因為我們中國人喜歡簡單。所以叫做釋，他的全名就是“釋迦牟尼*海雲”，是這個意思。 所以簡稱不表示不恭敬，你可以按你的方便。 那麼他這個生命因素，在你的生命中激發起這樣一個作用。他講了，講了就是你自己在呼喊，生命的故鄉在跟你呼喚。 他說“譬如帝青寶”。這是個寶。 “帝青寶”你知道是什麼嗎?現在用來形容他最恰當的就是藍寶石，最高級的藍寶石。古代帝青寶，我們現在的形容，一般來講叫做藍色的琉璃。用現在的話來講，應該來講就是藍寶石。 “照物皆同色”他是指用藍寶石來做成的，類似眼鏡這樣的一個片子。那你把他帶在眼睛上來看一切東西啊，那通通都是藍色。他用這樣來形容。 “眾生見佛時，同佛菩提色” 眾生看到佛的時候，就通通是菩提色。菩提什麼顏色?菩提是沒顏色的。菩提是覺悟。意思就是眾生見到佛通通能覺悟。 而，這個就是一項大工程了。這工程前面我們講了很多，以後還會再講。今天我這部分就不講了。 第二句他講， “一一剎塵中，諸佛現神變，念念常不斷，所化皆清淨”。 這個“一一剎塵”， 一一剎就是每一個佛剎。這個剎塵是指佛剎。佛剎就是三千大千世界，通通把他磨成極微塵，一微塵一世界，是指這個意思。現在不講那個世界，是講那個塵。佛剎磨成微塵，微塵有多少你知道嗎?那多少不管了。每一個微塵，他是講量的多。 一一剎塵，就是三千大千世界，把它磨成微塵，每一微塵諸佛現神變，每一微塵中佛都在那邊示現。換句話說，每一個微塵，都可以變成一個佛剎。 這個佛，佛，不是人哦。佛是指覺悟，你的覺醒，你的覺悟，你那個覺悟的能力，可以在這個微塵裡起作用，這個作用叫神變。 我們不會起作用。北京沙塵暴，你就完蛋了。你就要戴口罩，戴安全帽，戴鋼盔等等。為什麼? 因為你受不了，你不會現神變。因為你沒有覺悟的能力。 這個都微塵啦，微塵起作用。覺悟，可以令在你的生活環境中，再微細的地方，不管多微細的地方，他都能起作用。他指這個意思。 “念念常不斷，”每一念接一念，這個作用都不間斷。 “所化皆清淨”都可以轉變成清淨的。換句話說，覺悟的這個能力，可以使你的人生變得非常地美好、非常地完美。 覺悟的能力，我們學佛就是要在培養這個能力。我們在教導各位，也是要培養這個能力。不是要給你千變萬化的變魔術。佛法中不教各位向孫悟空那樣72變。可是很多人是想學72變。你假如要學72變，不要學佛，學《西游記》就可以。因為孫悟空有72變，你要跟他學，不是來這裡學。這裡不是教你72變。這裡是教你斷煩惱，求解脫。不是叫你那種72變的變化。這個弄清楚。 “甚深稀有智，不可得思議，菩薩乃能知，群生莫能入”。 這講到佛智很甚深，非常稀有。其實，就我們來講，前面跟各位講，我們在娑婆世界，用大腦的這個立場來看，那麼佛智是非常稀有的。但假如你是進到緣起法界以後，你能夠把大腦的運作停止，而不用的時候，那這個佛智就全部展現。 所以我常跟各位講，真正覆蓋我們的無明是什麼?就是你的大腦作用。你大腦的邏輯、合理推理是障礙你生命發展的最嚴重的問題。 我跟各位講，你或許覺得很奇怪。那你這樣講我們大腦干什麼用。大腦沒什麼用，你去留意看看。用大腦用得最厲害的人啊，越厲害的人大概99%以上，大腦用得很厲害的人得憂郁症、自閉症、自殺傾向非常明顯，你去注意看看。大腦很會用，用得很精准的人叫精明能干，他傾向不會解決自己的生命問題。 不要一直瞪我。說到你純屬巧合，不過這個情節絕對真實。 所以我要警告各位，你要是很精明能干的話，你都一定要參加禅法訓練，一定要參加禅修訓練。 那個人假如憨憨的、笨笨的，常常吃虧，常常上當，這種人你放心，他絕對不會自殺。你去注意看看，在你生活中你就能夠看到。那憨憨的常常吃虧的人，絕對不會憂郁症。 有個同修這樣跟我講說“師父啊，怎麼辦?” 我說“怎麼了?” “我快自殺了。” 我說“你怎麼會自殺?” “唉，我，怎麼辦?” 我說“你會自殺嗎?” “是啊，我在想要自殺。” 我說“你放心啦。” 他說“真的，我煩惱很多呢。” 我說“你煩惱什麼?” 旁邊有個同修說“好了好了，你不要講了，我講完你再講了。” 那同修還在講，他已經在打呼噜了。等輪到他講的時候，“我的煩惱就是我很會睡覺。” 這種人你想他會自殺嗎?他窗戶還沒打開就睡著了，他怎麼跳下去呀。 憨的人你放心。就是精明的人，因為他用大腦，他會把自己逼到一個角落去。一回頭什麼都沒有，這時候他有一種恐懼。憨的人不會。他回頭什麼都跑出來，因為他什麼都忘了。可一回頭，什麼都跑出來。因為精明能干的人他一回頭什麼都沒有。這個時候就很可怕。 你要留意到啊。用大腦的叫知識，用生命的才叫智慧。這一種BQ的智慧，大腦裡頭找不到。這個叫“不可得思議，菩薩乃能知，”只有菩薩才能知道。 “群生莫能入”你用大腦的人進不去。 各位今天你能來這裡，我告訴各位一個好消息，你的BQ比別人高。(眾鼓掌)雖然我在講什麼你也聽不懂。就是因為你聽不懂，所以才比別人高。我講的都要給聽不懂的人聽。因為聽得懂的人你看不到，他都在屋頂上面。 因為講生命的這種東西是沒有辦法用邏輯推理的。這個部分在前面我們各位講論學跟哲學的差異，已經跟各位談了。佛教講論學——阿比達摩，他不是講哲學。哲學是希伯來文化的東西，佛教沒有哲學，佛教只有論學，叫阿比達摩。 只是現在，因為希伯來文化為主流，他們都用他們的標准來研究佛法，所以就叫做佛教哲學。沒有那個東西。佛教裡面的東西根本就不用推理，你哪有什麼哲學?因為哲學是推理來的，是經過一個合理的推理程序推理邏輯而產生的。 佛教他是生命的體驗，只是把那個體驗陳述出來而已。他哪有哲學?他不是推理，他是陳述。這是很大的不同， 我們也常跟各位講，你要用推理 “群生莫能入。”你要用體驗的方法“菩薩乃能知”。你自己注意看看，這個經典都交代得很清楚。 好，我們來看第四句，“佛身極清淨，具足相莊嚴 ，普入於法界，成就諸菩薩”。 佛身是覺悟的本體。覺悟的本體是沒有意識形態所能污染的。 你要弄清楚哦，我這樣解釋跟你們解釋不一樣。你解釋說“佛的身體極清淨”。我告訴你，你去洗澡再出來，流汗，讓他干了以後，你再搓，身體又一層了。對不對?佛去洗澡出來，不流汗是吧?極清淨啊?不是那種身體的身體，是覺悟的本質，他是不受意識形態的污染，有沒有?佛身極清淨，是這樣解釋。 我這個解釋，跟你的解釋不太一樣。因為你是就文字上照著字典去翻譯。身就是身體，佛就是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛的身體極為清淨。你有沒有去摸過看過?你怎麼知道他清淨? 不是物理的這個身體，是覺悟的本體，本質他是不受意識形態的污染。所以叫做極清淨。 這個就是解讀的思維模式跟語言模式。你不懂你就常常滾進去了。 “具足相莊嚴，”他極清淨，他就沒有定向，不定向。不定向那就隨著因緣而顯相，知道嗎?隨著因緣他會顯。所以他會具足種種相，任何一相，因為都沒有意識形態的污染，所以是最莊嚴的。 我們所看的，都不是。我們常講說“世間是虛妄的”，為什麼世間是虛妄的?因為你看世間是用意相，你不是看到實相。 意相是你大腦裡頭記憶的意識形態去看的，人家講一個東西，你馬上就浮出一個相。對不對?而那個相是含糊籠統的一種意相。比如，你去過五台山沒有?去過。五台山是什麼，你就浮出來了。對不對?那是你的一種意相。另外一個人也去過五台山，他腦子裡浮出來的意相絕對跟你的意相不一樣。所以那個五台山根本就是虛幻的嘛。不是那個五台山虛幻，那個五台山是真的在那裡，可是你腦子裡頭的五台山是虛幻的。因為那是你的意相，不是實相，對不對?你去留意看看。這個就是隨著你的意相，他各種出現是虛幻的。 但是這裡要告訴你，覺悟的本體所顯現的是實相不是意相。實相的話，它是絕對莊嚴的。那光是莊嚴這兩個字，在你腦海裡浮現的意相也不是實相。知道嗎?因為你已經是活在生、住、異、滅的滅的那個階段的人，所以不真實。因此你不夠莊嚴。 因為不夠莊嚴，所以你要去美容美體，搞了半天搞回來還是不滿意。所以白人要去曬得黑黑的，我們黃人要去漂白。你怎麼搞，你都不會滿意，因為你是意相的。 “普入於法界，成就諸菩薩”。這個覺悟的本體會普入法界，覺悟成就菩薩。 那這個部分就牽涉到，我們跟各位談的，你要真發阿耨多羅三藐三菩提心，這一發心的時候，身雖然在這個世間，可是你的業，業的組織是一個群落的，整個你業識身的業就已經轉入了緣起法界。在緣起法界裡佛身所具足的莊嚴相他就跟你交融。交融，成就你這個菩薩。你知道嗎? 所以你趁早發心進入緣起法界，你的成就越大。你越晚發心，想要轉入緣起法界，也就越難。因為你的污染越多，你的發心不夠真。而且你也沒有辦法確定是真不真? 所以我們說，圓融道的三個條件你一定要做。第一個，理修，對三寶具足信心;第二個，事修盡行壽行菩薩道，永不退轉;第三，在這過程裡，在盡行壽的過程裡，任何的順境、逆境全部回到三寶面前來，做歸零功課。 你一定要這樣去做。那你才有可能轉入緣起法界。就算你今生都沒有轉入緣起法界，命中也絕對往生極樂世界。這就是圓融道的殊勝。 這個是我們跟各位講說，這一句話要講的是，你在變異生死轉入緣起法界的時候，那性起法界的諸佛菩薩，他的願力跟性德，會跟你的業力相交融，來鍛煉你的性德。因為這個性德鍛煉得成功，所以當你這個色身結束的時候，你馬上在法界裡就進入極樂世界的領域了。所以這個時候，你到的時候，亭台樓閣、獅子座、菩提座就會非常的莊嚴，不會把你罰站在極樂世界的金沙土地上。知道嗎?你一定有個寶座坐。 好，我們再看下面。 “不可思議剎，皆現成正覺，降魔坐道場，菩薩眾圍遶” 這裡面講了，到這個地方，是指你到了淨土以後，你會一再的教化眾生。因為你的生命因素一直在跟緣起法界交融，交融到圓滿的時候，你就現成正覺。在哪裡成正覺呢?來到你最後生的地方，菩提樹下，降魔成正覺。這個時候菩薩眾圍繞，這是最後生。直接就講到整個圓融道修行的過程跟利益關系。 這個就是東北方。就是我們講的是彌勒菩薩的位子，他成佛的位子。彌勒菩薩未來佛嘛。他就講了成佛的過程。彌勒菩薩是經過這樣修行來的。你也一樣要經過這樣過來。你不要說我要往生就要到東北方。那要看你的性德跟你所下的功夫才有可能。 好，再下面。 “釋迦無上尊，於法恆自在，一切極微剎，神通不可量” 這個法，“於法恆自在”。學華嚴的人，你要記得，《華嚴經》是法的經，《法華經》是佛的經，知道嗎?這是佛教的常識。 在北傳佛法裡，他認為《楞嚴》開智慧，成佛在《法華》，這是一個《楞嚴經》跟《法華經》的對比。 《法華經》跟《華嚴經》的對比，《法華》是佛的經，《華嚴》是法的經。那麼佛是什麼?法是什麼?佛是覺悟，覺悟的經典。法是真理，所以《華嚴》是真理的經典，他特別強調真理。 所以這個地方這個法，“於法恆自在”就是對於真理的運用他很自在。他是講真理。 你說於真理上恆自在，那當然沒問題。那真理假如是本體的部分，那成佛當然沒問題了，是讓你真理拿出來運用。 像我們要拿真理來運用就有困難。所以說學經濟的人不能夠去投資事業。因為經濟的真理知道，運用你就不自在。所以學理論的人去搞實務，常常會失敗。理論是真理，實務就是作用，真理的作用你不能用，就有這種情況。 那你要知道，所以這個你在解釋的時候，我們都要搞得很清楚。於真理的運用上面啊，他非常自在，沒有轉不過來的地方。 而我們對真理很熟，對真理的拿來用啊，我們常常會吃虧。 所以你就會發現，學那麼多的真理也沒用。因為你只學到真理，沒有學到真理的運用。知道嗎?學到真理的人中根器的人就可以了，要學真理的運用，這個人要上上根器。所以不但要開悟，開悟要能教人家，要能教人家。 我常講，慧宗國師常這樣感慨“大唐無禅師”。唐朝人才那麼多，怎麼會沒有?成就的禅師有，教人的禅師沒有。換句話說，自我成就的可以有，但是要把一套系統拿來教家的，沒有。 惠能大師算禅師吧，自我成就的禅師。他唐朝人，怎麼沒有呢?他是“非無禅，是無師也”。不是沒有禅，是沒有師，沒有禅師，是教人家的沒有。 那麼世尊能教人家，叫做“於法恆自在”。 “一切極微剎，神通不可量”他這個法的自在，可以在所有的佛剎極微塵數，每一個極微塵，一個佛剎在那裡面，他可以展現種種神通。 “菩薩種種行，無礙妙光明，佛力不思議，一切皆能現。” 佛力顯現出來的這個部分呢，都是要跟這個字有關，妙光明的妙。光明是指智慧的作用，智慧的作用要能夠饒益眾生才叫做妙光明。那你要饒益眾生有沒有障礙呀?用智慧饒益眾生而沒有障礙，那他就把它叫做“無礙妙光明”。 我們光明常常照自己都出問題，不要照別人，因為你不會運用。所以你每次要弘法，跟人家講佛法，講到最後都是氣死了。“這些人業障鬼。這麼好的法都不信。”那是你的光明有障礙呀，在利益眾生的上不起作用啊。就是這個原因。 “佛力不思議，”佛的覺悟的能力不可思議。 他“一切皆能現”，對一切眾生不管他怎麼搞怪，什麼奇形怪狀、怎麼樣不信，他都能夠降伏。所以叫做“一切皆能現”。 各位，我們在解讀這個經典的時候，我希望各位不要就從古代的文字直接依文解意。這個就是我跟各位講，為什麼經典的翻譯不能逐字逐句翻譯，他是整篇整篇的翻譯，因為你要了解他的語言模式跟思維模式。你要了解他，他到底講什麼?你才有可以做翻譯。所以這種翻譯不可能單獨一個人翻，不可能。他要一群人，分工合作一起來進行。 “佛子應善學，甚深諸佛法，證入諸法中，無著智境界。” 佛子就指我們，有緣的人你來聽的，不管你什麼因緣來的，“應善學，甚深諸佛法”，就是那個BQ的部分。 “證入諸法中，無著智境界”運用智慧，不是意識形態。 你要留意到，我們前面跟各位講過，“生、住、異、滅”當中，凡夫苦悶、無奈啊，就是因為你活在意識形態裡。你的思維不是一點一滴，你的思維是這麼粗的，人家是電線那麼細。你是這麼粗的，一砣一砣的，都是意識形態。所以你很容易有一種空洞感、空虛感，一種無奈。因為，你都是意識形態。 一個意識形態是無量的概念所組成的。一個概念是無量的識所組成的，一個識是無量的念所組成的。修行人是要進到念裡面去，半生不熟的修行人啦，也要進到識裡面去。 你現在開始發心要修行，你一定要從概念，最簡單的概念開始修，不然你進不去。你現在還都是意識形態，就沒辦法。 這個，我們已經跟各位講得很清楚了。 所以，這個經文他是很微細的。所以前面為什麼我們花那麼長的時間呢，把你大腦裡面的結構跟你講清楚。就在這裡。而這個大腦裡面思維的結構，我可以告訴各位，所有心理學家講的，沒有我講得那麼清楚。你們聽了已經是夠幸運啦。 大學裡的心理學教些什麼，其實我們都很清楚。你也讀過，我也讀過。對不對?但是呢，他的分析就是運用合理的推理去分析的。一些統計的數據去作綜合歸納，歸納以後去演繹，演繹就是合理的推理嘛。 但我們告訴你的，不是。我們告訴你的是從，禅定的體驗中告訴你的。所以，你就是，我不知道，什麼心理學教授告訴你，你還是要學佛啊。你的心理學絕對有幫助。 你要是不學這個，你的那個心理學學再多都沒用，因為你學的還是這麼粗的。而我們講這個心理學的是這麼細的。你看不到啊。我們細到什麼程度?像鐳射光那麼細啊。而你學的大概是光纖電纜這麼寬的。沒有辦法，為什麼呢?因為你的思維都是用意識形態。你是用意識形態在推理意識形態。 我們從意識形態已經把你解構解掉了，變成概念;概念再跟你解構，一個概念的組成有好幾層;再把你解構掉，剩下淨識，最單純的概念;概念再往前走，走到記憶的基本單位，那叫八識識。你能夠看到八識識的形成，證二果;你看到概念的形成，證初果。 現在你連意識形態怎麼形成都看不到，所以叫“奇異果”，你也是果。(眾笑) 這個是我們所談的，你真的可以去了解的。經文我們在看的，你不要單純從文字上單一解釋，那種依文解意的方法。所以你看沒有人會講《華嚴經》就在這裡，因為《華嚴經》沒有辦法依文解意。 “法王大威力，常轉妙法輪，所現諸神通，能淨十方界。” “十方界”，我們來講就是，你在生活中方方面面，他都能夠把你整理清楚。 “法王”，這裡講法王，法王是講徹底覺悟的人。對於真理，你是完全能夠方方面面都了解的人，這種人有大威力。你，從我們的解釋裡頭你看到，所有的生命因素100%的兌現以後的人，叫做法王。那他的生命因素都能兌現，都能起作用，所以他有大威力。 “常轉妙*輪”是因眾生的不同而轉不同的*輪。 “所現諸神通，”這個因為眾生不同而轉不同*輪。 人家常常會感覺“佛法不是平等嗎?”佛法真正的平等在佛陀來運用，有點像現在的企業家做市場區格。市場區格知道嗎?假設市場是這樣的，有不識字的市場，有剛學國民學校的市場，有初中的市場，有大學的市場，有博士的市場。那佛呢，從博士、博士後一直到不識字，佛都能轉妙*輪。因為那個層次的不同，他講不同的法，所以這個才叫平等。 不是大家來都要給他博士，那個人九九乘法表都不會背，你要教他微積分，他怎麼會懂?對不對?所以他對於懂得微積分的人，他講微積分;不懂微積分的人，教他二一二二，二二四，二三六這樣一直背。這個就是他的妙*輪嘛。你會覺得背這個沒有意思，要教他微積分。微積分對他來講，比四四一十六更沒意思。對不對?你要懂得啊。 所以佛不可思議就在這個地方。所以，生活中方方面面他都能夠窮盡。“能淨十方界” 是這個意思。 “甚深圓滿智，世間真實寶，佛智大龍王，隨心悉能濟。” 他這個地方引出“龍王”來，是普濟、救濟的意思。干旱缺水，龍王普潤大雨。他指這個意思。 “甚深圓滿智”是生命中的真實智慧，他是“世間真實寶。” 所以我們告訴各位，你學佛要學這一點。不要學那個變魔術的，那個不是佛法所要的。 好，東北方的這個部分講完了。我們看東南方。 “法慧光明威德王菩薩摩訶薩。承佛威力。觀察十方。而說偈言。” 你叫法慧菩薩也可以，光明菩薩也可以威德王菩薩也可以，你叫法慧光明菩薩也可以。這名字，我們剛才跟各位提過了。 我們先看44頁，這個菩薩他告訴我們什麼? “盡十方三世，一切大聲聞，不能知如來，所有微妙法。” 這句話就等於把前面的經文，第二卷前面的經文做一個總結。所以在這裡，你就看到，這十個菩薩，是同時講話的。假如要以講話來講，他是同時講的。這一句話，其實是跟東方的第一句話是一樣的。他這個就是像交響樂一樣，十種樂器同時演奏。當然他不止十種。 這個情況你大腦沒有辦法分辨，因為你聽一個人講話都會很困難了，還要這十個人同時講話，你要通通聽都有困難。所以你只能欣賞。就像你聽音樂一樣，只能欣賞。所有樂器一起來，你只能欣賞。 就像合唱團幾百個人唱，你只能欣賞。你不可能說我仔細聽這個，再聽那個，再聽那一個。只有神經病才會這樣聽。否則合唱團兩百個人唱，你也一樣聽啊，聽那綜合的聲音嘛。對不對?這個就是有那個意思。 那這個用大腦沒辦法聽，你只能用生命傾聽，聆聽、欣賞才能接納。你用大腦去分別，高音怎麼唱?低音怎麼唱?除非你神經啊，管那個干嘛?他演奏以後，你只要聽他綜合的。對不對?同樣的，生命所接受的也是這樣。 所以我們才告訴各位，生命的本質不在對不對，在於圓融，在於和諧。是不是這樣?你看哈唱團演唱是不是在他的圓融跟和諧。你在聽的時候不是聽哪個對哪個不對，不是聽那個。 所以這一句話，現在我們看到這一點，他把前面做一個總結了。他同時來的。 那麼，東南方的這個部分，這句話，他有一點像定音鼓。演奏，交響樂演奏的時候，這個菩薩所在的位置，他所表演的就有點像定音鼓打拍子的那個情況。所以他第一個先定這個位置，定這個調。他說大聲聞不能知如來的微妙法。這個經裡講的，很清楚啦。 “複盡彼三世。”第一個講十方三世，第二個還是講十方三世。他還是“盡彼三世”， 十方三世。 “十方諸緣覺 ，亦不知如來，所有神通事。”聲聞緣覺都不知道。 “況複處流轉”，處流轉就是處在生死輪回中的。 “盲瞑諸凡夫”。各位你知道嗎?有人說這個人怎麼天生是瞎子，瞎子知道嗎?不是海鮮店的蝦子，看不到東西的那瞎子。為什麼天生會這樣呢?一個很重要的原因，人家在講佛法，你在那邊亂，讓人家聽不到佛法，聽不懂佛法，或者誤導眾生，他的果報就是盲瞑。 你會以為說，“不是啦，吃魚，喜歡吃魚眼睛的了，下輩子就是瞎子啦。”不是，是你斷了法眼。斷了眾生聞法的機會，就法眼嘛，所以你的果報就是盲瞑。這些凡夫是聽不到佛法的，所以叫盲瞑。所以這因緣果報都講得很清楚啊。 “結使之所縛，” 結使就是煩惱，你那症結在那裡所系束，所束縛。 他們要怎麼能夠測佛境呢?沒辦法。所以呢，凡夫、二乘不能了解佛的所有的微妙法神通事跟他的境界。這個先做一個確定。前面我們也跟各位講過了。 “如來無礙智，過量及非量，離於語言道，一切無能說。” 這個如來無礙智，生命中的無礙智慧，是交融的，他理事無礙，事事無礙。他沒有辦法用語言來表達。 所以禅宗比較聰明，華嚴是比較笨一點，一直要講給你聽，越講你越聽不懂。 禅宗就講“那個!”你說“啊個?”“這個!”“在哪裡?”你欠揍啊，所以棒喝就來嘛。他就要你去講的這個，你要去了解“這個”是“哪個”是什麼。不是一直講語言文字的，那個沒有辦法，你會執著在那裡。跟你講的背後的那個真實的那個是什麼，你要去了解那個，你要去體驗那個。 所以我也不跟各位講了解，要講體驗，就是這樣。你自己要去經驗嘛，你不去體驗，沒有用。所以這個是“非語言所能道，一切無能說。”你要去體驗這個部分。 所以我們說，佛法修行的要各位進行的，就是生命內在的體驗。生命內在的體驗，這個東西，是一個民族永續生存的基因。你要了解到這一點。 一個民族假如沒有修行人啊，那個民族那個文明很快會消滅。羅馬為什麼消滅了?他在這個人類歷史上算是一個非常強盛的一個文明集團，最後怎麼消失了?真的，羅馬文明是怎麼死的都不知道。你知道嗎? 你說大流士波斯帝國是怎麼滅亡的，被亞歷山大打敗就滅亡了嘛。這個很簡單嘛。可是羅馬文明誰打敗他?他自己死亡的，因為這個文明沒有培養生命內在的體驗。所以他自己把自己送上斷頭台。沒有人斬他的，是自己自殺的。為什麼? 羅馬文明以後，你看，自然死亡嘛，一千一百年的黑暗時代。羅馬民族這個文明就這樣不見了。當文藝復興的時候，是撿起那個文明中的海盜觀念，所以他散布的是海盜基因。 現在全世界都在進行海盜工作，盡量掠奪嘛。大自然的東西都像海盜一樣去搶來用，大家都不付成本啦，所以地球的災難就要發生了就是在這裡。這個就是海盜的文明。 你要有生命內在的體驗，沒有的話絕對不行。這無礙智是透過體驗來的，不是透過推理來的。 羅馬文明是純粹100%的推理出來的。推理出來，他很有效率。但是，你沒有體驗，你就會這樣死亡。 我們中國這個民族，他不是。他歷來追求在做體驗的工作。不是佛教進來才有的。佛教還沒進來之前就有了，我們祖先都在進行。我們一代一代這樣的傳承，都是生命體驗的傳承。所以這個民族不會滅亡。(眾鼓掌) 不會滅亡不表示你打架每次都贏啊。我們在歷史上也被打得一塌糊塗。可是政治軍事雖然失敗，我們民族還在壯大。並不因為硬文化的失敗，而使這個民族衰破，沒有。他還是繼續在成長。這個，你要有這個信心。是因為我們有生命內在的體驗在運作，一直在運作。這個是經典給我們的啟示啊。 “佛以相嚴身，凝光如滿月，曩劫因修忍，化現於十方。” 這裡面，我跟各位講的是“忍”這個字。忍是智慧。曩劫就是過去無量劫以來，他的因都在修這個智慧，忍就是智慧。唐朝的時候用忍這個字啊，是講智慧。 現在你這個忍才變忍耐。為什麼忍耐，因為拳頭比你小。所以你揍我，我只有乖乖的。因為我不能再還了，我拳頭比你小，所以忍啦。“忍”是這個意思。 唐朝以前漢朝這個時代，用忍都是指智慧。日本人在唐朝把我們的文化學回去，所以他“忍者龜”。(眾笑)“忍者龜”的意思其實就是智者龜。那個龜，我不知道是龜，烏龜是有智慧的。那“忍”是智慧的意思。那你把他認為說“他就是強忍的忍，”那你就弄錯了。 佛，所以我們跟你說，佛的淨土是真實的、是完美的，是因為“曩劫因修忍”。無始劫以來，他就一直在修這個智慧。以智慧而成就的世界，所以叫淨土。 跟我們這個世界不一樣，我們這個世界是上帝一時糊塗，以他的妄想，對不對，他的妄想嘛，跟他的欲望，因為沒有人跟他講話，所以他造人來陪他下棋嘛。沒想到造出來的人不聽話。所以這個世間虛幻的，不真實又不完美。盡管他怎麼樣，上帝造了人以後他後悔啊，所以他發大水，淹死人，所有的動物通通給他淹死，弄了一個方舟。結果方舟裡面的人繼續搞壞，才有世界大戰嘛。他假如真的給他再篩選以後放到方舟上面去，都是善良的，怎麼會有世界大戰呢?對不對?怎麼會有十字軍東征呢?可見上帝本身就有問題。這一點是我們自己要留意啊。 那我們在講諸佛菩薩的淨土是真實的。諸佛的淨土又是完美的。菩薩的淨土雖然不完美，可是他也是真實的。關鍵就在這裡。為什麼不完美，緣起法界裡面。但是他是真實的。諸佛淨土都在性起法界裡面。所以他真實又完美嘛。這一點大家應該可以看得到。 我們休息一下，等一下再談。 《四十華嚴》第36講(2007年10月07日)B 好，我們繼續再往下看。 “諦觀諸佛力，三昧及神通，億劫共思量，不能知少分。” 佛的各種力量，我們簡單地跟各位分析了，神通是一種智慧的作用。 那麼三昧，我們也跟各位講過。就是當你的業力轉入到緣起法界的以後，他會在法界中做鍛煉。一般是把三昧從隨緣行上面來做解釋跟訓練。事實上，是你在此方世界隨緣運作，但是，你的業是在緣起法界上做鍛煉。那麼這個時候，你的業力會跟你生命本質裡頭，生命本質，生命因素的本質起交融作用。這個交融作用我們就跟你解釋成，性起法界的菩薩願力，跟你緣起法界的因緣力，就是業力，來相交融。這個交融以後所產生的力量跟作用，就叫做三昧力。 這個在語言文字上面來講是很難表達，因為這裡面有一個你的大腦構思不到的區塊，那就是緣起法界的存在的這個部分。他事實上，是你生命因素中的一種鍛煉。而這個鍛煉，不是你大腦思想所能及。這個就是不可思議解脫的領域。 那麼，華嚴在教導我們這個部分，我們也跟各位講過，他就叫做普賢乘。以普賢的行法為主，這個叫做普賢信仰。是相應於菩薩信仰而講的。不是相應於觀世菩薩的信仰這個叫普賢信仰，不是這個定義。 那麼這裡面所談的，普賢乘的定位，就在這個地方。你這裡一發心，你馬上生命就會起質上的變化，實質上的變化。而這個變化，他會產生這個效果。這個就是他不可思議的地方。 所有佛法訓練裡頭，我們跟各位講，佛陀給我們兩大遺產。 第一個就是聖解脫道的正確行法，相應於波羅門教的修法，他是出三界的行法，這是他最大的遺產。 那麼這個部分，我們在談的這個部分，普賢乘這個部分，是佛陀給我們的另一項遺產。這一項遺產，我中他取名字叫不思議的遺產。是不可思議的，你大腦想象不到的。 最大的遺產就是聖解脫道。因為，你的大腦想象的到。那麼普賢乘的這個遺產，大腦想象不到的。 世界上有沒有人在推動這個部分呢?有人他在推動，他講不出來。有人講，講得出來，他不知道在推動。凡是華嚴宗的人，都是在推動這個部分，可是他講不出來。 有一個不是華嚴宗的人，最近也在講華嚴宗、《華嚴經》的，就是淨空法師。他在推動，可他講不出來。他在講的“這法，甚深難信之法”。絕對沒錯，但我不跟你講這句話，因為這句話他講了。但是他不知道他在講普賢乘。所以他講的理論之講一半，掛勾而已，他沒有辦法把這個理論完整地講出來。問題就出在這裡，就出在這地方。 因為這個部分，你必須完全通達你才知道。我們知道這些大德，他在這古人的前提之下，他會經營很多，他抓到某一些重點，但是他沒有全面性。所以他的思維不完整。是甚深難信之法，沒錯，不思議嘛，你一般大腦你構思不到。可是你沒辦法進行，他沒有辦法去把他講清楚。但是，我敢肯定，像淨空法師，他一定體驗到了，他體驗有，可他講不出來。關鍵是在這地方。 所以，各位不要看這種東西是真的，非常可貴、非常可貴的。 好，我們再看下一句。 “諦觀諸佛智，自覺妙難思，一一功德門，無能測邊際。” “自覺”，都“妙難思”了。自己覺悟以後，他會影響到眾生。妙，就是利益眾生的地方。他自覺以後會利益眾生。這點，各位可能不知道。大家都以為利他才叫利益眾生，你自覺就可以利益眾生。 我曾經舉過這樣的例子，各位看看你有沒有這種經驗。一個畫家，這個畫家要是真正畫到忘我之境以後，他在忘我的情景中，畫出來的作品，一定是傳世的至寶。他假如畫到忘法，連那個畫都忘了，這樣的畫家，他只要坐在那裡就好，就是一幅畫。你知道嗎? 一個音樂家也是一樣，一個舞蹈家也是一樣。他到了忘法之境以後，他只要那麼一坐，他就在跳舞。你外人從旁邊看，他就是一個舞蹈家。一看就知道，他連坐的姿勢都像個舞姿。 我們即使跳舞，人家也說你差別，因為你沒有那韻律感。他的韻律訓練到忘我忘法之境的時候，他隨便一站他就是舞姿出來。 他是個聲樂家，他那麼一坐，他音樂就飄出來。 他是自覺成就啊。這個時候他自覺，他根本沒有表達嘛。可是他就影響眾生。因為他在法上的成就。這叫自覺妙難思，他會影響大家。這就難思議，大腦構思不到的。 “一一功德門，無能測邊際”，功德有多大，沒辦法測量。我們簡單地重點給你提出來就好。 “若有發大願，愛樂於佛法，於斯難見境，通達不為難。” 這個，剛才有同修也問這個問題，要發阿耨多羅三藐三菩提心。大家都很想發，你是大腦發的不算發，要生命發的才算。真發，那個真，你不要問，你要帶著疑情。“我這樣發心對嗎?我這樣發心算嗎?”這樣就好，你沒有辦法求證。然後你要一直去精進，你要真想修行就這個樣子。 你不要問，“我以前發的，將來發的，現在發的，哪一個發的願才算呢?”那都不管。你要自己去求證，“我這樣發願算嗎?是真的嗎?我如師父所講的這樣嗎?如經典所寫的這樣嗎?”當然你是肯定的，因為大腦肯定，不算啦!要生命肯定的才算啦! 現在大家都是用大腦慣了。你也想做個乖兒子，那小孩子爸爸一訓，“爸爸我要乖，我不打弟弟，不會。絕對不會，以後絕對不會。會打弟弟，給你打死好了。” 爸爸一轉身，又來一下。他是真心他不想欺負弟弟，可是他就把弟弟當小狗一樣。為什麼?這是他生命本能，他大腦想這樣不算，要生命能做到的那個才算。你要留意到。 生命能不能做到呢?那你自己一再地去要求自己。要一再地去要求自己，這個就是善根。 現在我們在學佛，我跟各位講，就跟剛才那小朋友一樣，“我要乖，我要乖。”爸爸不在你就不乖了。不是他故意不乖，他沒有辦法控制自己。你現在大腦用慣了，叫你不用大腦是不可能的。你什麼都用大腦去分析的。 所以這一點你要知道。發大願，真的願，不是假的願。真的願，不在大腦裡面，在生命裡面。弄清楚啊。 假如你真的這樣子，那麼佛法裡面的一切功德，你全部可以獲得。你要了解佛法，真正通達，不難。真難是難在，你沒有辦法真心發起。你是有心發起，但不是真心。因為你有的心是假的心，大腦想象的心。 這是我們一再一再跟各位講，大腦想象的跟生命的東西是不一樣的。那個不一樣在哪裡?差別在哪裡?就是你第一個疑情啊。你第一個疑情。 這個我們跟各位講得很多了，你沒有辦法從我這邊拿過去什麼。你唯一的就是，知道這樣，自己就帶著這個疑情下去，“我這樣算嗎?是真的嗎?我是有心發心呢?還是真心發心呢?” 我們只能夠說“你真有心發心，但不是真心。”所以你真不發心是假的，但是你真發的是有心，不是真心。 這個部分，你自己要慢慢去識別，慢慢去留意。因為你現在只能用大腦，叫你不用大腦是不可能的。但是你要慢慢地沉澱自己，過濾自己，用大腦鑒別跟肯定自我的那個部分，要把他放下。那你只有一再地鑒別一再地摸索，你才有可能。 好。 “若以清淨心，精勤集福智，具足大功德，聞教能隨入。” 這個清淨心是真心的一種，一種真心。清淨的意思就是沒有意識形態。 那你有意識形態，所以你沒有辦法。因為有意識形態在，所以你進不去。我們，上一次圖表“生、住、異、滅”上面講得很清楚了。你要先趕快讓自己走出“滅”的階段，來到“異”的階段，就概念的那個階段。在概念裡，要脫離染識而存在著淨識。當你到了淨識這個地方，才叫做一切准備妥當，准備修行開始了。那你才有可能真正地修行。 現在呢，不算修行。現在，叫做亂修行，雜亂。你真修行嗎?你想想看，你真修嗎?你這樣修算嗎?你現在在修，只能叫常見，修些福報。講好聽，叫累積資糧，大概都是遠種菩提因，下輩子再來。 那你要怎麼樣叫真修行啊?那你就要慢慢去摸索。一定要到達淨識以後才能修行，不到淨識之前沒辦法修。 所以，行法很多，大家都在修，我跟你講，滿街都是。滿街都是聖人呢，還是滿街都是瘋子啊?沒人知道。大家都在修啊。到底你是真正的修行人呢?還是只是跟著流行在跑的。你要留意到啊。 所以，清淨心是指沒有意識形態污染的心。那，你能夠所做的，就是能夠集福智，具功德。 所以他下面講到“聞教能隨入”。各位也在聞教，但是叫做隨不入，都有隨而不能入，因為你的意識形態把你障礙住。 “若人依佛慧，志願亦弘深，是向佛菩提，當成一切智。” “依佛慧”，第一個意識形態先除掉。不可以有意識形態，大腦邏輯推理要通通放下，那你才有可能依佛慧。佛慧就BQ，佛智的意思。 “志願亦弘深，”弘深，不能小志願，小志願就聲聞緣覺啦，要大願。 “是向佛菩提”，向佛菩提，“當成一切智，”一定可以成就，而且今生絕對成就。 我們修學，你要記得，你今生修學佛法成不成就，在於你要不要放下你的大腦那一套。你要想放下大腦那一套，真放下。那你修學很快，當下你就轉入了。當下就可以轉入了。現在是你大腦這塊放不下，所以你轉不過去，所學的都是儀式、形式的東西，因為你是意識形態，所以都是意識形態的東西。你必須放下這個部分，進到淨識開始。從淨識開始，你學什麼，你就得什麼。這個圖表都畫給各位了。 好，我們再看下一個。 “爾時西南方摧碎一切魔力智幢王菩薩摩訶薩。承佛威力。觀察十方。而說偈言” 西南方是文殊勢利菩薩的位置，這個地方，東南方是普賢菩薩的位子。 好，我們看，這個“摧碎一切魔力智幢王”，他講空性了。 “智身無所著，遠離於身相，難思佛境界，眾聖莫能知。” 這個眾聖是指聲聞緣覺，這個叫眾聖。 “智身”，這個智身就是指空性的本體。這個地方，為什麼這樣解釋?因為他西南方，剛才跟各位是文殊菩薩的位置，所以他講的就是般若空性。所以“智身”不是智慧的本身，是空性的本體。 “無所著”，不執著。 所以這就是語言跟思維模式啊，他有一定的相關在那裡。你假如不懂得這些相關的結構啊，你的解釋依文解意啊，那就會出入很大。 “遠離於身相”，身，是本體的相。那用我們的話講，這個身相的意思就是具像的東西。空性的本體遠離各種具像的東西。聽懂噢，空性是什麼就知道了。他無形無相，他是本體。你所有有形有相的東西都是相，不是本體。留意到啊!空性這個東西你就應該弄清楚了。 “難思佛境界，”就是指這種境界。佛的境界是空性的本體。 “眾聖莫能知，”聲聞緣覺、羅漢、辟支佛都沒有辦法了解。這一句話就把你點出來了。 “不思議淨業，起此微妙身，相好及光明，三世無能礙。” “不思議淨業”，淨業是清淨業，對不對?他是指你的業，身口意三業，都不受意識形態的污染。這個講到這個“不思議淨業”，就是講到身口意三業是清淨的，不受意識形態的污染。 一般來講，清淨就是指不受“貪嗔癡”三毒影響，對不對?我們不這樣解釋。貪嗔癡是什麼，你解釋不清。我們用意識形態，新時代的名詞，讓你去了解。那你怎麼進入，這要看各位了。 假如連意識形態都不了解，我們要講下去就很難講。而我們也跟各位弄清楚了，念、識、概念、意識形態，四個階段都講清楚了。 “起此微妙身，”身口意三業構成這個微妙的智身，空性的本體。並不是，身口意三業都不作，而這個裡面是在法界中的運作。 而法界中的這個運作，身口意三業從哪裡來的?身口意在哪裡?你要留意到啊。身口意不是離開我們以外，都在我們身上，對不對? 而你這個身口意三個，所造的身口意三業，有沒有?身口意是能嘛，身業、口業、意業是所嘛。對不對?那你要知道，能是不是在這個娑婆世界裡。對不對?身口意三個都在這裡，都是你的身體所發出來的。對不對?身口意三個，他所造的三業是清淨的，是空性的本體。你搞清楚啊。 這個經典是交代得很清楚啊，我們解釋啊，通通夠不上關系。你講空性好像跟身口意三業都無關了。不是無關，絕對有關。 他是本體啊。而且身口意三業就連在你身上。身口意三個連在你身上，有沒有離開人啊?離開人就不存在了。 所以跟各位講，越偉大的佛法，越是跟你的生命、跟你的人生有關。因為你在解讀的時候，把他拆開了。沒有留意到，不是你不願意去做，是沒有留意到。你用意識形態把空性解釋得過火了。過火，四劃的那個火。解釋過頭了。所以你把空性解釋成一個缺乏人性的東西。 空性絕對是人性。 所以要留意到啊。把佛法解釋得太過分了，你就失了人性，就不對了。 好，“起此”空性的本體，叫微妙身。那麼“相好及光明，三世無能礙”三世是過去、現在、未來，他都能超越的，空性的本體。 所以我跟各位講說，學佛能夠把過去都影響了。你這點可能會同意。但是你學佛將來會投胎到過去的時代，你就說“胡說八道，過去都過去了怎麼投胎過去?”一樣的，這是一樣的。 三世，知道嗎?你慢慢地去留意。我們在講，你可能不經意地聽過去。沒有留意，你大腦一動，你就碰壁。 佛法在講這時空的關系，不是你大腦裡面的。大腦裡面的時空是虛幻的。這裡講的是過去現在未來，同時擺在眼前，很清楚的。所以搞不好你就會投胎到以前，沒有衣服穿的時代去了，茹毛飲血的時代嘛。過去沒有假如說是什麼時代，過去一定是乾隆皇帝，你別想那麼美。說不定你要投胎到鴉片戰爭的時候。那個時候，中國連續打敗仗的那個時候。你要留意到啊。佛法講這個，實在是很美啊。 “遍照於世間，法界恆清淨，開佛菩提門，常生一切智。” 這個光明遍照，就是講智身，一切都是智身，就空性的本體遍照於世間，在這個世間起作用，無所不在。 “法界恆清淨”，法界永遠是那個樣子，清淨。因為沒有意識污染，所以恆清淨。 “開佛菩提門”，打開覺悟的這個大門。佛也好，菩提也好，這個假如用梵文來講，你看，“開，布達，菩提，門”。這兩個會重疊啊。他是用中國字的表達法。假如用梵文表達，他就打開菩提門而已。但是中文會重復。 佛跟菩提其實是一樣的，那個音是一樣的。只是有人把他翻菩提，有的人翻成佛陀。但是，你在造句的時候，從中文造句，就這樣造，他就重復詞。要開菩提門，菩提屬於佛有的，外道沒有菩提啊。佛法才講菩提。 所以，你要留意到這個。在這個菩提門裡，你那個心境轉過去，剛才講，你從身留在這個娑婆不要緊，業轉入法界，那“常生一切智”。 所以我們講經的時候說一升座，或者修法的時候一升座，都得佛菩薩加持，怎麼來的?不是隨便講講，是有依據的。剛才講的那個部分，法界的那個緣起法界你的那個業力，因為你交給緣起法界，那個地方得到佛菩薩的加持，你這邊色身在做你的事，就得到加持。 是這個問題啊!有沒有聽懂?我看大家都快入定去了。(眾鼓掌)好像師父這樣講，不太像啊。我們不是講神通，沒講感應，都講真實的，這理論架構，我都跟你架出來了。我知道講到這裡，你聽的會很累。一定累，因為大腦在構思這個部分很沉重。 但是，這個行法是絕對正確的。我在講的時候，沒有錯亂，你放心，絕沒有錯亂。 好。 “體淨無諸垢，遠離一切障，猶如世間日，普放智光明。” 這個都是講空性的作用。體，就是本體。空性的本體無諸垢，沒有任何的污染。因為意識形態都沒有，就沒有無明了。 無明怎麼定義啊?“無明，沒有光明，簡稱無明。”無明就是意識形態。 你要解脫，解脫什麼?把意識形態除掉。 意識形態怎麼來的?就是你生活中養成的一些概念，復雜的概念。 你把它除掉可不可以?現在很多人放不下、放不下，就意識形態把你捆著嘛。能嗎?想想看。 所以要解脫並不難啊。誰捆著你，就意識形態捆著你啊!你弄清楚意識形態，放下你就解脫了。對不對? 那問題是你不要放下。為什麼要放下?真的你絕望的時候你是通通放下。問題是你不會絕望。 這個時代很多好機會，所以看起來你是放不下機會。對不對?因為機會，就有成功的可能。機會，成功，可能，是不是都是意識形態?都是意識形態把你捆著，你放不下。 閻羅王來了。說“對不起，你再給我寬限兩年。等我搞成功了以後我再跟你去。”閻羅王管你啊? 閻羅王說“生死簿告訴我，你已經死了。” 你死不死?你非死不可，所以那個時候你就恐懼了。因為你有很多放不下，所以你恐懼。 那你通通放下，你已經放下，你就不會有恐懼了。你就會跟閻羅王講說“你怎麼到現在才來，早就該來了。” 閻羅王說，“生死簿還沒說到你要死啊。”所以你不會恐懼啊。 因為你放不下，你有哪些意識形態捆著你，所以你才會恐懼。 當你已經做好真正的准備的時候，沒有。那個心理准備非常重要。 很多大德都是忙忙忙，忙到閻羅王來了。“啊!你來了，要我走，走吧。” 閻羅王說“不是啊，你該去你那裡了，時間到了。我不是要帶你走的。我是來告訴你通知你，你時間到了，該走了。”因為他已經准備好的人，閻羅王不會帶他走。 就是因為我們沒有准備好。名缰利鎖一直把你鉤著。因為有那一條，就跟他的生死簿連在一起。有嗎?你的意識形態，連到閻羅王的生死簿那裡。 那你一放下，那條 “嗖” 縮回去了。又放下，“嗖” 縮回去了。對不對?他通通縮回去了。他怎麼會來找你。他說“哎，時間到了，老兄，你該走了，這裡換個別人來吧。”就這個樣子。 真的，人只有修行可以。 好，我們再看下面。 “永絕三界流，能除生死怖，成就諸菩薩，令滿菩提願” 三界有三界的輪回，永遠都絕，絕就是斷絕了。 我剛才就不小心講到這裡來了。你那意識形態一直放掉、一直放掉，你就不會恐怖嘛。生死的恐怖就沒有了。一翻身，很多大德都在睡覺中往生，就是這樣。 閻羅王說“你該走了” “我睡覺去就好了。”翻身也懶得起來，他就走了。因為他已經都放下了。這很重要。 很多“老菩薩”都講，“我就是還有這個小的，還沒有完成任務啦。”你干嘛?何必那麼業啊，對不對?以前那小的自己不懂的吃飯的時候，你要操他的心。現在都已經長大了，你還管那麼多，隨他去了。但是你不願意，那個放不下就是你的業嘛。 好好的，把自己弄清楚啊。你才能永絕三界流，能除生死怖。自己可以做。 佛呢，他是，佛的這種空性的本體，是可以照顧全人類的，全眾生的。可是你要是被無明蓋得太厲害，那佛來也沒用。救不了你，還是要你自己來。所以我們每一個人都可以自己放下。 有些女孩子覺得，“我很漂亮，我要找個理想的對象。”那叫業。理想對象是你想的。你想，是沒錯啦，長得很漂亮，要找個理想對象好像應該。好像，什麼叫應該啊?對不對? 你要認為你漂亮，你就要學伊麗莎白二世。不是伊麗莎白二世，那個誰，英國那個女王。她說她已經嫁了，嫁給上帝。對不對?想一想，“這普天之下沒有人配得了我，我就配給佛祖嘛。”你能嗎? 你說“我再找兩年嘛，找不到我再出家嘛。”找到了，皮膚都皺成那個樣子，把蚊子夾著都飛不起來，你才要出家。早早放下啦!不要自己想的臭美啊。 先生也是一樣，“我要好好奮斗，我可以成就一番事業。等我事業成就了再來。”事業成就了，麻煩大了。資金那麼多放哪裡好，放哪裡好?放到已經好累，我真想休息。牙齒也掉了，頭發也快通通變成白色了。然後呢，挺也挺不起來了。那時候你要干嘛?沒用了。 這個都是名缰利鎖所牽引，要能夠放下。 我不是說這些不好啦。因為我們都混過了，我們知道啦。有錢很好，處處能滿願。對不對?可是你知道，有錢不好是什麼?很多酒肉朋友一直跟著你，是不是這樣，你去留意看看。不是有錢真好，有錢真的很不好。我不是說不好啦。因為，你不懂的這裡面的狀況，它有很多的副作用。但是有佛法的話不會有副作用，你放心。有空性的智慧，不會有副作用。你要留意到啊。 好，“顯現無量色，此色無依住，所現雖無量，一切難思議。” “無量色”就是各種狀況，色就是相，他能夠顯現各種相。而這些相他不執著。 菩薩來這個世間，可能現莊嚴相來，也可能現殘廢相來，可能現健康相，也可能現病苦相。菩薩不會執著的。為什麼?他真的是人生如戲，游戲人間。他來只是演戲而已。因為他在法界裡，他性起法界裡面的部分，他那個才是他本來的，來到人間只是演戲。他來，現個莊嚴相，演完了，莊嚴相放下來，他又回去了。 你假如把人生真的看成像演戲一樣，你什麼都放下了。可是你不把人生看成演戲，你把演戲看成人生，這個才麻煩啦!你把戲都看成是真實的人生，那你還有什麼好活的? 人家說“好了，你的戲演完了。” “還沒好，我還要再演。”那你一上台就不想下台了，你日子怎麼會好過?你該下台就要下台了。 菩薩就是這樣自在。而他是主動的“我要來，我要走”自己主動。 我們不是。硬被別人推上去，最後適應了以後，又不下台了，所以就麻煩了。這個就是你痛苦的根源啦，執著嘛。 好，所以說這一切難思議。 “佛於一念中，普現難思事，菩提深境界，無有能測知。” 這菩提，這種覺悟的這種深境界，你很難去測知，你猜測不到。 “佛於一念中”普現的，佛是覺悟，覺悟的這種狀況，他在跟你世間的聯系上面，是不可思議的。 那麼，各位常常感受到，很多菩薩加持、佛加持的不可思議，那有一半以上是你自己想象的。 但是佛的這種生命因素的本質，當你把他兌現出來以後，他在你人生中所相應的事那是真的，不可思議。你要去體會那部分，那叫體驗生命最深層次的那種內在體驗，你要去體驗他。 體驗以後你就不會退心了。不是你要不要退的問題，因為你在本質上就是那個法界的質嘛，不是這個世間輪回的質。那本質已經不一樣了，所以這體驗非常重要。 你假如沒有體驗，想說不用大腦，那是不可能的。因為你現在人生的經驗，都是用大腦的邏輯思維的經驗。 所以你一定要去培訓、培養、訓練自己啊，去體驗生命存在的那個真實感。那個生命的體驗才是重點。 我真的希望各位你一定要參加這種訓練。剛開始你參加不了多深的，都是最淺的，不要緊。那自己下定決心，三個月一期、三個月一期，我要超越、我要超越。“我這樣算超越了嗎?”你帶著這種疑情去。 你要記得啊，在單位裡頭，寺院裡頭的訓練，三個月一期。你一定要想說“我這三個月以後，就要比原來的我超越了。” 那麼道場裡面的這種訓練測驗結果，你不及格，重來。重來，再三個月。你還是要“我要比上一期更進步，我要超越他。” 你要一直有這種觀念。這叫疑情。 “我到底是怎麼超越上一個階段呢?”你自己要有標准。 道場他是一種族群公約，他有一個標准來衡量大家的。那你不及格重來，不及格重來，那你不要在意。因為色身在這個娑婆，叫你重來，你就重來。 你不要兩次重來“哼，瞧不起我，我才不再干呢。”那你就完了，你再不干了，你就完了。 你要知道，業力你已經交給法界了。你那個不在意他，我每三個月一次要驗證我有沒有進步、有沒有超越，就證明你是在法界中了。 那這一個世間，叫你重來、重來、重來、一直重來，那無所謂。那就表示你放下了。 那你說“憑我這種IQ，180”，EQ零。你這樣子，人家把你fire一次，你就受不了了。你說“我怎麼沒面子，我同學都升級了，我被留級。”那你來修什麼?你的業力還在這裡，你沒有送到法界去。 送到法界去就“我只要進步就好。我要去找，我到底是怎麼進步的，我這一期比上一期我是在哪裡進步?” 這個疑情你要有啊，自己去驗證。 那你到時候“唉，對，是這樣，嗯嗯嗯嗯，是這樣。”那你就體驗到了嘛。那個，那個你就得到了。 可是你不是，你讓外面的人來肯定你，那你就還在這個世間，你沒有到法界去啊。 你留意到啊，這個部分。 我在講，你有沒有在聽啊?(眾鼓掌)在聽不要都入定啊，在聽。 這個體驗是很重要，這個就是走自己的一條路。世間的狀況不管他，你要把你的心移到法界裡面去。身相在外面的這些物理現象、社會現象、心理現象、生理現象就按照世間的標准去，你不管。知道嗎? 你不要在意“一期一千塊”。我不知道你們這裡多少錢啊，台灣是一期一千塊。“一期一千塊，你要把我留級，我要多花一千塊。”多花又怎樣?對不對?表示你以前欠釋迦牟尼佛，再繳一次。 但是問題是“我有沒有進步啊?我有沒有體驗到?我有沒有超越?”這才是重點，那你要去找這個東西啊。當你一再地停在這個地方的時候，你這個進步其實是一直增長的。你法界中的法身就一直成長，那就好了，就對了。 你不要在意這世間的那些標准，世間的標准都無所謂。我們順著他，他講繳一千就繳一千。說不定繳了幾次“你不用繳，你怎麼一直繳啊?”“我記得說要繳。”人家說三個月繳一次，你是每一次都繳一千。那你就繳吧，繳了你不吃虧。 那你一直在計較，你是世間的凡夫。你一定要知道，覺悟的一念是不可思議的。 好。“佛於一念中，顯現三世佛，所現雖無盡，念性曾無異。” 就是這個，他“顯現三世佛”，有沒有?“所現雖無盡，念性曾無異。”重點在這裡，你的念性，念的性子。你是在超越自己、超越自己、超越自己，這個是一直要保持的，其他外面的因緣都隨它。 你假如覺性比較高的，不是憨憨的那一種。剛才講是憨憨的那種行執，你覺性比較高的，“啊，我沒有過關呀，還要重來呀。”一千塊繳了，回去還加108拜。對不對?你要更精進一點，每次來共修以後，回家以後每次都108拜。那就培養你很深、很深的覺性了。 那個“念性曾無異”，你要超越自己的那一念，從不變更。所以，我們叫無盡的超越，永無止盡的超越，超越、超越再超越。這就是我們前面講的永恆性跟恆動性。恆動，生命是永恆的，然後是恆動的，不是不動的。就是這樣體驗啦。 “智者應善思，念念恆相續，唯智無別業，專向佛菩提。” 智者，現在想象各位都是智者，這個不是“智者要山，仁者要水”的那個智者，就是有智慧的人。換句話說，各位現在，你已經發心要學佛菩提，那麼這個發心不管是有心發心還是真心發心，我們都認為你是有大善根器的智者。但是這個智還沒開發出來，是開發、未開發而已。 現在假設你是這樣的一個智者，那你應善思。善思就是善用其心。“念念恆相續，”念念要帶著。 “唯智無別業，”只有智慧，沒有別的，其他都不要緊。這地方跟你講的是空性的本體。這個智就是空性。無別業，你不要管其他的。空性的本體在淨業上面，身口意所造的身業、口業、意業都覺絕對污染。你要達到這樣的目標。這叫“唯智無別業”其他你不要想，“專向佛菩提”。對不對?始從初發心，直到成佛果，無有二念心。只有一念，沒有二念。你這輩子絕對可以成就，絕對可以成就，你只要帶著這幾個疑情，絕對成就。 “是法難思議，性離於言說，亦非心境界，諸佛從此生。” 這個法很難思議，“性離於言說”，就是那個性起的性，離於言說。“亦非心境界”，不是大腦，這個心就是大腦思維所能揣摩的。“諸佛從此生”從這個地方來。 這裡我們要再一次跟各位談的是，佛法中談這個部分，我們普賢乘談這個部分，就叫不思議解脫境界。這個部分他最重要的差別，就在於你真的一發心，你的業整個就轉到法界裡面，整個就轉過去法界裡面。在法界裡面他所產生的修行部分，如何進行都不是你大腦所能思維的，而且那邊跟你的色身在這邊進行的是一樣的，他可以操控你這邊。 我跟你講這個，你不要以為外邊有一個什麼神啦、靈的力量控制你，不是。用語言來講是形容有個法界，其實那個法界是指你生命的因素已經產生質變。那一個質變，他開始跟整個十方法界在相應互動。那你現在按照族群公約，就是社會公約，過你應該過的生活。然後，你這三個條件，菩薩事業，對佛具足信心，然後生活中有任何的順境、逆境，全部回到三寶面前做歸零功課。 這樣的話，你就會逐漸發現你的色身是在這個世界，你看的也是看的別人看的，是一樣的。可是在你的生命中所起的作用是法界的作用，不是世間的作用。這個你就不能思維了。(眾鼓掌) 是這個東西在不可思議的。這個叫做《華嚴經》被稱為“一乘不共別圓”的根本原因。 華嚴叫圓教，天台也叫圓教。天台，《妙法蓮花經》也是圓教，但是這個圓教是普攝三根，會三歸一。天台宗，《法華經》會三歸一，所以他叫共同圓。他是跟三乘，大乘、中乘、小乘一樣，他也是一佛乘，一乘嘛，但是他是共同圓。 華嚴是不共別圓。人家共同圓不是很好嗎，我們就來一個不共別圓，跟人家不一樣。是從《法華》以下的，跟華嚴就是不同。不同就在這個地方。 因為你真發菩提心的時候，你已經跟法界架構關系了，這個叫定位嘛。你定位以後，所有法界的一切因素繞著你，圍繞著你，你為核心。 可是你現在呢，是被法界的因素把你吸過去，去組合法界。差別是在這裡。 所以你在其他的行法中，你的發心呢，你不是定位，你不是普賢乘，你是共同圓以下。 華嚴是不共別圓，不跟共同圓一樣，你在這裡發心，一定位，你馬上跟一真法界連上去了，這個叫果覺。那你現在所做的這些圓融道的工作呢，叫因心，因地的心。果覺因心相符泯，相符合。絕對符合，不會不符合。你知道嗎?這個就是普賢乘他特別的地方。一乘不共別圓，不可思議解脫境界，就在這裡。 而且這個行法當生成就，這輩子絕對成就。都已經都告訴你了，因為你這一成就，“盡管我80歲來修，可以不可以?”一樣。命終之後，你也到極樂世界。“我現在六歲，我要開始修，可以不可以?”可以。你也得大成就。 但是，六歲開始修的成就，那個聖解脫道，比你80歲才要開始修的聖解脫道那是不一樣的。因為你在六歲開始就起修了。80歲要起修的話，聖解脫道你根本不能進行。對不對?問題就在這裡。但圓融道上的成就是一樣的。 可是在圓融道裡頭你再修聖解脫道的話，這下子你就不是到極樂世界了。極樂世界是第二生命。 那你從，假設啊，各位二三十歲這樣開始修。你，只要有三十年的時間給你，三十年的時間，你直接就到N+1個世界去了。(眾鼓掌) 你假如80，假設這樣子，我到了極樂世界以後。極樂世界他主要有兩個功用。 第一個功用就是把你在第一世界，娑婆這邊的一些習氣、雜訊、雜質、惡質全部給過濾掉，這是第一個功能。讓你具備了法身的資糧。 同時你要選擇第二個東西，從極樂世界繼續再向前，要進入第三世界第四世界，一直到第N+1個世界裡面。所要的資糧道要在極樂世界裡具足，因此你到N+1 世界就比較慢了。 是差別在這裡。 那你在這裡再修聖解脫道，你這裡命終之後，一剎那際，你就直接到勝蓮花世界，跟賢首如來在一起。你的床鋪位置，晚上睡覺的床鋪，可能是在觀世音菩薩的旁邊。(眾鼓掌) 他們有沒有，我就不知道了。不過假設用這裡的想法來講，他是那麼殊勝。這個法門就直接到N+ 1個世界，直接讓你成就N+1個生命，不必再經過中途站。這是關鍵。那就看各位，你用功的地方。 我相信，我們進入普賢乘以後，每個人都可以有。現在問題是你對這樣一個法門有沒有具足信心!這是關鍵處。(眾鼓掌) 佛陀把這個法門交給我們，因為把《華嚴經》留在這個世間。我只是把這個寶藏給打開而已，分享給各位。那你要搬多少回去，你自己的事，這就是你的事。寶藏已經幫你開啟了。 祝福大家早入法界!(眾鼓掌) 下次來，我們再繼續往下講。現在我們先做個回向。這一會，我把這個部分算是很喜悅地把他分享給大家，那麼也希望各位在這個時候，真正發心回向。讓你能夠早日圓滿，找到菩提心的疑情答案。你要提這個疑情，找到真正的菩提心是什麼?真發菩提心。那我們就不是在極樂世界相見了，我們在勝蓮花世界賢首如來的這個生命最終極的故鄉上面，相見。
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