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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第38講
《四十華嚴》第38講(2007年11月27日)A 今天我們要跟各位再講的第三卷，也是本會的第三卷。 像第二卷這個部分啦，十大菩薩的這種偈頌文啊，我們講的話，詳細地講，那就分開講了，要單品講，單品一品一品講。當然四十卷華嚴本身是一品，我們要用六年的時間，來把他講完了，其實是非常簡略的，也是重點作個講法，沒有辦法很仔細地講。 有關這個本會的部分，本會…這四卷經文我曾經在佛學院，每個禮拜講四個小時，講了一年。一年是講四十個禮拜，五十二個禮拜一年啦，講四十個禮拜，每一個禮拜講四個鐘頭，噢，講六個鐘頭，那是六個學分。六個鐘頭講四十個禮拜，時間相當長，要相當長的時間。 我們今天開始講，是第三卷，是普賢菩薩的經文。前面的經文也是普賢菩薩的經文，他是一種破立雙舉的，一方面破，一方面立。所以這種經文，有時候你腦筋會轉不過來。不是空嗎?怎麼又跑出有來?空有之間是什麼關系呀。這個語言模式跟思維模式，你要架構好。 那麼他十方都講，昨天我們跟各位講過了，他是生命全方位的現象。同時呢，在前面十方來潮的時候，大家來慶祝供養佛陀在逝多林園這種境界的時候，也就是佛陀成道的這種進入獅子頻申三昧的時候，那種殊勝境界啊，那是講事。這十大菩薩講話的時候，是理。這就講到理事無礙的狀況。 通常講事，先講果。講理，是後講因。其實，在理的范圍裡頭所講的，也都是果，都是果地的，不是因地的。那我們從經文上，從果地的境界來看，因地怎麼行法，是怎麼修的。那，這個就是思維模式了，你必須要能夠了解。 那，這裡面直接談起來的，就是你的資糧道夠不夠。資糧道夠的話，這方面就很容易了解。 所以我們一開始跟各位講，《華嚴經》這種經文的語言模式跟思維模式，你要先弄清楚。弄清楚，再經過一定的修法訓練，那當然行為模式你也就很清楚了。這講的都是身語意三業的部分。 那麼今天開始，我們來看，另外一個層面，也是普賢菩薩的部分。 好，我們先看一段經文。大家先了解一個初步的狀況，我們再來說明。 “爾時普賢菩薩摩訶薩。普觀一切菩薩眾會。欲為開發如來最上獅子頻申大三昧故。” 下面有講的，我們等一下談，現在先要跟各位談前面這個部分。 有一個經常用的術語，那你可能也都不注意，就是“爾時”是什麼時候?前面我們跟各位講了，就是佛成道的那個時候。佛陀，釋迦牟尼，這個時候只能夠叫做悉達多太子。悉達多太子在菩提樹下成道的那個時候，這個“爾時”是指那個時候。 那你在這一品經裡頭看的是，他在逝多林祗樹給孤獨園的這個時候，其實才是到佛陀成道的那個時候。祗樹給孤獨園的這個時侯，是從我們的歷史時間上來看，從大腦的時間上來看。但是這個境界呢，佛陀從菩提樹下成道以後，佛陀的心境一直不變。就佛陀來講，十方三世是在同一個點上。這一點，你一定要隨時提醒自己。 佛陀雖然在恆河南北兩岸到處講經弘法，周游列國啊，但是佛陀的心境是如如不動。既然如如不動，他就沒有什麼時間變化。你在看法身的時候，他的time就在菩提樹下那一點。 好，這是跟你大腦轉來轉去的想法是不一樣的。這是第一個。 第二個，普賢菩薩摩诃薩，這“菩薩摩诃薩”，大家都很清楚啊。梵文他不是這樣念的，他是“普賢菩提薩埵摩诃菩提薩埵”，他的全音是這樣子。 鸠摩羅什說“秦人好簡”。秦人就是中國人，中原地方的人喜歡簡略。所以他通通把他簡了，菩提薩埵改為菩薩，摩诃菩提薩埵他就改為摩诃薩，就改了。 那麼現在要問的是，菩薩跟菩薩摩诃薩有什麼不同?只是尊稱而已嘛。你，樹心旁加個爾叫你。您，樹心旁加個爾，下面加個心表示尊敬。稱你，好像手直接指著你，不好。稱您，好像就這樣，您。對不對?中國字是有這種禮貌上的問題啊。 可是，菩薩摩诃薩不是你跟您的問題。不一樣，他有差別啦。 菩薩，我們跟各位定義過了。菩薩的定義就是覺醒的生命因素。但是覺醒，覺醒一分到覺醒四十一分，都算覺醒。 那摩诃薩指的呢?是從三十八分以後叫摩诃薩。 那有人簡單地定義，法身大士都叫摩诃薩，那菩薩就是泛稱了。所以呢，“諸位菩薩”，各位都變“菩薩”，搖身一變都變“菩薩”了。“老菩薩”，多吃一些飯的人就叫“老菩薩”，少吃一些飯的人就叫“小菩薩”。這個叫泛稱啊，這個已經變成佛教文化了。 在基本的定義上，真正稱為菩薩的是在阿羅漢之上。你要留意到這點。 阿羅漢的部分是在七信位跟九信位之間。十信一分保任圓滿，那進入法身以後那才叫菩薩。這個定義就不同了。 我們通常沒有定義。我學大乘所以通通是菩薩，他學小乘所以通通叫阿羅漢。是這樣嗎?你這樣定義的話，你最好不要到南傳佛教去，否則你會被錘。他不是這樣定義的。 菩薩是指破一分無明以後，證一分法身，這個就叫菩薩。那破了三十七分無明，達到七地位，那就是有功用行圓滿，開始進入無功用行。就是不用再作意修行了，你的所有生命因素已經通通展現了，這個時候就叫摩诃薩。 所以，摩诃薩的意思是指，你有一個生命因素已經百分之百兌現了，三十七分全部兌現的，那這個就是百分之百了。 這個時候，你其他的生命因素不見得通通兌現了。假如連其他的生命因素也通通兌現的話，那你就成佛啦。 所以，差別就在這裡。菩薩摩诃薩是指，有一個生命因素是充分兌現的，百分之百兌現的，而其他的生命因素也已經很高了，只是還沒有完全兌現而已。差別在這個地方。 當你所有的生命因素全部兌現了，那你就成佛啦。 所以，你會發現為什麼八地是不動地呢?他就是有一個生命因素完全兌現了，不用修了。他已經完全兌現了，但是其他的生命因素大概都九十分以上。 那麼九地、十地、十一地就是一直等到通通到達。等覺菩薩就是通通兌現了，就等一個到哪個地方成佛好啦，這個叫等覺嘛。 所以，從八地以後，八地、九地、十地這三個位置一直到等覺一共四個位置，他就是等著你其他生命因素全部到位，是指這個意思。 所以我們講，菩薩摩诃薩跟菩薩是不一樣，那確實有不同。 那各位那也可以算得上菩薩，叫名字菩薩。名字算不算菩薩?事實上你跟菩薩都沾不到邊。 當你開始證一分法身，破一分無明的那個時候，那叫隨分覺菩薩。隨分菩薩，一點一滴真正地，你是真正的菩薩，那是分分證得嘛。 這個通通要弄清楚啊。你這些基本的東西沒有弄清楚，你在佛法裡頭、佛教界裡頭，那是含糊籠統，馬馬虎虎，混來混去的。那就有點像馄饨、水餃沾醬油一樣，搞到醬油盤裡隨便滾兩圈出來。不是。學佛在這個地方你起步的時候，一定一步一步要弄清楚。 當然這些你要弄清楚，是要相當功夫的，因為有些定義你根本就搞不清楚。我們一點一滴跟各位談。 我不是指點啦。所以我不會從一開始，從第一句，每一個字都很仔細地跟各位定義，那樣子避免枯燥無味。所以到這個地方，才跟你解釋這個問題。 好，那麼普賢菩薩摩诃薩的意思就是，普賢的這個生命因素已經達到充分、百分之百兌現了，那個人就可以叫普賢菩薩摩诃薩。那你可能修普賢這個法，也就是要把普賢這個生命因素兌現出來。但是你兌現的一部分，哪一部分我不知道，那你可以叫做普賢菩薩。 為什麼，我們任何人都可以叫普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩?你可能會覺得很奇怪，你會以為這種菩薩應該他是很特別的人。他不特別，他也絕對是人。只要你是，讓你這個生命因素在朝向開花結果的方向走的，那你就是這個生命因素的菩薩。 所以我們跟各位講，每一個菩薩的名字都是每一個人的生命中所有的生命性德、生命因素。 你要有這種體認的話，你在佛門中絕不迷信，而且還是非常高檔的佛教徒，不是佛教的叛徒。 知道嗎?哎，鼓掌一下嘛。(眾鼓掌)不要每次都聽到入定啊。(眾笑) 一般人他只是佛教文化的接受者，所以看你是不是佛教徒，先看你的佛教文化。有沒有剃頭?有沒有穿僧服?你是學佛人，有沒有受五戒?有沒有吃素?有沒有怪裡怪氣的?有沒有穿僧衣服走來走去的?這個叫做佛教文化。 所以我們跟各位講，你是一個佛教徒，就做好佛教徒，不要變成佛教的叛徒。 當你成為佛教文化的追隨者，你就是佛陀的叛徒，你只是佛教文化的信徒。 但是佛陀真理的追隨者，他不一定是佛教徒。佛陀真理的追隨者是行者。他是走在佛陀的腳步，跟隨著佛陀的步伐前進的人。 學佛嘛，身口意三業跟著佛，不是文化上跟著佛。佛一定穿我們這一裝嗎?佛陀帶念珠嗎?這是念珠還項鏈，我搞不懂。對不對?這個，和尚帶著念珠好像地位身份比較高。那你要是有這種觀念，你根本就是佛陀的叛徒。佛陀的叛徒，你不是佛陀的追隨者，你不是佛陀真理的實踐者。 我跟各位提這些啊，你要有很高的警覺性。我不是在批評你，你不要對號入座。“師父又在說我了，每次來聽他講經，他都在罵我。”不是。 我們現在存在著一個迷茫是在這裡。因為你迷惑。 這個，我們前面跟各位講過了，我不再詳細地跟各位談了。 另外一個詞，這個也是《華嚴經》裡頭常出現的。就像前面那個地方也有，那個“觀察十方”，下面叫做“普觀一切菩薩眾會。”什麼叫普觀? 大概你會發現，我這個頭啊，講經的時候，常常會這邊走，常常這邊看，這個叫做普觀，觀察十方，對不對?還有上方下方。這個是一般講的普觀，沒有錯。 可是在經文裡頭的普觀不是指那個意思。他指的是這個生命因素，就是普賢的這個生命因素，在你所有的生命因素裡頭，他都要過一遍。用現在的話講叫掃描。跟每個生命因素都，都什麼，結緣了。這個地方叫做交融，就是普觀。就是生命因素跟生命因素之間他有一種交融。 到什麼時候能交融，你知道嗎?等覺菩薩，他才會交融。 在我們這個時候叫交融，是有點，應該來講經常會碰壁。所以我們應該來講是溝通，或者交流。因為你這裡面，你沒有辦法交融。 所以我在講《普門品》的時候，我跟美國的同修講《普門品》，他們就有人從椅子上掉下去了，“啊!怎麼是這樣?” 在哪裡看到他們菩薩在交融呢?《普門品》有印象嗎?應該還有點印象啊，我講一遍。無盡意菩薩聽了佛陀贊歎觀世音菩薩的殊勝跟功德以後，他是不是解頸，解頸這種璎珞啊，解頸璎珞。 “解頸璎珞”你大概不知道什麼意思。經文裡頭描述的那麼清楚，是不是?他把項鏈拿起來給觀世音菩薩就好了嘛。是不是?解頸璎珞簡單講就是把項鏈拿出來，觀世音菩薩你了不起，這個給你。是不是這樣?頸是最重要的地方嘛，你脖子是不是很重要? 換句話說，無盡意菩薩，這個生命因素跟觀世音菩薩這個因素要交融。可是他第一次也碰壁了。對不對?觀世音菩薩不是拒絕嘛。在拒絕啊，佛陀這種覺知、最高的這種覺知這個生命因素，就下達命令“觀世音菩薩你要接受。”為什麼要接受?因為你要交融。 站在一個佛陀的立場啊，他所有生命因素要不交融的話，他不能成為整體性啊。你知道嗎? 所以，你到了那個時候所有的生命因素有一項非常大的工程，就是所有的生命因素要成為一體。 現在我們因地開始，這個每一個生命因素是單獨、單獨地來啊。可是到了最高階的時候他是一體的。他不能夠各個獨立，那個不算，那不叫整體啊。 你去看看，經文你去留意看看。你要不仔細的人去研究生命是什麼的話，你佛法你根本看不懂。大乘經典，你不知道他殊勝在哪裡。 所以我們講觀音菩薩的經典有幾部啊?你看《耳根圓通章》，就是觀世音經典。對不對?《楞嚴經》的《耳根圓通章》，你認識嗎?他是初住位，四十一位法身大士第一位的修行法。 你大概不知道。你可能會說他很高，你要修行，這個法門要先修，要能通達。那，這個法門，我看好多經典注解裡頭，歷史上注解，要找正確的注解本，一本，其他都有問題。因為注解很難正確。那是下手處啊。 第二本是《華嚴經》裡面觀自在菩薩的《大悲樹集錦》，他是第二十七參。所以呢，是第七回向位，不是圓教初住位。差這麼多了。《觀世音菩薩普門品》是等覺菩薩位的行法。 但是你會發現，這三部經裡頭，《普門品》最多人講。講的人是“等覺菩薩”，聽的人都是“等覺菩薩”。二十七參根本沒人講，除了我們華嚴道場裡面的同修以外，沒人講。《楞嚴經》更少有人講，因為你不會講，一講就錯。 你會發現，我們漢傳佛教在學佛，是顛倒修，不是從果向因修。因為越簡單越基礎的越不會，大家會的，都在頭頂上那一帶。頭頂上面，知道嗎?後面在發光那裡。 你說從那個地方下手的時候，你佛法絕對抓不穩。 《耳根圓通章》再怎麼難，你都要下功夫去弄清楚，因為他是你的下手處。那個修行的技術面你都不會啊，你根本沒在修嘛。對不對?基本的技術嘛，你都不會，你還講什麼? 假如你要修觀音菩薩修行法門的話。到目前為止，我還沒有聽到有人發願說“我要修觀音菩薩修行法門。”有沒有?沒有?沒有就好，就不講了，講到這裡為止。 觀音菩薩修行法門在中國來講，他是很完整的一套系統。所以觀世音菩薩才會風靡全世界。對不對?全中國沒有一個不認識的。那你的行法有沒有很端正呢?你要弄清楚啊。 好，我們把這個“普觀”簡單地跟各位談一下。他就是生命因素當中的一種串聯。普賢菩薩有關的話，就是普賢菩薩的這個生命因素去串聯，去交融一切生命因素。 “為欲開發如來最上獅子頻申大三昧故。”他的交融目的在做什麼?開發如來最殊勝的獅子頻申大三昧，讓每一個生命因素都有這個獅子頻申三昧。所以他才去交融啊。這個普賢菩薩，要把如來的獅子頻申三昧傳遞給所有的生命因素，也就是如來獅子頻申三昧不是哪個生命因素有的，是每一個生命因素都可以有。你可以從這個地方看得很清楚啊。 我在跟各位這樣講的，那種語言模式跟思維模式，你要學起來啊。你在學這個，不是我講的內容。我講的內容那不重要。我在講這個模式的時候，回去，各位你要自己整理。“那是什麼?生命因素怎麼交融。這生命因素講的是什麼。”這個才是我要交給各位的。那個知識裡面講些什麼，那是比較其次的，那只是個媒介。透過這些知識，要表達佛陀思維的那個思維模式。 我們跟各位講，佛學是叫論學，不叫哲學。論學是怎麼運用的，你就要把這思維模式學起來，否則論學你不會用，你用不上。你講一講，你就變哲學了，開始在那邊邏輯推理了。這是不同的。 好，這個“獅子頻申三昧”前面我們講過了，這裡就不再講了。 那現在，他為欲開發這個三昧的緣故，這個原因，所以他下面又講了，有一些工作。我們先念一遍。 “以等虛空界方便。等三世方便。等法界方便。”三個，三個方便。 “等一切世界。等一切業。等一切眾生心。等一切眾生欲。等一切眾生根。等一切眾生成熟時。等一切法光影方便。告諸菩薩言。” 你先看這十句話。 “以等虛空界方便。等三世方便。等法界方便。”這三句。你看“虛空界、三世、法界”這三句有沒有很熟?這個虛空界、三世那不是十方三世嗎?一個是空間，一個是時間。對不對?時間也好，空間也好，這兩個都是無為法。 無為法，就是沒有辦法去窮盡的，你沒有辦法用有為去衡量的。 在小乘裡頭啊，七十二有為法有三個無為法，這裡有兩個。 那等法界，盡虛空、遍法界，有沒有?法界是什麼?我們也跟各位講過了。法界就是真理的范圍。界是范圍嘛，法是真理嘛。正法的范圍裡面就叫法界。你能不能體會清楚?大家都講法界、法界，法界怎麼定義啊?就是真理的范圍裡面都叫法界。 哪一法出此法界呢?離開真理沒有，哪個法離開真理。你想想看，回去想想看，找到的話告訴我，我還沒有找到哪一法在真理外。各位想想看。找到的話有獎，獎金相當大。你看看哪一法在真理外，回去找找看。 就我們所知，所有的法都在真理裡面，那都在真理的范圍內。 所以，法界很簡單地講，就是真理的范圍內。 要會定義啊，這個很清楚了。我們再這定義上面是跟各位，我至少認為跟各位定義的很清楚。 當然我們在講結界工程跟華藏工程的時候，我也是希望各位把這個名詞給錄下來。我們編一個華嚴，就要從這裡編的。 這些名詞以前是都不定義的。我們現在重新跟你定義。那，你就可以作人類歷史上對真理負責很重要的一部工具書，重新再編一部詞典。 不是佛學詞典而已，這些東西在社會上很普遍在使用了。但是他們的定義啊，不見得正確。他是用科學的語言作定義。我們是用生命學的語言來做定義。這是很美的一項偉大的工作。 所以他在講這三個，已經真俗二谛窮盡了。窮盡真俗二谛，這三個喔。他用這些方便喔。 一個大菩薩在教化我們，不離真俗二谛，窮盡一切，種種善巧方便。 第四個，“等一切世界”。一切世界，世界，大家知道嗎? 你生活在幾個世界裡，你知道嗎?你大概就我們這個世界。對不對?我們就這麼一個世界。你在家裡，家裡是一個世界。你在工作場合，職場是一個世界。當你到超級市場買東西，又是一個世界。當你到菜市場買東西，又是一個世界。有沒有? 留意看看，你一天在好多個世界裡轉來轉去，你知道嗎?你上班下班搭公交車的時候。那又是一個世界。所以當你思維一動的時候，“哎，我今天要搭公車，” “我今天要搭地鐵。”你去看看那世界都變來變去。有沒有? “今天我不回去”，又另外一個世界。回家吃飯，餐廳一個世界。“算了，泡方便面”，又一個世界。有沒有? 你是在很多世界裡頭轉來轉去喔，只是你自己不知道。所以你在生死海中沉淪。有沒有?頭出頭沒而不自知。是不是這樣? 佛陀已經告訴我們，只是你在這種環境中，自己都不知不覺。 可憐啦!我都不好意思講，你都睡著啦。(眾鼓掌)沒有啊。 你把世界看成說這個世界是earth還是world,有沒有?這種講法，這地球叫世界,你已經弄錯了。 在你的生活中是很多很多世界的。你要懂得，你要很清楚的。不是叫你緊張，叫你清清楚楚，不是叫你緊緊張張。你可以弄得很清楚。 當你很清楚的時候，你對世界就無疑無惑，沒有懷疑，沒有迷惑。那你就有智慧啦。 你現在不是沒智慧，因為你疑惑很多，智慧都不管用。 “等一切世界。等一切業。”業是什麼? 我們也不會定義。反正業啊，業是你感受到才在，你沒感受到就不存在。知道嗎? 人家在罵你，你沒聽到。你就沒業嘛。對不對? 所以我常跟你講，人家跟你講“你知道嗎?”你說“我不要知道。”你就沒業了。 人家講“你知道嗎?”你說“什麼事?我怎麼可以不知道。”那你業就上身了。我告訴你。你自己想想看。是不是這樣? 講這種東西比較抽象。 今天，有位中醫師在跟我做按摩治療的時候，發現我這裡，說“唉?這個是什麼?” 我說“這個是脂肪瘤啊” “這個開刀就拿掉了。” 我說“是啊” “怎麼不拿掉?” 我說“不要拿掉，為什麼要拿掉?”因為它在這裡跟我無礙呀。有一個在這裡最無礙的，無礙我們就可以和平共存嘛。對不對?你活你的，我活我的，你不要礙我嘛。有時候這個熟了就作怪把它擠一擠，擠出來就點臭。你不理它，它就不臭嘛。就好了，你把它割掉好不好?當然可以。你看起來是這裡割掉，它會從別的地方再長出來。 為什麼脂肪瘤會長在這裡?不知道。但是你會有脂肪瘤，表示你身體裡有很多多余的脂肪要排出去。沒辦法排出去，他才從皮下排出來。他別的地方不去，來這裡是最好的，因為是最安全的。 因為他不礙我，我也不礙它。所以它可以安然生存。對不對? 你想想看，他萬一來到這裡呢?一定礙事嘛。來到這裡呢，一定礙事嘛。一定把它弄掉嘛。來到這裡不礙事，你為什麼把它弄掉?今天你把他弄掉，那個多余的脂肪不知道跑哪裡去。它要是跑到膝蓋上面去，那你看你完了。對不對? 所以呢不動它，沒事，因為他不是業嘛。對不對?因為你不感覺他有礙事就不是業了。 你也是一樣啊。你在生活中沒人惹你，不是沒人惹你，很多人惹你，你根本沒聽到。所以，你沒有業嘛。可是他被你聽到啊，那你的業就來了。就一句話，大概三秒鐘，肯定你三個月會吃不好睡不好，脾氣火三個月。你看三秒鐘會影響你三個月。那不是業嘛? 業是什麼?每個人都不一樣。你看每個人都煩惱什麼?有頭發的煩惱有頭發，沒頭發的煩惱沒頭發。對不對?所以有頭發的要去染頭發。沒頭發的叫禿頭。要去想辦法長頭發。那不是業嗎?當你不介意的時候，根本沒那回事，當你介意的時候就有業。 業，有福報的業，福報也是業，苦報也是業。所以當你感受到的時候，他就存在了。你要留意，當你感受到的時候，他就存在啦。 所以，當你感受到福報存在的時候，那你應該享受福報。當你感受到苦報存在的時候，那你應該把苦報給捨掉嘛。對不對? 可見呢，一般人是不覺得苦報是苦，他是以為苦報是爽。很爽，所以抱著苦不放。是不是這樣?人家說你如何如何，你就緊抱著它不放。人家說你如何如何，你就“噢，捨”，布施掉不就好了嘛。 可是你為什麼不能布施掉啊，因為你生命中有這種吸收煩惱的基因，接受煩惱的基因。所以你才有苦報。這個就是業。當你有福報而感受不到的時候，也是業。 詳細的部分我們這裡就不講了，因為他是另一套理論。業是一個很大的理論。 “等一切業。等一切眾生心。”開始就跟眾生都有關了‘“眾生心、眾生欲、眾生根、眾生成熟時”有沒有?好幾個啊。一個、兩個、三個、四個，十個當中這裡就有四個。 “等一切法光影方便。”一切法，只要講一切法都是有為法。一切法如夢幻泡影，是不是?所以這個句子用得很美啊。“等一切法光影”，如夢幻泡影都在裡面嘛。對不對?一切有為法，如夢幻泡影。用光影兩個字代表那種如夢幻泡影的情景。 “方便”，他用一切有為法的種種方便，來開導、開發如來最上獅子頻申三昧。知道嗎? 這些菩薩，你不要以為別人，就是你。普賢菩薩有這樣子用種種方便為你開導，而你呢?眼睛閉著“嗯，很好。很好。”因為我們被無明蓋住了，所以你看不到。 我這樣講你可能會以為說，普賢菩薩騎著大象，而我沒看到，是他騎著大象。但是他不是外在的，他在你的生命裡頭。你的生命裡頭有很多的啟示，有很多的啟示。只是，你一點都不在意。 有很多同修，有這種經驗。到寺院裡，看到佛像不知道為什麼?“哇啦哇啦”就一直哭。有很多同修，一到廟裡，人家梵呗一起啊，他就開始“嘩啦嘩啦”一直哭。哭到人家唱完了，他就不哭了。 為什麼?這個都是菩薩開發，在開發你的生命資糧道，但是你不知道。那我這個地方就不用這種語言了，我叫做“生命故鄉的呼喚”。 我們生命最原始的故鄉，你的出處的那個地方，他在呼喚你，就是這種菩薩“普觀一切菩薩眾會。為欲開發如來最上獅子頻申三昧”。他用，有沒有?以等種種，那種廣泛的境界跟方便，在開導我們。 那我們呢，我們像那迷失的孩子，在外面玩。跟著他的同伴，玩玩玩不知道玩到哪裡去了。肚子餓了也不知道，天冷了也不知道，天黑了也不知道。直到他夠累了，突然間肚子餓了，又冷了，“啊，爸爸，媽媽呢?家裡呢?這個時候你才會找家。”可你現在，在有福報的時候，一切都很順利的時候，就像那小孩子玩得正熱頭的時候，爸爸怎麼叫你，你也沒聽到，你就只管玩。那就叫“迷失在法界中的生命孤兒”。 各位你像不像?你有沒有想想看，你是不是在這法界中，就是真理的范圍裡頭，你是迷失了生命方向感的孤兒。有沒有這種感覺?(眾鼓掌) 我們應該經常要有這種感受。當你有這種感覺，或者理性也好，感性也好，一個最好的方法，稱念佛菩薩聖號。你那個時候你要念什麼佛菩薩聖號，念出來就對了，他一定跟你相應。 那你自己要去想啊，“我人生來這個世間是干什麼的?我這樣活著對嗎?有意義嗎?”那這個時候，那個生命故鄉的吶喊、那個呼喚就會出現，一定會跟你相應。在什麼時候最多呢?輾轉難眠的時候。那種月光明亮，夜深人靜的時候，那最容易勾起那種生命裡頭的遐思。你會去追尋生命。為什麼? 你假如是騷人墨客在那邊看著月光啊，那對影成三人，低頭思故鄉。那騷人墨客就跟生命無關了。那只是跟文學有關。 那跟生命有關，你就直接從這下去了。那個對你自己生命的震撼跟反省啊，非常地強烈。有善根的人! 你假如都沒有感受啊，沒善根。你感受的少善根淺一點，感受的深啊，那善根是很強烈的。每個人都會有的，不會沒有。因為你不是麻木不仁的人。 我們很期望你能夠從這個地方看看，這個經文裡是非常感性的。他不是很冷靜的、很理性的，他是很感性的。那個感性的充滿啊，就像普賢的大白象一樣，肥肥的，圓滾滾的，不會像我這樣瘦巴巴的。這感性是非常圓滿的。 你看“等、等、等”，你看那幾個字，你的熱血澎湃。菩薩這麼慈悲，想盡種種辦法，窮盡每一個眾生。我們呢，就還是睡覺。 你看小時候，媽媽叫你，“嗯”，翻個身,又睡了。又叫你，“嗯”，翻個身又睡了。爸爸一生氣，“該起床了。”“我在起床呢。”屁股翹高高，頭還包在棉被裡，“我在起床了。”有沒有叫?有啊。一會不叫，又睡著了。我們有經驗吧?你都是從小孩長大過來的嘛。調皮的小孩都會有這一段嘛。 事實上，我們在人生的大海裡，現在正處於這個階段。所以你這個時候的心靈年齡，是還很幼稚的。但是你能夠感受到這種情景的產生啊，你的心靈年齡就會一直在成長。 我跟各位講過沒?我們一個人的年齡有三種。 一種是要問你“幾歲了?”這個叫生理年齡。每過一年你就加一歲嘛。 一種就是社會年齡，又叫心智年齡。隨著你的成長，你的社會的歷練會增加。這個叫做心智年齡。一般來講叫IQ。可心智年齡跟IQ不太有關系。 但是有些人，我們看小孩子最清楚。長得比爸爸還高，但是跟那個六七歲，七八歲小孩玩在一起，又一臉孩子氣。這個叫做四肢發達、頭腦簡單，心智年齡還沒成熟。就是指這種狀況。 有些小孩，年齡小小的，講話有模有樣的。我們說他早熟。有沒有?老成持重，早熟的人，這個叫心智年齡早熟。對不對?這兩個嘛。 那麼，在社會上事業很成功的人，那通常都心智年齡很成熟的。 可是心靈年齡就不一樣了。心智年齡很成熟的人，不一定心靈年齡成熟。心靈年齡越成熟的人，往往心智年齡不太成熟。你要留意到喔。 所以有一句話講說，“富貴學道難”。不是富貴學道難，是心智年齡加上富貴以後，那你要學道就很難了。因為他心智年齡就是那理性的判斷、知識邏輯推理啊，用在他的富貴上面啊，他根本不會追求生命。要追求生命的人心靈年齡要夠成熟。 所以我常跟各位講說，我們周遭很多修行人。你去注意看看，修行人的心靈年齡都比較成熟。 詳細的，心靈年齡怎麼評價他的分數，怎麼樣，這是未來三百年的時間，佛法這一塊領域，真正的學者跟用功的行者他們要研究的科目。心靈年齡不是心智年齡。 心靈年齡，因為從這個部分我們可以看到，一個人在修學上面成功不成功、成就不成就，很快的一個判斷方法。那我們一般來講這個人很有善根，其實就是心靈年齡很成熟。 這些東西都可以數據化。我們就缺乏這些工具。有了這些工具，我們要選擇一個行者來修行啊，你從這幾個基本數據一弄出來以後，他修行很快。這些都可以做的。 好，我們簡單地把這前言的部分跟各位談一下。這個理論當然還有啦。 這個“業”沒跟各位解釋，“眾生心”也沒解釋，“眾生欲”也沒解釋，“眾生根”也沒解釋，“眾生成熟”時也沒跟你解釋。這個要解釋，這裡面的文章都很大。 那心、欲、根這三個，這個“欲”不是欲望的“欲”。我跟各位解釋這個“欲”。這個“欲”用現在的話來講，叫做動力，不是欲望。欲望是萬惡之本啊，因為你有欲望，太強烈的欲望，太多的欲望，那是不好的。絕對不好。可是這個“欲”，是眾生的生存生命動力，他跟那個欲望是不一樣的。 現在西方社會啊，是強調欲望經濟學。欲望，欲望經濟學以後，造成對大自然資源的掠奪。所以，所有的東西都要讓你幾個月就換了幾年就換了。淘汰掉了，淘汰掉了以後干嘛?兩個災難。 第一個要淘汰舊的就要用新的，新的生產就要自然資源。所以你會對大自然資源瘋狂地掠奪。這第一個災難。 第二個災難，你淘汰掉的這些東西，都是工業產品，你記得，都是工業產品。包括電子產品跟機械，包括汽車，包括你家裡用的所有電器產品，冰箱等等。它真的都壞了嗎?可是它沒壞啊。沒壞要怎麼辦?變成了工業垃圾。工業垃圾怎麼辦?全部燒掉。燒掉以後呢，你就知道今年暖冬，明年更暖，年年一直暖下去。二十年後，沿海的都市全部埋到海水裡頭去了。 你看有多可怕!這種災難誰負責啊?這是欲望經濟學，始作蛹者。 但是我們講的“欲”不是欲望的“欲”，這是人類生命在這個世間生存的動力，他本能中善良的動力。 各位要留意到啊。這個用字，字字完全一樣，意義是完全不同的。所以這欲、心、根啊就有同義詞，但是他的定義不一樣。應該來講是這樣，心是體，根是相，欲是作用，“體相用”這三個，心，欲，根。 心的體叫心。心的相叫根。心的用叫欲。那這個心是眾生心。這本體啊，叫做眾生心。眾生心的相叫眾生根。眾生心的用叫做眾生欲。知道嗎?他同一個東西的體相用不同。 我想這樣比較簡單啊，就把各位騙過去了，就算通通解釋了。可是定義還沒跟你講啊。我想簡單我想這樣子。我們休息一下，等一下再往下講。 《四十華嚴》第38講(2007年11月27日)B 好，我們再看經文第51頁的第5行。 好，我們看最下面的句子。 “告諸菩薩言。佛子我今為汝。以十種法門清淨名句。開示演說師子頻申廣大三昧神通境界。何等為十。” 這個，前面這幾句就比較簡單了。主要是這個名詞，什麼叫做“十種法門清淨名句”。這個，沒辦法跟各位解釋說這個文字是什麼。但，很簡單地講，這個就是生命裡最單純的一種存在。 法門，法是真理啊，剛才講過了。 門，真理，進入真理的大門叫法門。那我們通常講的是下手處，你要修行的下手處。你要進入真理的那個大門，就是要修行，修行才能進入啊。那修行就是下手處。 現在各位普遍存在著一種狀況，就是不知道怎麼修。這個也很奇怪，不知道怎麼修，又像蝴蝶到處飛。那你說“這個是正常的，我找不到法門，所以到處找啊。”法門不在外面，法門是在你的手中，不會沒法門。 你要摸索，摸索不是到外面摸索。到外面摸索的人啦，我告訴你，你摸了十二年、二十年，你還是三年級。這個故事我講過了，不再講了，永遠你都是三年級。而且，每一次修法到三年程度的時候，為什麼三年啊?一年佛在眼前，二年佛在天邊，三年佛回西天。然後呢，你又重新再來一次，又是三年，又重來一次，又是三年，重來一次。所以，即使你找到法門要下手的時候，大概到了第三年程度的時候，你的壓力一到，你又跑掉了。 所以只要是在外面到處跑的，我們叫“佛教流氓”，不好聽啊，叫“佛教蟑螂”。你就沒用了。佛教老油條了，佛教界老油條，混久了已經變油條啦。油條比較好聽，蟑螂太髒了。流氓，又好像罵人。老油條。 說你不懂，你樣樣都懂。哪個名山啊，哪個道場啊，哪個長老啊，修哪個法門啊，你樣樣精通，樣樣不通。根本沒用啊，用到你頭上沒用。這些人啊，沒用。 要的是什麼?你注意看，自己在家裡自己摸索的人。同樣啊，你在外面摸索二十年，你是，法界中叫惡名昭彰。在社會上是佛教界的大居士、大護法，因為你把房子都賣了，一直分散，“散財童子”嘛。散，散財，散給各道場嘛，大護法。誰都認識你啊。但是你已經變成油條了，沒用。 同樣的，以二十年的時間，你耗在家裡，自己想辦法去摸，誦經，怎麼樣誦經能一心不亂，怎麼樣誦經能不打妄想。我告訴你，你要搞二十年，你搞不出名堂來啊，那一本經書一定被你念爛了。知道嗎? 念佛怎麼一心不亂。你不要問嘛，問人有用嗎?我教過很多人，來問的人我都教他沒用。因為，你教他再好，他還是要去問別人。“海雲法師這樣說，你看怎麼樣?”你是什麼東西啊，你到處在造業，你知道嗎? 還有一個問我，“師父，有個師父叫我念阿彌陀佛，可是另外一個師父叫我念觀世音菩薩。那你看我念什麼好?” 我說“你最好念地藏菩薩。” 你再問下去啊，會很多出來了。那你到最後要怎麼辦?這個都油條了，弄到最後都油條了。 那師父為了出奇制勝，叫你念“南無日月光明佛。” “啊?哪有那一個?不曾聽過。” 不曾聽過才厲害。 所以你沒有用。 真的想修行，你要自己在家裡好好摸索。我跟各位講這是真的。你要在家裡摸索。 所以你會發現有很多高人，真正的高人啊，是你到處找不到的。他什麼都沒有，他就是靜靜地。然後你突然間會發現，他周遭只有幾個人跟他在一起，他只教一個很簡單的法，然後都沒人認識他。為什麼?因為他自己泡著那個法門，他已經深入了。他教出來的，在他周遭的人受益很多。 你不要找像我這一類的，到處亂跑的。這個叫惡名昭彰，因為大家都認識嘛，都認識，你就學不到東西。你要能夠深入。 我教你那麼多方法。你就選一個就好，你不要每一個都選，每一個對你來講都沒用。 但是你一個方法用二十年以後，再回過頭來，那我講過的每一個法門啊，你想下手就上手。知道嗎? 這就是修法的要領，這個叫法門。真理的門戶嘛。真理的門，法門嘛。你要進那個門，要進啊。 你不是啊，你都在門口繞來繞去。現在新時代都玻璃幕牆，你通通在門外，你進不到裡面去。你從門外看裡面都很清楚啊，你都得不到。 所以希望各位啊，你先弄清楚這個法門，真理的入口處。 真理的入口處的什麼?清淨名句。清淨無污染的。這個清淨就是，不用大腦意識形態。 前面跟你講的幾個定義啊，你都想當然爾的定義。想當然爾，你就弄錯了，就不清淨了。因為你用意識形態，我很簡單地講叫意識形態。 有很多人是用意識流，意識像流水一樣，好多好多的意識啊。因為你都用意識流，所以那個名詞你就很當然地接受了。普賢菩薩，騎白象的那一個。文殊菩薩，騎綠獅子的那一個。有沒有?那個叫意識流。 你會以為說，“噢，我第一念起來就是那一個。”那不是，那是意識流。 意識流更進步一點的那叫概念包。你的概念是成一包一包的，不是一個概念，一包一包的概念啊。你都不知道啊，復雜。教育普及以後，知識分子起來，最大的業力。因為有這些的意識流跟概念包啊，所以，你根本就不能成就。你對佛法根本看不進去。 這個，你要想辦法去破，想辦法去破，不然沒辦法。 那你要從哪裡下手啊?這就是下手處啦。你自己要想，自己要反觀自己，不是叫你去檢討別人。我們自己反觀自己，“我有哪些東西都是想當然爾?” 各位，我們都是中國人吧!告訴你，中國人有個毛病，吃藥，有沒有吃過藥?吃藥的時候能不能和著茶喝?概念包。為什麼吃藥不能用茶?嘿嘿嘿嘿，都講不出來嘛。 因為你的文化背景裡普遍存在著這些東西。吃藥不能吃花生，吃藥不能吃蘿卜，吃藥不能吃鹹菜、酸菜。對不對?我想病貓子懂得更多，因為幾乎每一個中醫師都這樣跟你講。 但是，你知道為什麼嗎? “因為，醫師說…醫師說…” 你是活在醫生說裡面，愚蠢啊。我不是罵你啊，你只是對號入座而已。這個都是想當然爾。 你要是個知識分子，你應該知道為什麼不行。很簡單的道理嘛。 他只是告訴你，那個會解藥。對不對?那些東西會解藥。真的會解嗎?茶為什麼會解藥?你根本不知道嘛。茶為什麼會解藥? 有些藥，茶會解。有些藥，茶有相成效果。 誰說通通是解啊?解藥很簡單的意思叫做酸鹼中和。真的講忌的話，是吃下去會中毒。我吃這個藥再喝茶會中毒，那個就忌。中和的話，是緩和了他的效果。只是這樣子而已。 但是你要知道，茶有單寧酸，單寧酸會跟你中和。所以力量強呢，還是胃酸，胃裡頭胃酸跟你中和的力量強?你大概都沒想過。所以你就是想當然爾。 醫師也是想當然爾地想，你就想當然爾地聽，所以就以訛傳訛。弄到最後吃藥什麼都不要吃。你就變這個東西出來。不是啊。 這個就是我們這個意識流在起作用的時候的可怕現象。 那同樣的，以這種情況，反過來，在佛門中有很多人，對於佛法的所有東西，幾乎都是這個樣子。所以呢，古來大德就一再警告我們，你學佛絕對不要“含糊如來籠統佛性”。含糊籠統，含糊真如、籠統佛性啊，佛性是什麼?都是含糊籠統，含含糊糊的。 所以佛教名詞都是這樣的話，那你說你會開悟?嗨，阿彌陀佛都說“奇怪!”怎麼會開悟呢?弄清楚啊。 好，我們這幾個字最簡單地跟各位介紹了，要詳細講的話，那有很長的這種功夫啦。 現在我們看“何等為十。”要講十個。 第一個“所謂等虛空界。如來所現遍法界。一切佛剎。極微塵中。一切諸佛出興次第。及一切剎成壞次第。法門名句。” 這個他講了，第一個是“等虛空界”。等整個虛空，就是窮盡了整個空間，就對了。虛空界就是空間。 各位對空間有沒有概念?就十方，東南西北四維上下，這個叫十方，這叫空間嘛。然後窮盡，無限大。對不對?這個也是你自己想當然爾，就這樣了。因為你不知道空間有多大，不可窮盡。 假設，你的眼睛有像天那麼大，假設啦。那你一直向前看的時候，你看到最遠的地方在哪裡?你知道嗎?嗯?你的眼睛一直向前看，看到最遠的地方在哪裡?你知道嗎? 假設，你的眼睛像天那麼大，那你向前一直看，一直看，看到最遠的地方在哪裡? 電子天文望遠鏡告訴你，最遠的地方在哪裡?就在你眼睛的正後方，後腦殼上面。知道嗎? 我告訴你，空間不大。你頭轉過去就看到邊際了。空間最遠的地方，你用腦筋去想一定是非常遠，非常遠。 佛經裡頭講得很清楚，這個世界，稻子收割，不是稻子，芝麻收割的時候有多少芝麻?你知道嗎?所有的芝麻拿起來啊，你往東走，以東邊來講，往東走，走五百個佛剎外，那邊下一粒，然後，一直走一直走，把所有的芝麻通通下完。那空間還沒走完。 空間都沒有多遠。用剛才的定義講，向東走，就是右手邊一直走到最遠的地方去，其實就是在左手胳臂上。對不對?因為你向前看就是你的後腦殼上啊，對不對? 西邊就也是一樣啊。其實都在你自己身上啊，不要往外看。那個空間概念根本就是虛偽的嘛，虛幻的。時間也一樣。 現在呢，很簡單的跟你講“等虛空界”。用你那種虛幻的境界來講，你看看空間多可怕。剛才的那定義來看的話，多遠啊。 “如來所現，”如來示現出來的。 “遍法界。一切佛剎。”到這裡就簡單啦，“遍法界。一切佛剎。”在真理的范圍之內，所有的佛剎極“微塵中”。 “極微塵”知道嗎?每一個佛剎，這個遍法界一切佛剎，所有的佛剎都把他磨成極微塵，一微塵一個世界。他佛剎極微塵中，是指這個東西。 一個佛剎磨成極微塵，通通磨成極微塵。一個極微塵，那麼，一個佛剎。知道嗎?那佛剎有多少?本來遍法界一切佛剎就已經夠多了。再把這些佛剎磨成極微塵，那一微塵一個佛剎，你看那個佛剎有多少? 這個量啊，你沒有去體會，你都不知道那量多可怕。那大腦裡頭裝不進去啊。 他講這麼多的微塵，這麼多的佛剎。每一個佛剎，“一切諸佛出興次第。” 現在這個經文講到這裡，他已經濃縮了。那你假如從文字上這樣念過去啊。那你的意識流就很快帶過去了，你一點感受都沒有。你要去感受那量的龐大啊。 然後，每一個佛剎中一切諸佛又變三世了。剛才講空間的無限大，現在三世，盡過去際、盡未來際，所有的佛，在那個佛剎裡，所有的佛，出興次第。哪個佛出現，哪個佛入滅，在出興次第。這第一個。 那這個佛剎，佛出興到佛入滅，他佛剎有成、住、壞、空。器世間的部分。除了智正覺世間的成就跟教化眾生以外，還有器世間的成住壞空。通通都在這裡面。 那這裡面他講的是什麼?一個時空的問題嘛。然後有三世間。 三世間有三句話，器世間就佛剎有成住壞空。對不對?那麼智正覺世間就看生住異滅，有沒有?生住異滅。眷屬世間，生老病死。這三個東西，佛教的根本理論，在這裡面都講了。 你看這種，《華嚴經》的經典看過去，好像都不講生老病死，對不對?好像都沒有講到生住異滅，好像都沒有講到成住壞空。好像，沒有，事實上，都有。這經文表達的很清楚啊。可是這樣子，你還看不出來。 這裡面最主要，他講到了叫五蘊輪轉。真正講的是，修行的一個重要的下手處“蘊、處、界、緣起”，在這裡面啊，通通包含了。 那這個一句話，要拖出來那麼多的根本佛教的理念啦，那你對這經文所表達的，要很清楚。 所以，他剛才講到的清淨，我們就跟你講，生命本來的樣子。他講的是，法界入門生命本來的那些名句，重要的句子。所以他從華嚴的語言來講，是這樣的一種語言。 但是他裡面內容所包含的原始佛教的根本教義啊，全部到裡面去了。全部都進來了，不止三十七道品，甚至於阿毗達摩裡面的論藏的東西，這裡面也通通包括進去了。你要留意到。 所以我們在跟各位講，你讀大乘經典啊，絕對不要用意識流、想當然爾這樣子看過去。那，這個精華你根本看不到。 在大乘經典裡，他絕對是以原始佛教的經典為根本，他不可能漏掉這些東西。你不要以為說“我要學宏觀的佛法，那微觀的佛法，我就不要。”我們硬是把這兩個東西改為這兩個詞啊，原因也在這個地方。你不要以為“我學大乘，小乘算什麼。”絕對不要有這種觀念。 所以我們才改為宏觀的佛法跟微觀的佛法。微觀的佛法是求解脫的這個部分。宏觀的佛法是告訴你想要解脫的時候，你所要具備的資糧道全部要具足，才有可能進行。關鍵在這個地方。 因為微觀的佛法，佛陀在印度文化的那種資糧道具足的沃土上面，所進行的一種修行法門的改革。我們離開印度了，離開那種時代背景了，你那個文化的沃土已經喪失了，你必須從新來。 所以為什麼大乘佛法會興起?假如說在中國，這個地方，文化文明那麼昌盛，就直接把印度的修法拿到這裡來修，沒有人會修，因為你不具備有他修行的資糧。知道嗎? 來到這裡，中國就自己要有自己的一套，把那個東西給具足起來。中國有沒有這種東西?有。 什麼東西啊?你大概不知道，儒家思想。孔夫子的這些東西剛好進來彌補大乘佛法的這一塊，這個我們叫人格性健全。 你一個人要不能夠人格很健全，很健康，那你修行沒用。人格一定要健康，按照孔老夫子所講的這一套。你具備了這個條件以後，你才有可能正式修行。而這個基本條件，也就是戒律上面的戒律。 所以你不要以為，這個孔老二，老二，他在家裡排老二，所以一般叫孔老二，他所提出來的倫理教育，那就是戒律學的基本資糧。 不要以為姓孔的講不算，姓釋的講的才算。告訴你萬法平等，都是如夢幻泡影。戒律也是有為法，他都是隨著時空在轉變的，而要調整的。你要留意到啊。 這個是宏觀佛法最大的特色。他跟如何了生死沒有直接關系，但是你想要進行了生死的生命改造工程、轉凡成聖的生命改造工程，你必須有這些有為法的基礎，否則你沒辦法進行。 我們很多同修。我們家鄉話叫做“***”,知道嗎?匆匆忙忙不知道在干什麼。 “師父師父!快點快點!” 我說“干嘛?拉肚子到外面去。” “不是，我要開悟趕快讓我開悟。” 就是那種。干嘛要讓你開悟?你什麼條件資格都沒有，你要怎麼開悟? 來一敲門“師父，我要開悟。” 師父欠你的?你說開悟就開，是嗎?那我要有魔術棒啊，對不對?不然怎麼讓你開?你以為開悟是開電燈的開啊。開悟的開，不是開電燈的開，不一樣。開電燈是按一下就好了。開悟是要進行一套工程以後，才有可能開悟。 所以你都開錯了。你以為開悟跟開電燈一樣，不一樣。 好，這個簡單地把第一句跟各位談一下。詳細文字上的解釋就不講了。 第二句，“等虛空界。一切佛剎。盡未來際一切劫中。讚歎如來殊勝功德。法門名句。等虛空界。一切佛剎如來出世。顯現無量菩提門海。法門名句。” 這第二句，前面是講“出興次第及一切剎成壞”。這裡呢，是“盡未來際”。盡未來際，任何一個佛剎。盡未來際的一切劫中，就向未來看。 對於這個第二句，第一句是總說，第二句以後就是別說，分別，分別講。這個是《華嚴經》的一種語言模式。 假如不是第一句總說，就是最後一句總說。假如是最後一句總說，通常是十一句。我們也叫十句。 假如是只有十句，那通常第一句是總說，除非有特別的狀況。要翻譯的時候，這個原則不是很准，但通常是這個原則，沒錯。 第二句在別說裡頭很重要的表達一個問題，那就是我們跟各位講，真理的存在是永恆的。那真理一定跟生命有關，也就是我們的生命是永恆的。不但是永恆的是恆動的。不但是恆動的，而且是芬芳的光明的燦爛的。你要留意到這點。 那麼，什麼叫芬芳的光明的燦爛的?那是我的用語，你不一定用，這個沒關系。但是我講這些語言的時候，他代表那個生命的存在是表示些什麼?那個你要自己去體會，那我就拿你沒辦法。 實際上你可以換更好的，更貼切的，你更喜歡的詞句。但是，那個狀況你要弄清楚啊。你不要像文學那樣咬文嚼字，那個推敲推敲，推敲推好了，敲好了。推敲知道嗎?那個誰啊，什麼夜半鐘聲，半夜去找朋友，門到底是推開好，還是敲開好，推了老半天。有沒有?那是一個文學公案。我們不做文學公案的推敲。 你要的是，對那個實際狀況的了解以後，可以用你的語言文字來表達。我不care,我不在意那個。你去換一下，不要緊。重點是，你對那個實際狀況，你要有所感受，要真的了解，真的獲得以後，你用你的語言表達。 不要老要當影印機。跟人家講，“人家…我們…海雲和上說…”，“人家…我師父說…”，你就變影印機了。你不要老是當影印機，替我宣傳。 你去感受那種真實的狀況，然後自己語言去表達，用自己語言表達。 這裡講是“盡未來際一切劫中。” 盡未來際，所有的時間裡頭“贊歎如來殊勝功德。” 這個，這幾個字啊，其實重點就是這幾個字而已這一句嘛，“贊歎如來殊勝功德。” “如來”，我直接跟各位講，翻譯叫“自性”。“自性”這兩個字其實有兩種意義。 蘋果，有沒有看到?蘋果有蘋果的自性，葡萄有葡萄的自性，對不對?你買來供佛有你的自性，供養的自性，他買來供佛有他的自性。對不對?桔子、葡萄、花都一樣，這個叫個別性，這種自性叫個別性。 或者另外一個詞叫物性，物，物品，每一物有每一物的性。動物物性，植物物性，狗有狗性，貓有貓性，豬八戒有豬八戒的性，孫悟空有孫悟空的性。那叫個別性，又叫做物性。可是我們也可以叫做自性。這個都是用同一個詞。 你要是意識流的人，常常不小心就把這個自性這樣用了。“你有你的自性，我有我的自性”。那個誰啊，就是“鐘鼎山林各有自性”，那個講的就是自性嘛。你有你的性，我有我的性，那叫自性，那叫個別性。 這個“如來”在講的“自性”不是那個“個別性”。這“如來”是真理、是生命、法身慧命的共通性。 那就麻煩了，共通性也叫自性，個別性也叫自性，這是中國文字的缺點。知道嗎?也是中國文字的美啊。就美在三分朦胧、七分朦胧之間啊，那自己去摸嘛。糊塗也在這裡，迷也迷在這裡，悟呀悟在這裡。你知道嗎?這是中國字的一個特質啊。 “如來”是講這個真理、法身慧命的那個本性。那個本性叫做自性，叫如來。 也因為是這種狀況，所以如來這兩個字他就沒翻了。他不能翻，沒辦法翻。你說“那你就干脆講嘛。”干脆講就麻煩了，這個文章怎麼寫下去啊。“真理與法身慧命的本性，這個本性的殊勝功德。”這樣子，那個作為一個詞來講，那就太啰嗦啦。在中國文學、文句上面、文章上面，這是不通的。所以他就用兩個字作為一個詞，頂多四個字作為一個詞來講。 所以我們會發現，中文的字大概兩個字、三個字、四個字，對不對?都用這種表達方法。五個字以上的很少，通常都兩個字的多。就這個原因。 好，那麼現在，要怎麼樣來贊歎生命存在的本質，稱揚贊歎生命存在的本質的這種殊勝功德?稱揚贊歎真理與法身慧命的本質嘛，簡單講就是這樣。稱贊生命本質，生命存在本質的這個殊勝功德。這是文字上跟你這樣談了。 他最重要的是告訴我們，一個人，他這個講不是文字上的意思，講的是“我們一個人，你什麼時候會去感受到你這個生命、你這個人，來到這個世間，到底我來干什麼?”你有沒有這樣想過“我來到這個世間這樣活著有價值嗎?活著有意義嗎?我這樣活著一輩子了，對嗎?要怎麼樣子才不枉此行，這輩子沒有白過。”你能不能這樣想一想? 一個人會這樣想一想，是很有善根的。我告訴你，不止善根，還很有福報，非常有福報。 你在跟很多朋友討論、講話，談很多事情，大概都會針對你有興趣去討論。喜歡珠寶的就談珠寶，喜歡手表的就談手表，喜歡汽車的談汽車。告訴你，那些都是廢話。真的那些都是廢話，那個叫福報跟雜訊。你知道嗎? 但是呢，你有沒有朋友跟你探討“哎，人生這樣活著有意義嗎?要怎麼活著才對啊。”或者看到別人以後“哎呀，我們要警惕啊。”有沒有?有這樣的朋友啊，你是真有福報的人。你下輩子絕對比這輩子更好。(眾鼓掌) 雖然你不一定有什麼正確的答案，但是你會開始探討，這叫挖寶啊。所以我們為什麼給各位弄一個華藏工程班，要各位去參加。三五個人就是討論生命的東西，生命的存在、生命的價值、“我是誰啊”。就是這個。 你參加華藏工程，我告訴你不墮惡道，絕不墮惡道。 當然你要在講說，“我們下個禮拜到哪裡吃比較好吃?”那我就不負責任了。華藏工程是要給你探討生命的。 你能不能探討，有些人可能，你們怎麼每次都談那些沒意義啊。可能，可能啊，我不是說你啊，可能有些人“談那個我沒興趣啊。”沒興趣，對不起，我們就只有談這個。因為這個是在挖寶，讓你生命的本質顯現出來。 你的善根在增長，你的福報跟著來。而且三五個人在談，你在廣結善緣啊。要留意到啊，善根福德因緣，你看看，你通通在增長啊。就是指這個。 所以，華藏工程為什麼只限制三到五個人，不能多。探討生命的東西，人一多就沒意思了。每個人都三分鐘到五分鐘。講一下，一個重點講一下，過了就走，換別人講。聆聽別人的，欣賞別人的，分享別人的。對不對?所以這個叫，稱贊生命本質是很殊勝的，很殊勝的功德。 當你談談談，哪一天，哪個朋友在名*外面鑽這個鑽那個，跟人家這邊計較那邊計較，這邊斗爭那邊斗爭。哪一天回來說“哎，人生這樣真沒意思。”告訴你，事實上他已經被干掉了。沒意思，他把別人干掉了他就有意思，還要繼續干啦。被干掉了，沒意思，下崗了。人生是這樣沒意思。那他一定講得很好聽，“我為國家怎麼樣”，其實斗爭失敗下來了。那這些人下來以後，他就開始探討生命了。 當你這樣談談談，發現有人下來了，不要緊。開始正視生命是什麼的時候，你的善根福德不可思議，這叫殊勝功德。 你想想看，北京一千多萬人，幾個人?我們這裡，有沒有三百個人?在這裡探討生命、研究生命、認識生命、挖掘生命，從這個比例上來看，你就知道，你的功德多麼殊勝啊。鼓掌一下吧!(眾鼓掌) 作為一個普賢行者來講，就要這樣一再地去贊歎。盡未來際，逢人便說。那當然你要有技巧，這個就你訓練的方便嘛。 看人家忙忙碌碌啊，贊歎一下，“你好辛苦啊，人生這樣真值得啊。” “真的嗎?怎麼值得啊?滿頭大汗你值得嗎?你怎麼問我這些個?我是在計算，這一車拉上來賺多少錢啊?哪有什麼人生值得不值得。” 你就點他一下，然後走。你放心，你已經結善緣了。你點他那麼一下，他人生值得不值得，回去是他的事，是善根啦，他已經得到生命故鄉的呼喚了。他自己會吶喊。 你不要去明天再問“我昨天跟你暗示什麼?你今天有沒有開悟?”你欠揍啊。 所以我們培養贊歎，是不回頭的。 告訴各位，你我他都一樣，過去菩薩都在跟我們點化過。只是當時你沒有醒過來，當時你也是跟那個一樣，正在算“這一車拉起來多少錢好賺啊?你怎麼會說有價值有意義?”可是當有人這樣點撥以後啊，你在一種情景中，他會湧現，你會嚎啕大哭，不知道為什麼，一種莫名。這個叫善根發酵，善根發出來的現象。發了善根了，華嚴的術語叫善根發酵。 修行過程都有。 那你在日常生活中，有人跟我們這樣點撥一下，那不是修行嗎?我們跟人家點撥一下，那不是修行嗎?廣結善緣啊，各位，多點撥人家。但是不要變成考試，考試你就被錘。 點一下，贊歎一下。你一定要有個潤滑劑，“哎呀，你好辛苦啊。最近這種景氣，生意好賺嗎?這樣人生真有意義啊。”“怎麼有意義啊?錢拿來要緊啊。”對不對?那不要緊，你點一下。稱揚、贊歎生命存在的價值與意義。講白了就是這樣的。 所以在生活中，隨時提醒我們周遭的人，怎麼樣活著有意義，怎麼樣子才不浪費我們的生命，就對了。因為這個世間，要跟你談到生命的價值跟意義，沒幾個人。 你在生活中你去留意看看，凡是會跟你談到人生的目標、奮斗的方向這些人都會成為你的好朋友。你去留意。 他只跟你談事業，談單一目標，外在目標的人，因緣過了，就不見了。對不對?因緣過了就不見了。 但是呢，跟你論證人生價值意義的人，永遠是你的好朋友。你要記得，下輩子來還是你的朋友。跟你談得很深入的人，下輩子來是你的眷屬。是你成為他的太太，還是他成為你的太太，不一定。也可能是父母子女的關系，知道嗎?這個就看你的時間相對的情況。 所以真理的存在是無所不在的。 你多留意，人家點撥我們，我們也點撥人家。你會發現，你的朋友會很快的增加，而且在這一方面都是好朋友。因為這種朋友通常不會欺騙你。當然你的命不好，碰到偽君子就不一定，假修行的就不一定了。通常不會的，因為你要是一直在談論這個東西，他不是真的有興趣的人，三兩句過一下就走了，不會再跟你談。真正會跟你談的，他會很深入。 這是非常值得慶幸的人生大事。祝福大家!(眾鼓掌) 我們再看第三句，“等虛空界。一切佛剎如來出世。顯現無量菩提門海。法門名句。” 這第三句就“如來出世”啊，一般來講佛成佛了，“如來出世”這個。可他用“如來”，不講“諸佛出興”，這意義不一樣。 講“諸佛出興”，也是佛，哪那個佛來嘛，對不對?他講“一切佛剎”，講“諸佛出興”不是更，文學對仗上不是更正確嗎?“諸佛”，這種《華嚴經》裡用“諸佛”用“如來”，意義不一樣。用“諸佛如來”在一起，意義又不一樣。他的用詞，實叉難陀在語言模式上面，他是有區別的。 “如來”就講自性，自性出世，那就講任何一個人的生命因素，哪一個生命因素顯現的時候。是指這個。 講“諸佛”是講所有的覺悟，不管哪一個覺悟都可以。 你看，這兩個詞的意義是有因果之間的關系。講“如來”傾向於因，就是生命因素激發出來的時候，叫做“如來出世”。他要不要到百分之百兌現，是另外一回事。這是第一個。 第二個，“諸佛”是講所有覺悟。覺悟是果嘛，一定是到頂的那個覺悟。 所以這裡面，有因果之間的差別。 “諸佛”是指多的意思。“如來”只講一個生命因素，當然也講全部的生命因素，任何一個都可以。對不對?所以這兩個，語意在這邊是相同的。但是在果因，因果之間的位次上來講，是有不一樣的。 那假如“諸佛如來”，就更不一樣了。是講所有的生命因素，全部都達到百分之百兌現了。那一切佛，是指這個部分。 所以，這三個東西是不一樣的。他詞匯在運用的時候，他有嚴格的差別，定義是完全不同的。 那麼這裡，是從因地上講，每一個人，包括我們在座的每一個人，你的生命因素哪一個都可以，“出世顯現”，出世以後，他會顯現無量菩提門海。無量的菩提門。菩提是覺悟，覺悟門是下手處嘛。對不對?換句話說，每一個生命因素出現，你要他成長到百分之百兌現的時候，有很多很多的法門，就叫“菩提門海”。他用“無量”又用“海”啊，就是非常多的意思。 所以你說，哪個法門怎麼修啊?觀音菩薩修行法門，觀音這個生命因素嘛，他的法門不是只有一個，他有很多個，有無量菩提門海。地藏法門，地藏這個生命因素，也能夠顯現無量菩提門海，不是單一一個。 所以你不要跟人家說“哎，你的地藏菩薩法門修錯了，應該怎麼修啊。”那你叫做孤陋寡聞。他是無量菩提門海，不是只有一個。那你認識這一個，他認識的也一個。他認為這樣可以，那就這樣。你認為那樣可以，你就那樣。互相贊歎就好。 記得那個公案，你知道嗎?有個老太太念“嗡嘛呢叭咪牛，嗡嘛呢叭咪牛”。念到那個米粒自己會跳過去。她就“嗡嘛呢叭咪牛”，就拿一顆，“嗡嘛呢叭咪牛”，再拿一顆。 現在各位都是現代人，都不是古代人，因為你吃飯大概飯裡頭沒有石頭。以前的，我想，幾位“老菩薩”應該還有概念，我們飯裡頭石頭會很多。為什麼?現在的飯為什麼沒有石頭啊?因為通通機器處理了，石頭已經都弄掉了。以前我們不是，以前都牛拉的，手拉的，又在外面曬啊，連那個雞大便、鴨大便、狗大便都在一起碾了。所以米推好以後，要挑出來。 那她為了每天，明天要煮飯，今天要挑米嘛。她在挑的時候，她一面挑，要一面縫衣服，嘴巴又要念“嗡嘛呢叭咪牛”。所以呢，她縫衣服在縫，“嗡嘛呢叭咪牛”，那米就已跳過來。那一直跳跳，習慣了就正常了嘛。正常就意識流起作用。反正我明天要吃多少，今天就念念念念，跳過去明天就煮飯多少。 就在念的時候，一個阿羅漢經過。那房子怎麼放光啊?走過去看，走過去就沒看到光了。就只看到那“老菩薩”在“嗡嘛呢叭咪牛，嗡嘛呢叭咪牛…” “哎?她怎麼沒有念嗡嘛呢叭咪馬?”他就跟她講，“老菩薩，你念錯了，嗡嘛呢叭咪吽，才對。吽!” 她“吽，我會念了，嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽…” 阿羅漢就走了，走一段路回過頭來一看“哎，怎麼光不見了?”因為我教她正確的，應該更放光才對啊。原來放五百度，現在應該放一千度光。怎麼現在光不見了?這個阿羅漢有警覺性，他說不對趕快回去。 老菩薩在哭啊，“你教我嗡嘛呢叭咪吽，可是米不跳了。”因為她一念嗡嘛呢叭咪牛?馬?還是吽啊?心散開了。 他說“我教錯了。嗡瑪尼叭咪牛才對。” 她又“嗡嘛呢叭咪牛”，牛，米又開始跳了。 所以你不要以為說，你的“嗡嘛呢叭咪吽”一定對。 寧撼千江水，不動道人心。人家修得好好的，你最好嘴巴閉著。你不要自以為你就對，就去干擾人家的心海。知道嗎?不要干擾。人家這樣念，這樣有成果就對了。你去跟人家“吽”一下人家米不跳了，放光也不光了，那你就造業了。畢竟這個阿羅漢是聰明的，趕快回去糾正。要不然你看，害人不淺。 所以修行人對任何人修行，只要他合法、不傷害眾生、不欺騙眾生、不給眾生迷信，怎麼修都對。怎麼修都對，你知道嗎?你不要自作聰明就去，“你錯了。人家怎麼念吽才對。”她沒有念馬就不錯了。才念牛而已啊。這個就是問題。 所以我們說，菩提門有無量。他菩提門無量叫海啊，還無量的海，你看看有多少。多得不得了，你都不知道怎麼念的。 很多人在持咒說，一定要念什麼古梵音。對不對?其實你什麼梵音，你根本修的就是藏音嘛，不是梵音。藏音是什麼時候的音啊?你也搞不懂。藏音也是從印度搬上來的語音，但是那個語音已經有變了。 像我們的音也是一樣。我們原來是長安音，現在叫北京音，叫普通話，那音已經變很多了。那你隨著時代的不同，又更有不同，我記得我們小時候教尾(wei)巴，現在叫尾(yi)巴。以前叫滑 (gu)稽，現在變滑(hua)稽。你再念滑 (gu)稽，人家就笑你很滑稽。音都在變，而且變得很離譜啊。所以，這個都是時代性的問題。不一定要這樣去求證，不一定。 什麼叫梵音?梵就是清淨。什麼清淨?心裡清淨念的就對了。“嗡嘛呢叭咪牛”清淨嘛，就好了。“嗡嘛呢叭咪吽”，明明是“吽”，你硬要跟人家念“牛”，你下輩子就當牛，因為你是作意啊。人家是無意。無意她才會清淨啊。你是故意嘛。“人家念牛能成就，我也來念牛。”那心有污染，不對。 這個關鍵，提供給各位做參考。 今天我們就講三句，就講到這裡。這個十句，我想可以簡單地跟各位做個介紹。因為，每一個假如都不介紹，好像這個師父太過分了一點，每碰到十句就跳過去。不過這十句，我想仔細地跟各位做這樣的介紹，應該可以吧。應該也不會太長，也不會太短，適當。我跟各位做交代了。
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