|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：
：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第41講
《四十華嚴》第41講(2007年11月30日)A 今天，我們看經文，就是第七句跟第九句，我們才講到六句而已。現在看五十三頁第四行，昨天講到“世界海”這個部分。今天我們從“觀察如來不可思議入一切法幻智境界。”對不對?從這裡開始，我們先看這一句。 我們前面跟各位談的這個部分，你一定要弄清楚。現在這個是在獅子頻申三昧裡頭的境界，這是第七大類的境界。 獅子頻申，你從文字上看你就知道，他一再的出現，跟你大腦想象的是不一樣的。那麼有這麼一大類。這一大類叫做“幻智境界”。 “一切法”是指有為法，生生滅滅的法。“一切法”中的每一法，都是如夢幻泡影，都是有為法。這“一切法”都不是真理。知道嗎?但是這“一切法”，你要留意到，這“一切法”，整個的這個“一切法”，所有的法在一起的時候，這個就是真理。 你轉得過來嗎?“一切法”當中的每一個法都是有為法，都不是真理;。但是這“一切法”，一提起“一切法”的這個時候，他就是真理。知道嗎?這“一切法”都在真理裡面，他每一個生生滅滅都是如夢幻泡影，可是他都在真理裡面。你要留意到。 你這個色身是有為法，是虛幻的，對不對?但他還在真理的范圍裡。你的大腦很難接受這個東西。 拆開每一個都假的，並在一起的話，他又是真的。所以哪一法出此法界呢?你能夠輕視哪一法呢? 為什麼這經文，我們跟各位講，你只要聽兩個鐘頭就夠了。兩個鐘頭的法你帶回去，你一輩子修不完的。那還要再跟你一直講，講了那麼多還要講。那你也聽得很高興，還要一直聽下去。 你要聽什麼?你要聽的是知識。聽了很多知識，你就是業力。你不是要聽知識，你要聽的是真理，不是要聽知識。 真理在哪裡?也就是那一切法的整體性。這一句話我們是樣講，很簡單，講完就過去了。但是這一句話，你要去體會。他不是深不深的問題，真理沒有深淺的問題。真理沒有深淺。你能不能感受到，從宏觀的立場跟微觀的立場怎麼看? 這個是很多人對學佛常常在那邊鬧不清楚，“既然是這樣?為什麼又哪樣?”那你就用了大腦，你就用了大腦。 哪一法不是佛法?對不對?可是，又每一法都如夢幻泡影，到底佛法要跟我們講什麼?這才是昨天講的“祖師西來意”，到底佛陀要告訴我們什麼? 你要去感受那個部分啊，那個。你不要再問那個是哪個，那個只有去感受的。當你感受到，很簡單，就是這樣。當你沒有感受到，那就如喪考妣。當你很清楚掌握到，那就這樣了。就這樣怎樣?又是如喪考妣，那你就搞不過了。所以，這個立場，你要先弄清楚。 那麼現在，從這一句話來看，“入一切法”，兩個狀況都有。 “入一切法”中的每一法，這是一個狀況，對不對?這個每一法如幻，這叫“如幻三昧”。你要留意到。佛菩薩到這個時候，入每一法，他都知道如夢幻泡影，如幻，但是呢，他如幻起用，這叫“如幻三昧”。 夢幻泡影，他沒有讓你揚棄，他是叫你不要執著。我們現在學佛學顛倒了，既然佛陀都喝斥這些“有為法如夢幻泡影，應作如是觀”，對不對?那，你不能執著，要不然你就“不解如來真實意”。結果你把他轉過來，變成揚棄他，那你弄錯了，你沒有如幻智，沒有這智慧。這是第一個。 第二個，“入一切法”，總的，不是每一法。那你觀察到真理的現象。真理是什麼?一切法生生滅滅，此起彼落。所以在佛陀來看一切法，即使眾生在業海裡，業海知道嗎?《地藏經》上面有講業海，頭出頭沒。佛陀也是平等度眾生，因為那裡是真理的一部分啊。你知道嗎?你能逃避嘛?你自己要造業掉進去，你為什麼逃啊? 佛陀只是告訴我們說，你要造這種業就得那種果。他是要你不要造那種業，不要得那種果。只是這樣而已啊! 那你為什麼意識形態一直把你扭曲過來?你恐懼他也沒用啊。你既然造了那個業，他必然現前嘛。你恐懼有用嗎?那你為什麼不欣然承受呢? 問題在哪裡?在你的大腦裡頭，鬧矛盾。你要找一個極樂世界，到極樂世界有牛排吃，三分熟、一分熟。既要吃牛排，又要往生極樂世界，那你矛盾啦。那矛盾的時候，你既要這個又要那個，然後果報又不受，那你當然痛苦啊。你要造惡因一定受惡果嘛;你要造善因，那就得善果嘛。叫你造善因，又捨不得，又要造惡因，那造惡因想要求善果，那你當然矛盾。 尤其在這個時代，雜訊特別多，又要上戰場。什麼戰場?股票戰場，然後呢，心急如焚，像火在燒一樣。然後呢，又要念阿彌陀佛，保持心靈的平靜。念阿彌陀佛，又要手中的股票漲停板。想要漲停板就想要賣，想要賣。想要賣的時候，再等一下，還會再漲，明天會更好。那你會得什麼果報?然後跟師父忏悔的時候說“我一直在念阿彌陀佛。”然後你在股票市場的那種心情狀況，你一概不談。然後要師父加持你、保佑你平安。 為什麼?你的矛盾，你的可怕，你知道嘛?你不知道。因為你認為那是正常的，“師父說，賺錢的時候要認真賺，所以呢，這是很正常的，所以這個也不必跟師父說，”你怎麼忏悔得掉啊? 那你為什麼沒看到這一點?你不知道，這就是現代人的復雜化。 師父也很單純，尤其那個五歲就出家的，那就更單純了，他不知道你的生活那麼復雜。他在道場裡就每天兩個點半起來，做完功課，做到六點去吃早餐，吃完就出坡。出坡完畢，又回來做午供。午供做完，有的小睡一覺，沒有的，又繼續在做功課，直到晚上。那你要跟他講，師父說你是如語者實語者，他怎麼知道你包藏禍心?對不對? 古代人很簡單啦。他在家人是種田種菜。一斤幾兩東西賣完，錢收回來，遇到困難跟師父講。師父說忏悔，他就忏悔。他有效啊，因為他很單純。 但是你現在不是啦。你有很多復雜的東西在，把你表達不出來。 所以你說“我也同樣念佛，師父才說念一萬聲就好，我一天念十萬聲，為什麼無效?”你那十萬聲都是毒藥，因為你裡面的毒沒有清干淨。古代的人一萬聲夠了，因為他的瓶子裡沒有毒。你的瓶子裡，你這個器，這個法器，毒太多了。所以你很麻煩啊。 所以告訴各位說，一定要把自己弄清楚，你一定要把自己弄清楚。你要怎麼樣把自己弄清楚?你一定要想辦法。皈依佛門最好的。可是你皈依佛門以後，沒有把自己弄清楚，反而把自己弄得更復雜，那不行啊! 所以我告訴你，學佛以後重新來過。你跟別人學我不管，你要來這裡學，你要重新來過。重新來過，知道嗎?把一些雜訊，以前所學的一些佛教雜訊，通通丟掉，這個才叫做說你跟我學。 你跟誰學都一樣。你要去跟A法王B活佛，還是甲上師，甲乙丙的甲，就跟誰學都不要緊，你必須從新來過，把以前所學的通通放下。他不是沒用，但是現在會障礙你，你必須全部放下。當你學成以後，那些都可以起作用。但是你現在就不能拿進去。一拿進去，他就干擾。 有誰要重新來過的沒有?都沒有，你看?不要光鼓掌啊，要做到才算。歡迎你重新來，幾乎你到哪裡都一樣。 為什麼要皈依?皈依就是回來嘛。你要皈依這個師父，就是回來這個師父這裡來，依靠這個師父嘛。皈依之下就等於簽了合約。你說“師父，我現在法身慧命信托給你。”師父說“好，我給你法名。”那這個法名就是合約成立了，合約就成立了。那你就要完全放下，重新來過。當你不能夠做到這一點的時候，你的信心不能建立的。那麼以前的所有任何法名，也要全部放下，重新來過。對不對? 那你腦袋不清一清，腦袋裡頭的毒一直在起作用，怎麼成就呢?對不對?弄清楚啊。 所以跟各位講，你不要成為佛教界的盲流，不要成為佛教界的老油條，就是這樣。因為你毒中太多了，腦筋已經沒用了。看到師父，“他好看，長得蠻帥的，皈依。”皈依一下，拿個法名。你又要見師父的時候，皈依證趕快翻一翻啦，這個師父給的法名叫什麼。然後就去了，“師父，我是誰。”師父怎麼認得你是誰? 你必須從新來過，要不然這你看不清楚。 這幻智境界是一種三昧。這裡講的都是境界，三昧的作用。三昧的少分境界嘛，所以幻智境界就是三昧的幻智境界。這是不可思議的。 那我們叫你放下其他的，他也是幻智啊。你放得下，當你學成以後，他自然都會起作用，不會有障礙的。但是你放不下，這個時候剛開始的時候，他是會障礙你的。 所以真想修行的人，真想改造生命的人，這一點你要做好。要不然這些毒，不會毒死你的色身，但是他會麻痺你的什麼，法身慧命。這些雜訊，他會一再地干擾你，使你意識形態一再起作用，你完全僵化。 那個，下午在跟安傑先生在談的時候，他說這叫“麻木”。這個字用得很好。你是完全麻木了，眼睛什麼也沒看到，景深太淺，整體性看不到。這個就是，用大腦過度開發的結果。 好，這是不可思議的，自性有這種本能。如來入一切法的幻智境界，這是不可思議的境界。你的自性能起這樣的作用。這兩個部分你要弄清楚，交互可以看得到。 第八句。“觀察如來不可思議”，就是自性不可思議的部分，“普現三世一切諸佛悉皆平等。” 普現三世，我們現在跟各位講，三世“過去、現在、未來”是同時存在的。你感受不到，你對未來根本就不知道。那你這個不知道，你會產生一種干擾。因為對未來無知，所以你會一直恐懼。對未來期望越大的人，恐懼越大。 對未來沒有期望的人，不是死心的那種情況，對未來不寄予太大的期望，那這種人是什麼人?對未來完全不去勾引設想，這種人是活在當下。活在當下的人不會有恐懼。 你要留意到啊，你對未來的期望、目標性越強越大的人，你的恐懼越大。 所以越有理想的人，講到現實問題了，人沒有理想，人生特別苦，對不對?人的理想越大越好。所以我說啊，孫中山先生說“人人都可以當皇帝”，我跟他算了多少遍都算不出什麼時間輪到我能當皇帝。你活一百年，也不過三萬六千五百天。假設每個人當皇帝當一天好了，你只當一天可以吧?你這一輩子也只能夠有三萬六千五百個人當皇帝了，那你排名第幾號?中國十三億人口，你門都沒啊。那只是個概率而已，對我們來講這個概率太小了。只要當一天皇帝，連個概率都沒有。你知道嗎?但是每個人都這樣期望。所以當你期望越高，你的恐懼就越大，你的失敗率就越大。 古人為什麼容易成就啊?他沒什麼期望。反正只要太陽出來，我就起床。起床以後就下田工作，太陽落山我就回家。腳洗一洗就上床睡覺。他每天都這樣。活到什麼時候，什麼節氣，刮風下雨，天熱了，天冷了，他很正常。所以他適合修行，他成就很快。 我們呢?這個時間，因為你有那個預期，所以對未來的恐懼就產生了。因為你沒有預期，時間有什麼關系，時間就不存在了。知道嗎? 因為你有預期，而各位要留意到，當你預期未來要如何的時候，請問你，你是活在未來還是活在過去?想想看，當你對未來冀望越大的時候，我告訴你，你是活在過去越厲害。 像各位，你大概對極樂世界的描述，沒有人會去想說“我往生的極樂世界是一百零一層。然後，電梯嗖嗖嗖嗖上去了。”沒有，你只有七重欄楯、七重樓閣。然後那裡有沒有電梯?沒有。假如有電梯那是三菱還是奧迪斯，對不對?你沒辦法去想象，因為你還活在過去。 所以我跟你講，你放心，當你死的時候保證你往生投胎到過去，你不會投胎到未來去。因為你一直活在過去的時代裡，你沒有活在未來。你對於未來，都是把過去的剪影，剪貼以後，接成你自己想的未來。你怎麼知道未來是長那個樣子?你是憑著你的記憶，你對過去的記憶，期望未來怎麼樣。對不對?所以你根本就活在過去，你沒有活在當下。 然後你說是憧憬美麗的夢想，人類有夢想才偉大。那是狗屁啊!你那怎麼夢想，根本就是過去的亂想嘛。你知道三十年後長成什麼樣子嗎?你想我們結婚，然後生個孩子，三十年後，他們長大，那我們就可以怎麼樣。你要想到三十年，你連活著怎麼樣都不知道，你想三十年。這是什麼?當你這種期望越來越強的時候，你的恐懼就越強。而且你都活在過去。你知道嗎? 這是人類最愚蠢的一項工程。你活在過去，你都以為活在未來，這夢想嗎?這個叫亂想，不是夢想，絕對不是理想，是你自己編織的一套理論。不對的。所以在這個時候，你對時間的觀念是完全錯亂的。 活在當下的人，過去現在未來是同時具足的，沒有恐懼的。而能夠活在當下的人，你去注意看看，他的心很靜，而且他很神。他對什麼事情感應，他會感應。而那是真的感應，不是幻境，因為他的心很平靜。 當你妄想很多的時候，你就完了。你的大腦起作用了，僵化了，麻木了。這個要留意到啊。 那麼你的自性啊，本來具有這個能力，“普現三世一切諸佛悉皆平等”。三世就是過去、現在、未來。一切諸佛，佛是一切覺悟，一切諸佛就一切覺悟。因為他一切諸佛嘛。 那其實他“普現三世諸佛悉皆平等”就好，為什麼還要“一切諸佛”? 他講兩個東西，重復講，你的一切覺悟，所有的覺悟是一樣的。換句話說這生命是一致的，一致性，絕對的。我們跟各位講，這真理是絕對的真理，他不是相對的。你留意到這一點。 那現在我再跟各位談一下，“幻智”的這種境界提出來以後。那你從這個觀點來看，佛法中所談的，像這裡講三世，從佛法的本質上來講，他是沒有三世的，從真理的本質來講沒有三世。但是，有為法中講是有三世。那麼這個三世在這裡講的意思，跟前面講的一切法的意思一樣。他有這兩個意義。 當你動用大腦的時候就有過去現在未來。當你不動用大腦的時候，根本沒有過去現在未來，他只有當下。知道嗎?所以如來不思議，就在這個地方。自性，他顯現的時候，性起法界就是真理的這個狀況。可是緣起法界還有為法在運作的這個部分，他也是大腦造的。 所以真理是有性起法界跟緣起法界。真理所存在的部分，有真理的這個部分，也有你所知道的非真理的部分。非真理的部分也在真理裡面。 這點是你很難用大腦去體會的。你的大腦是有真理、有非真理。有真理、有非真理的那個真理是相對真理。 我們跟各位談的是絕對真理。在絕對真理裡頭的，那就剛才所講的那種情況。分開一切法這個有為法呢，如夢幻泡影。可是當這些有為法全部集合在一起的時候，他就是真理啊。你要留意到啊。 譬如說，我們這輩子是虛幻的，對不對?是假的嘛。那前輩子呢，下輩子呢，都是虛幻的。那你的這個生命洪流，從無始劫以來的這個生命，是不是這一切假的連在一起?那個是不是真的?那就是真的。對不對?你自己去想想你自己就好了。只是你迷惑顛倒，還沒證身嘛。是不是這樣? 所以你從整體來看，這裡面的生生滅滅、成住壞空、生老病死、生住異滅的這些變化，其實他在這個鍋子裡面啊，都是真的。從單一事項，他是生滅變化。這生滅變化海是不離真理的范圍。有沒有?體會到嗎?所以用詞都有這種情況。 這種經典，他的語言模式就是這個地方。 為什麼我們一再跟各位講說，你一定要破解華嚴經的語言模式。這是很重要的一個關鍵。 我想，講經你也聽很多了。單刀直入，直接跟你敲起來了，語言模式思維模式僅此一家，別無分號。對不對?我跟你講，不用大腦、直接用生命，修行才能成就。我跟你講，僅此一家別無分號。(眾鼓掌)再有的話都是仿冒。 仿冒，假如有青出於藍，我們也鼓勵他。因為仿冒是最佳的稱贊如來。聽過沒?你要怎麼樣稱贊如來，你還不是仿冒嘛，對不對?佛怎麼樣，你就怎麼樣。這叫學佛嘛。學佛不是仿冒嗎?對不對?但是不用仿冒，常隨佛學。對不對?你就把佛陀的copy過來，這不是仿冒嗎? 但是呢，當仿冒的時候，你要知道那只是知識，一般知見。你要變成你自己的，見性知見，而不是語言文字這樣copy哦。你自己要經過一個那個、這個，有沒有?那個過程，那就變成你的了，那就不叫仿冒。而事實上，走這條路都一樣，一定要走過。 那你有沒有辦法，從心法上繞過一遍變成你自己的語言出來?這個才是根本。 假如你不能夠自己從這個裡頭去轉一遍，然後變成你自己的語言表達出來的話，那不算。那還在仿冒的范圍裡，你不是真正的學佛。這是一個關鍵。 這是第九句。 第十句，“觀察如來不可思議”。這個是這六句基本的這種語言模式。哦，我忘了，剛才講，這總共只有六句而已。我們昨天講三句，後面還剩三句。我一直以為十句，所以看到後面三句，就想到前面七句了。其實前面只講了三句。所以這個不是第九句也不是第十句，這是第五句跟第六句。我講錯，你們應該提醒一下，還好呆好呆一直聽下去。我講錯，你也跟著一直錯一直點頭，奇怪。 “觀察如來不可思議無量無邊諸語言道開悟一切諸法門海。” 後面這一句是比較難解釋。“無量無邊諸語言道”，那語言就很多了。他不是中文、英文、日文的問題，你知道他什麼語言嗎?是你講正法還是不講正法。你要留意到這點啊。你講很多，什麼國論、女論、戲論，有沒有?這些，只要不觸及生命真理這一塊的，通通叫做戲論。那你不管談什麼，你談國家大事，什麼企業經營，談什麼專業領域，那些都跟你生命無關的。你要留意到。 這些呢，只要你能夠透過這些東西，觸及到生命領域的話，那通通叫做開示。知道嗎?不管什麼專業領域都不要緊，你談論的什麼企業經營，或者運動，或者藝術，或者登山，或者是什麼行銷理論啦。 所以我常跟各位講，你在專業領域裡，真的深入專業，而不是講不負責任的話，真的深入。然後在這個過程裡，自己本身有非常的投入，有自己的見地提出來的時候，你去注意到，我提供給你，你去留意一下。 現在市面上有很多書。那一天，我們一個簡單的統計，平均每個月，北京的書本市場上面，大概有一萬二千本新書發表。我跟各位講，光是念書的名字，封面的名字，你大概就念不完了，不要說看內容啦。 這麼多書裡頭啊，你會發現會暢銷的書，他一定有一種狀況，就是專業。然後從這個專業裡頭，他跨領域。你去留意到。所有的專業跨領域，那你大概會說，假如我講電學專家，電學跨領域跨到哪裡去?跨到力學，還是跨到光學。那個都不叫跨領域。 你去注意看，所有跨領域的書，一定從他的專業領域跨到生命的領域來，一定要講到生命或者人性這個東西。你去留意看看。 假如只有在專業領域裡頭，講得再好，經典之作。經典之作是什麼，你知道嗎?就是教科書啦。你去留意看看，經典之作是不是教科書?換句話說，一個最偉大最了不起的這些專家到最後，也只是寫教科書而已。你知道嗎?專家，最大的成就他就是寫教科書。 真正的成就，他一定跨領域。跨的不是另一個專業領域，一定跨到人性的領域來。 那你就要知道，任何專業領域的，也就是“無量無邊諸語言道”。佛陀這一點很高明，完全承認你的專業領域，沒有否認你。 這樣佛教界麻煩的就是這樣，你是專家，“什麼專家，專家沒用啦，學佛才有用。”有沒有?人家佛陀不是那種品性。佛陀的品性多好啊，對不對?“無量無邊諸語言道”，他尊重他。然後你要能夠轉化過來，跨過那個欄桿，跨領域，涉及人性的部分。這裡就講“開悟一切諸法門海”，就過來了，就涉及佛法了。 今天你假如，佛教裡頭，心胸不能打開，對於專業的不能接納，而采取一種排斥、拒之佛門外的話，那個佛教即將被消滅。你必須接納。 我們同修裡頭，有這樣的專家，那你就應該開導他，引導他涉及人性，涉及生命。這個時候，他會有更大的空間去發展。你要知道，所有的專業都在服務生命的，沒有一個專業領域不用來服務生命的。你去留意看看。假如那些專業領域用完以後，只歸專業使用的話，那根本就沒用的東西。知道嗎?他是要拿來服務生命的的，服務人類的，服務人性的。假如他不能服務人性生命的話，那你那專業要干嘛?對不對?所以當一個人，不管你在藝術領域裡頭，在運動領域裡頭，或者在任何領域裡頭，到最後一定回歸到人性的層面來。 那天，那個誰，悉尼奧運的時候，得四面五面金牌的人是誰啊，一個女運動員。她把它通通繳回去了，因為她用了興奮劑。禁藥，不能用的。 你要知道，第一名要做什麼的，就只有第一名這樣嗎?第一名是生命的展現嘛。所以你一個運動員，應該要具有生命感，不是一個機器呀。興奮劑以後，讓我的能力超過我的生命，那你的生命是假的。對不對?你要跑得更快、跳得更高、更遠，這些都好，那你的生命的極限展現出來，那是生命。你用一個假的東西去促進你那樣子，那就不對啦。那是假的生命，不是真的生命。一個運動員，他都有這樣一個規矩。 今天，你作為一個專家，你的專業領域不能服務人群，不能服務人生命的話，那個專業有用嗎?留意到這一點。 所以，你看佛陀，多麼了不起啊! 那我們呢?我們竟然搞錯了。“唉呀，當什麼專家，下輩子還不是三界輪回。”要不然要怎麼辦?要不然去死啊?你要鼓勵他，專業成就以後，回歸到生命的領域來，那個專業才叫有用的專業，不是沒用的專業嘛。 所以告訴各位，家裡要有專家的話，你要感到高興，那是菩提種，那是菩薩種。趕快學成就，再進一步，不要說現在完全隔離，現在開始接觸人性，去了解生命。那這樣子，他的成就會更大，更具有生命感。這個才是一個健康的、正確的、佛教的知識觀。這只是知識的領域，知識觀啊。 這個，理論上是這樣講，這叫理論。但事實上我們怎麼做呢?理論，華嚴講理事無礙。事上面，我們在四大過程裡頭，就叫做BQ廣場。 BQ是佛智，對不對?IQ、EQ、BQ，我提BQ的時候，EQ這本書還沒有寫。BQ就是佛智，《華嚴經》裡頭強調的佛智。 這個廣場是什麼?我們要邀請這些社會上的有成就的專家，把他的專業領域跟我們講，他有什麼發現發明。然後，我們來提問的就是“那你的專業跟我們有關嗎?跟人生有關嗎?生活有關嗎?生命有關嗎?”這在做什麼?激發科學家，激發專家，讓他去想一想“我發明這個有用嗎?”當然他有用，他在專業裡面有用，但是他不知道跟我們怎麼接軌。知道嗎? 生產線剛成立的時候，工業革命以後，生產線剛成立。有很多人就專門做一件事，上班去，就夾個東西進去，有沒有?夾東西去做什麼他不知道，反正到後面到哪裡去也不知道。有些人在一個地方工作就一直做一件事情，他也不知道做那個干什麼?但是就把他做好就對啦。然後每個月領薪水，領薪水。領到他死啊，他不知道做什麼。有沒有?他做得很好啊，也得獎金，也升官啦什麼，但是他做什麼他不知道。有沒有?這個，很多這種人。 你去看，也有這種情況喔。我不是說你，說到你純屬巧合，不過情節絕對真實啦。 很多人一生在做，認真做，但不知道他在做什麼。他當然知道他在做什麼，可是他做的東西在干什麼，他根本不知道。為什麼有這種情況呢?因為他的專業，他不知道，他不知道在哪裡起作用。他只知道把那個東西用在哪裡有效，這樣而已。而有效以後對人類產生什麼影響，他不知道。 但是你要知道，身為一個專家，不是鑽在那個洞裡頭的家。而是他能夠拿出來把他的專業知識貢獻給人類，那個專家，那才是有用的專家。專在洞裡頭，死在胡同裡有什麼用?要把他的專業知識拿出來奉獻給人類，產生積極的作用。那有很多活路可走。 怎麼引導他，這個就是我們的重點。怎麼引導，這個就是BQ廣場的作用。 有理就有事，事要有人去發心，盡行壽去完成他。我相信我們同修裡有很多人可以做這些事，有很多人有這種經驗，也有這種可能。在你的工作崗位上，工作范圍裡，都可以做這種事。我想這是非常有意義的。好吧，這是第十個。 我們每一個部分，要怎麼講，每一個都可以講很多啊。他把這個獅子頻申三昧分六大類綱要，跟你提出來，這個裡面其實還有好多好多，獅子頻申三昧。 你看看，我們在講三昧再講定。有沒有?你定到那裡啊，你的定就是坐到那裡，如如不動。那個定，你一定輸給佛像。佛像最厲害。擺在那裡，幾千年都不動。那個不叫定，三昧是很活的，在生活中可以起大作用。 那這個部分，我們就跟各位講到這裡。 那麼，這個普賢菩薩要把這個部分講一下，現在我們也把他簡單講一下。他真的要講的是“而說偈言”後面的這個偈頌的部分。 這個地方我們要跟各位談的，這裡有一個密碼。這段話是誰寫的?是普賢菩薩講的嗎?還是釋迦牟尼佛講的? 經文我們常常這樣讀過，“爾時普賢菩薩。欲重宣此如來所入獅子頻申廣大三昧少分境界。承佛神力。一心瞻仰。”這個沒有問題吧。這個我在旁邊看，我也知道。 但是，“觀察如來不可思議菩薩眾海”一直到“觀察如來不可思議無量無邊諸語言道開悟一切諸法門海。而說偈言”，這六句誰寫的?誰講的?你有沒有留意到，這經文走到這裡，他是一個公案啊?對不對? 這六句到底誰講的?無解。對不對?你讀書大概都這樣讀，所以你也成不了專家。對不對?這經文就是這樣走過來，你也這樣誦過去，大家都這樣念。我告訴你，不止《華嚴經》，很多經典都有這種情況。 我問你這是誰寫的?嘿，嘿，阿難寫的?是不是?還是摩诃伽葉寫的?還是文殊師利菩薩寫的?這是個密碼，公案哦，每個公案都是密碼。他就放在那裡給你看。那你就好呆好呆，就把他念過去，念完就算了。 這個，兩個人。一個叫經家，寫經的人，做記錄的。一個是譯家，譯經的人。覺得你們這個地方的人應該要了解，所以，我就把你加上去。就這兩個。 經家，我們統稱叫龍樹菩薩。因為他自己從龍宮把人家背出來的嘛，對不對?譯家呢?這部經是般若三藏翻譯的，是般若三藏加進去。 這兩個人，到底是龍樹呢?還是般若呢?那我們現在就不知道。但是我跟你講。絕對離不開這兩個人。但是絕對不會是佛陀。 但是這兩個人不要緊。這兩個人為什麼要加這個?這個你也不知道。但我告訴你，他們知道，必須要加這個。因為他把這六句講出來了，讓我們對獅子頻申三昧的內容就有了了解。 我在講這經典的時候，你會很奇怪，我怎麼會知道。不是我知道，因為他們都講了，不是我講的。只是他用的語言跟我們用現代的語言不一樣，這是唐朝的語言。 當時般若三藏在翻譯的時候，覺得你們唐朝人應該要把這個，就是把你整理一下。那麼以龍樹菩薩來講，當時經家。當然龍樹菩薩是個代表。那個龍樹菩薩這個意思是指，大智慧、有大建設的、覺醒的人，就可以叫龍樹菩薩。 這些人把這經典記錄下來的時候，他在當時的情境裡，他有描述這些東西，但是可能不像現在這六句這麼完整。那麼，般若三藏在這個時候，他把他確定下來，把他定案。所以你看得很清楚。 這個部分是很需要的。一個有責任的人，在處理事情，覺得你這個地方需要我做補充的時候，我就跟你補充。而這個補充，絕對不是私人個人的好惡之心。他是依循正法而來的。你知道嗎?這是可貴的地方。 這一點，我提醒各位。你在讀誦經典的時候，多帶一點疑情，疑問。經典讀誦下來有很多這些疑問。這些都告訴我們，這些譯經家他們的用心，跟經家他們的用心。 那我們，我可以告訴各位，你有很大的福報，你就這樣莫名其妙的接受了，吃飽就好了。你都不知道，那個廚師在做飯菜的時候，是多麼用功夫。對不對?假如我們大家吃飯的時候，吃菜跟吃飯一樣，都是白水煮開的，那天下早就太平了。知道嗎?就是這些廚師多變化，才會加油添醋，對不對?五味令人舌頭都麻木了。對不對?天下大亂也是這樣。 但是，經家所加的東西，是真理，是符合真理的需要。這一點，你要絕對的信心。 好吧，這個密碼我跟各位提到這裡。我們休息一下，等一下再講。 《四十華嚴》第41講(2007年11月30日)B 好，我們現在直接看偈頌的部分。這偈頌，就是普賢菩薩直接講的。這個就很清楚了。 那麼前面那一段呢，很顯然他不是普賢菩薩的。除非普賢菩薩是跟譯經家說，約譯經家偷偷地說，呵呵，那偷偷地說，不在現場，不算，都只能算經家自己記錄的。下面就是普賢菩薩的語言。 要講普賢菩薩的語言之前呢，我們要先跟各位講一些，這個都是你自己應該可以發覺得到的，普賢菩薩跟文殊菩薩有很大的不同。不止他們兩個有很大的不同，觀音菩薩跟文殊菩薩也有很大的不同。 觀音菩薩的眼光裡都在看眾生有沒有困難，這個菩薩很奇怪，這個，好象巴不得每個眾生都很苦，他才好救苦救難。 在文殊菩薩的眼光裡，看眾生大概都是基本條件具足，都是幸福快樂的人，所以他就一直要破他。他的語言都是破的，都講空的。 這個普賢菩薩的眼光裡看眾生，都准備好了。什麼准備好了?手裡工具、鏟子、錘子、釘子、鋸子都准備好了。來來來，要干什麼?要蓋房子啊? 所以這個就是菩薩的性德。因為他因地修法的情況，跟你修法的不一樣。你現在是一頭霧水，你要怎麼修? 你要找的菩薩，是什麼菩薩最好?第一個是地藏菩薩，第二個是觀音菩薩。這兩個菩薩是吃飽飯沒事，專管眾生閒事。所以，他們就是專門等在路邊等你來問。問什麼路怎麼走，什麼路怎麼走?他很熱心地指導你，要怎麼走。因為你是迷失的，法界中迷失的生命，需要有人來幫你指導。那這兩個菩薩就像交通警察一樣，專門幫你處理這些的，其他菩薩很少發這種願。所以這兩個菩薩是，因為眾生苦而發心。 假如你說是因為眾生苦，而發菩提心的話，那就以這兩位菩薩為本尊，在密法修法上這叫福德門，從這裡修福德。 那你是文殊菩薩跟普賢菩薩這種性格的人，他是不太管眾生苦難，他不是不慈悲，他是智慧型的人，叫智德門。從密法上來講，他從智德門進來。那你有沒有什麼蓋障啊?第一個就是除蓋障菩薩，你要以這個為本尊，金剛薩埵為本尊，要普賢菩薩為本尊。除蓋障，要破嘛，就是文殊菩薩，文殊普賢為本尊。由這一方面的情況來入手的。所以他們的語言都不一樣。 很簡單講，你要是選擇觀音、地藏菩薩法門，就要多修柔軟語。跟眾生講話的時候柔軟一點，要多贊美一點。“啊，你好乖啊!你好精進啊!你修得好不錯啊。”要這樣一直贊美，你要贊美到他不好意思，“我都一個月沒做功課了。師父還說我修得很好。” 那你要修文殊法門的，那你就小心一點，你師父修文殊法門的，你最好不要被給他撞上。他第一個就破，就罵“你干嘛?修到哪裡去?邊走邊吃，東張西望。”他要破啊。破了以後再進來就是普賢菩薩。那普賢菩薩，“動作這麼慢，快一點!拿個鋸子干嘛?要據腿哦?你還不快點趕快去鋸樹，去鋸木頭。”那就會一直趕。這個兩個菩薩，從智慧進來的。一個是破，摧枯拉朽，一個是立，拼命建設。所以你就不得安寧。 所以他們的語言各有他的模式。 現在，普賢菩薩要開口講話了。那就是他的語言模式開始了，所以你看看他的語言有什麼不同。我們現在不講不同，先看他的特色。 “一一毛孔中剎海，等一切剎極微數 佛悉於中坐道場，菩薩眾會共圍遶” 這是他最典型的。“一一毛孔中剎海”，“毛孔”我們跟各位講過的，是空間跟體積的最小單位。 每一個毛孔裡都有佛剎，每一個毛孔裡不但有佛剎還佛剎海。三千大千世界是最大的單位，空間跟體積的最大單位。他不但放一個這種最大的單位在最小的單位裡面，而且還很多很多，像大海那麼多，最大單位放到一個最小的單位裡面去。那，這個在講什麼? 用文字解釋，你知道啊，毛孔中有一切佛剎海，那你會覺得，你不會覺得嗎?很麻木，對不對?毛孔裡有佛國土，就念過去了，有什麼感覺，你說“我怎麼知道，”經文就這樣寫，我就這樣翻。把文言翻白話，那你不就麻木了嗎?你毫無感覺嘛。 這裡面講什麼?你要提疑情啊。這毛孔裡怎麼可以把佛剎放進去呢?就像桔子要塞到醬油瓶子一樣。你怎麼塞進去啊?對不對?怎麼塞啊?應該有這樣的情況啊， 所以第一個就告訴你，不是你大腦想象的那一套。這裡面在講什麼?這個叫做“小能容大”，叫大小無礙，大能入小。小入大無礙，這個大家都知道。大能入小，又能無礙，就是講這個境界。這是十玄門裡頭的第一條。普賢菩薩也是第一個講這個。這個就告訴我們生命中的狀態。 前面講過自性。自性有多大? 自性大概只有一點，一點，圓珠筆在紙上點一點那個點那麼大，大概比那個都還小。但是，他能光照法界。這個點能夠涵蓋，整個法界就入那麼一點嘛。佛剎海能入那個毛孔，就是指這個部分。而這個部分在經典裡其實出現很多。自性無所不在。 自性為什麼無所不在?你在你自己的生命裡頭，你找找看，自性在哪裡?你說找不到，那不是非常小嘛。對不對?但是他窮盡整個法界。 所以，用一一毛孔中剎海，三千大千世界這樣的佛剎剎海，入每一個毛孔裡頭，其實這個例子講得是非常地含蓄。整個法界都能入一毛孔，換句話說講，用世間的話講，我從一粒沙子裡面，能看三千大千世界，對不對?我從一粒沙子裡面，能夠看到紅塵中一切森羅萬象。這個你好像就感覺夠大了。這個不大，但是你世間話大概講到這裡，就了不起了。 但是這個地方，形容得比這個大得多。你從一一毛孔中，能夠看到法界真理。法界真理不要在那哪裡看，毛孔中就能看得到，他意思是指這個。這是一個。 那麼這個真理怎麼樣呢?你看，“等一切剎極微塵數，佛悉於中坐道場”。 “等一切剎極微塵數”，就是說，這個極微塵數的佛剎，每一個佛剎裡佛都在裡面。等就等這些毛孔中的這些佛剎。佛都在裡面坐，你都看得很清楚。而且每一尊佛都菩薩眾會共圍繞。共圍繞是動，圍繞是動的嘛，他不是全部罰站在那裡啊，都在動。這就是生命的恆動性，佛無所不在。 換句話說，在一個非常小的點上，你都能夠覺醒。佛是覺悟嘛，你都能夠悟到什麼，生命的存在跟價值。簡單講就是這樣子。 而我們要一直在找生命的價值與意義是什麼，找了半天也沒找到。你要到哪裡找?生活中就可以找。生活中的事就小嘛。一一毛孔其實就是生活中的小事嘛。 洗衣服，什麼大事呢?掃地、拖地板，大事嗎?倒垃圾，大事嗎?琉璃台擦干淨，大事嗎?告訴你，你都懶著做。“太太做，媽媽做，什麼人都可以做，只有我不做。”“那麼小的事，像我這種人，怎麼可以做那種事?”你爸爸媽媽比你更唠叨的。你要留意到啊，生活中的任何小事，你大概不知道。 我舉一個例子。有一次，我突發奇想，頭發給人家理要錢，那個時侯還沒出家，自己理總可以吧。對不對?自己怎麼理啊?沒理，怎麼知道?試試看嘛。 小朋友抓來就先理了。沒人看到，理了就很漂亮啊，他也“我的頭是爸爸理的。”就很高興啊。 他媽媽一回來，“頭發怎麼理那個樣子?” 他緊張了。 “是誰剪的?” 他不敢講了。他腦子裡的啊，這個頭一定很難看。本來剪完以後不管怎麼樣，我總是說很好很美嘛。反正在頭上的發，他自己看不到啊，你給他講美就美了。所以他很高興啊，“嘿嘿，這是我爸爸跟我理的。”人家也不知道。 他媽媽回來一看,“怎麼這…”.這麼一講，他信心崩潰了。然後呢，“哇”的就吵了，“我的頭很丑。” 我說“頭不丑，哪有丑?我又沒給你理頭，我只是給你理發。”搞了半天，沒搞清楚。 他媽媽把他抓去再給人理一遍回來，然後剩下上面幾根毛。 以後再說“我跟你理發。”他馬上就跑掉了，那動作比孫悟空還快。 生活中一個小事，你沒做，你不知道，這裡面是有三千大千世界。對不對?你去留意看看，好多事都一樣。理發不過是個小事嘛。是不是?花一點錢人家就給你擺平了。可是你自己來做的時候，是不是三千大千世界的大事了?你能不能從一件小事裡，去悟很多很多的東西? 有很多人，人生中的觀念就一點一點轉過來，你的人生改變了。有沒有?人生、人性、生命，是非常重要的，有一點小東西就把你卡死了，你就完了，完了。什麼完了，你怎麼勸他也勸不回來。為什麼? 那一點，使他崩潰了。他得憂郁症，他自閉，甚至想自殺。有沒有?在那個時候，他有沒有辦法那一點想開了，哇，那個晚上馬上變白天。對不對?一點想不開，白天馬上變黑暗。那個想得開、想不開，只有一剎那間，那個就一點，一點就是毛孔嘛。這一轉變整個世界變了。有嗎? 普賢菩薩這兩個例子你就看到。他都是從光明面看的，都是立的，有沒有?都是立的。 我們跟各位講，普賢乘，你從這地方來，從人生、從生命看，從人性看。不要太物化，不要追求外面的。追求外面的就是是物化，包括知識、包括物質、包括人家的贊美，都是物化。你自己本身向內，去感受那生命的存在，那是很豐富很美好的。你要有一種感覺，經常的。 你現在還沒有到達像佛入三昧獅子頻申三昧那樣永恆的，在那個地方。你要經常的，有一種你是窩在，窩這個字，窩在佛菩薩的懷抱裡。有沒有那種感覺?好溫暖啦，就像嬰兒媽媽抱著的那種感覺。 你要怎麼回到那個地方，那時候就會知道最幸福，最安全。對不對?沒有恐懼，是不是這樣?有沒有?你留意看看。這一種美啊，不用外求。這種美啊，不用代價。不要說“我要包紅包才能得到佛菩薩的垂憐”，不用。 而這個需要你的自己來，需要我們自己來。你自己要去感受，自己要去創造。人人平等的。這個就像陽光普照，不要成本。 但是，你自己要用功夫。你不能祈求別人施捨給你，但是你自己可以做得到。你可以每天在睡覺的時候，觀想，不是包在被窩裡而是在佛菩薩的懷抱裡，可以吧?今天晚上就可以做到。(眾鼓掌) 其實不一定啊，這是第一步。你隨時隨地你都可以這樣起觀，觀想，都可以，就是你的。生命是這麼樣的燦爛，這個叫燦爛，那種芬芳，你可以感受得到。絕對可以，每個人都可以，你放心。不要搖頭，對你自己有信心，回去自己去營造。 假如你能夠跟家裡共同進行家庭華藏工程，那營造這個氣氛會更快。家人在聊天的時候，你就感覺“哎呀，這是菩薩海會啊。” 但是在一起，就好像是動物園一樣，老虎碰到獅子，“嗯”，“哼”。那你要經過半年的時間去轉化，大家把不滿的情緒全部發完，那動物園、野獸園，那就過了。過了以後，“好啦，你講吧。”“這樣也對。”這個，大概要經過兩年的時間。過了以後，因為大家彼此有了共識，彼此大家了解了嘛。即使有誤會也過了，因為總是一家人嘛。 但是你要知道，這是兩三年的時間，一定要耐著性子，等他來講話。一定要等，耐著性子。 過了，你的業障會消很多。消了多少生死重罪，你要知道啊，你把那冤親債主變成菩薩海會，對不對?這功德有多大，你想想看。要不然我們家裡都是業障鬼。那些都是大菩薩，你都把他們變成業障鬼，你看你業有多重。 這個一定要自己來，在生活中都可以。 到這個時候，你會說“今生無所求，余願足矣”。這個願足矣，不是賺多少錢，不是買別墅，不是，都不是那些。而是你的生命真正的很踏實的，你滿足了，這個生而無憾。真正的無憾是指這個。其他的你都會有憾，遺憾，賺了錢，沒人跟你分享。成功了，也沒有人懂得。對不對? 有很多人成功了。成功了，家裡人不認同，那種成功有用嗎?對不對?所以不在於成功，而在於圓滿。家庭生活先圓滿。 好吧，這是第一句，我要跟各位談的。 第二句，“一一毛孔所有剎”。因為前面講了，毛孔中剎海，這個都是普賢菩薩的語言模式，所以第二句就講“所有剎”海。一一毛孔裡頭有剎海，那麼“所有剎”。 “佛悉於中坐道場”，把前面給濃縮下來了，四句變兩句嘛。 “安處最勝蓮華座”，這個就比前面第一句更深入。前面只講了“佛悉於中坐道場，菩薩眾會共圍遶”，現在講到他坐在最殊勝的蓮花座上。 各位知道蓮花座是什麼嗎?就蓮花座，誰也知道蓮花座是座。佛坐在蓮花上面，這也未免也太奢侈一點吧。蓮花座怎麼坐? 蓮花是指清淨。而這個蓮花不是你想象的蓮花。你要知道蓮花座是什麼?你要讀《華嚴經》的經首。騎獅子座，那個座上有蓮花座。那個蓮花有須，知道嗎?那個須啊，須是重寶所成。蓮花有梗，那個梗是一切寶所成。 那這個事，就跟你想象的不一樣。你的蓮花是那個污泥裡面長出來的。對不對?你講蓮花，你是想到那邊去了。大如車輪，你也不知道那車輪是怎麼來的，蓮花那麼大，大概品種不同吧，叫“波霸蓮花”。 聽說，玫瑰花有一種叫“波霸玫瑰花”，一棵只長一棵這麼大。有沒有看過?有沒有?我在布裡斯班旅(Brisbane)看過。那個師兄自己家裡種了幾棵，“喔，那什麼花?” 他說叫“波霸玫瑰。” 我說“波霸玫瑰花，那麼大，那麼漂亮!” 他說“一棵只能長一個，開一朵花。” 不知道他不會還怎麼樣，不知道，那個也不能坐啊，坐上去馬上它就爛了。 你要記得啊，這個成就，他是佛陀、佛菩薩經過千百億劫勞苦修行、德行成就的結晶。跟你講，他那個透過蓮藕，根部就是蓮藕嘛，蓮藕吸收那種污泥，然後鑽出來，出污泥而不染的蓮花，是不一樣的。那是你物理現象的蓮花。他這個蓮花，是德行所成就。 他用蓮花來形容是，佛在修學的過程裡，他都是從污泥的世界裡頭來修的。他要修得成就，他是沒有目標的。這句話講的不對，不是沒有目標的，沒有目的性。他不是那種企圖心、為了個人的目標而去修行的，他是指這個。純粹是只有一個，單純的，為眾生、為正法、為覺悟這三個來的。他其他沒有，他不會為自己為名為利。他沒有這些所以叫清淨。他不是為個人成就，為了打響知名度，為了做什麼，沒有。但是呢，又在這個污泥的世界裡，就五濁惡世裡。 那我們想想看，我們在五濁惡世裡能不能修這個? 告訴你一個，你去類比看看。我們學佛人，“哎呀，現實生活不解決，怎麼求佛道”。所以啊，(台語)，第一先顧好肚子，第二再顧佛祖。先顧，顧肚子顧好，再顧佛祖。所以你在做回向、在祈求的時候，“佛陀啊，那我把世間先事弄好佛陀，然後我就會在出世間法中為你服務。”有沒有?這個，你就已經占了污泥，你不能成就蓮花座。因為你的基礎上就不清淨嘛，蓮花座不成立。所以你“成佛”的時候，你放心，你一定坐在草地座。 那你現在發大勇猛心，你發阿耨多羅三藐三菩提心，就不必去考慮你自己的。我真的跟各位講，不必太在意你自己的。但是這是有條件的，你一定，那三個資糧道要弄好。 不然，現在跟你們說，你不要在意你生活基本事件的時候，你一定是不負責任的，不是負責任的。我們講這句話是負責人的。你不要說“師父這樣講，好，我就回去發願說，佛、菩薩，現在通通交給你了，我只要一天念佛就好了。天天念佛，其它我不管了。”這是不負責任的。世間是要圓滿，是你世間的事。可是跟佛菩薩我不祈求，不要求他什麼，對我怎麼樣。你要留意這點啊。我們現在在語言上常常弄錯，這個弄錯就非常不好。希望，大家在這裡弄清楚。 這一點，蓮花座，最殊勝的蓮花座，是你在發心的時候一定要徹底的清淨。這個都是德行累計來的。那，我們現在剛開始，你放不下，不要緊。我跟你講不要緊，因為你現在不要以這個為目標。 但是呢，現在可以以這個為目標，逐漸去鍛煉自己。而且你一定要限定時間，三年或五年一定要做好。 有什麼問題怎樣，你都跟佛菩薩講，“給你處理，我就守住正法，我修行。現在發生什麼問題，請佛菩薩處理。我只跟你講，是由你處理，那你派什麼天龍八部去，你就叫天龍八部去。”你就記得這樣。 但是你前面資糧道一定要做好，那個資糧道沒做好的，那是不負責任的做法。資糧道做好，才是盡責任，有使命感，那你就有可以把業力交給法界。你假如資糧道不做好，業力沒有辦法交給法界。丟出去，撞回來你更慘，再加一條罪名——不負責任。 好，“普現神通周法界”。這句話是大家容易弄錯的。神通會有。這“普現”這兩個字，我就要跟各位解釋了，再講一遍了。 有些人學佛以後，皈依呀，受戒啊，或者發大菩提心以後，就開始再找“神通境界”。 “我自從發心以後，自從皈依以後，自從受戒以後，或者自從結界以後，就一直生病。” 我跟各位講，這個不叫前因後果。生病叫做生活現象，生活的境界，不是修行的境界，是??的。 常常有人這樣講，“噢，自從皈依以後，我一直不順利。”你不順利跟皈依有關系啊?你也不要這樣牽托，通通賴到皈依上面來。 有的，“噢，師父謝謝你啊，自從皈依以後，得你的加持，我事業一直很順利。” 這個都叫迷信。皈依那麼厲害，皈依以後就叫你生病啊?這個都完全無關。這是生活境界。會生病、會成功、會失敗，生活中常有的，跟你皈依不皈依有什麼關系?對不對?你不要把他通通連在一起，這是迷信的。 生活境界是生活中經常會出現的，不要通通賴給三寶。三寶那麼倒霉呀。你只要賴一次，你就有一次業力，我跟你講，三寶不會那麼倒霉的。你要迷信也有業力。當然你這樣迷信是有福報的業力。那你說你把不好的通通賴給三寶，那你自有苦報的業力，不是福報的業力。但是，這個總是不好的，是迷信的。 我們要講的是修行境界。修行境界我跟各位講，你一兩個月不見得看得到，半年應該可以看得到。你學佛以後精進，不管皈依受戒，你真的是在調整自己，大概半年以後你會發現，有幾個狀況。 第一個，自己會感受到煩惱有沒有減少?第二個，跟家人相處，談話的時間有沒有增加?這第二個。第三個，周遭的鄰居、同事、朋友，經常在來往的人，對你贊美的逐漸增加。半年，一年你可以看得到。 假如你沒有感覺到你的煩惱減少，假如你跟家人相處的時間沒有增加，談話的時間沒有增加，那你怎麼知道你的境界有進步?周遭朋友對你沒有贊美，你怎麼知道?所以我們自己都可以看得到。 他還有幾個現象可以看得到。老板沒有給我加薪，薪水並沒有增加，可是我發現我的存款有點增加。我告訴你，你可以發現的到，為什麼呢?因為你學佛以後，第一個少打手機，少講電話，你看看，煩惱都減少了，然後因為一直做功課，沒有去買零食，沒有到處跑，所以錢就存下來了。對不對?薪水不一定加，但是你存款一定會增加。 因為你已經開始在認真了，所以跟人家計較也少了。因為計較一少，家人就看到你變化。因為你不計較，有很多變化，一個臉色比較好看，第二個呢比較春風，第三個笑臉比較多。所以人家都看到你變了嘛。他一定會說，“哎，你最近變了。”那變得好，變得壞?變得比較好，也說不出來的，那就是佛的氣質。 這個是修行境界。 你會說，“這哪算?修行境界應該這裡長長長，一直長出來了。”那個叫做變牛魔王了，那個不叫修行境界，那一定是病變。對不對? 所以，修行境界是在生活中轉變的。那你，怎麼跟你最近這種倒霉，這種皈依以後車子被偷了，早知道也不皈依。我告訴你，如果不皈依，不只車子被偷，房子也會被偷。那是生活境界的東西，不是修行境界。但是你常常弄錯了。 因為修行境界會有這種轉變，所以叫普現，這個叫神通。因為他是全方位變化的，所以周法界。有沒有? 你那個核心點抓住啊。那個解讀正確的話，這經文就很順。因為你那個東西抓不住。弄錯了，你的語言弄錯了，所以不對。你要留意到啊。 這修行是非常好的，絕對是對你的生命有加深作用，不會有副作用。怎麼搞到雞飛狗跳、烏煙瘴氣呢?一定弄錯了。 所以，學佛人越來越有一種現象，就心結會越來越開，心胸越來越大。心髒越來越大，不是得心髒病。心量越來越大，這是正確的。當然，因為你心量大，所以吃虧的也大，但那個吃虧你會覺得“吃虧便是福”。修行就是這樣子。 所以社會會因為我們大家積極學佛而顯得更和諧，社會會因為我們認真學佛，社會會更祥和。原因就在這裡啊。所以，自己的轉變非常重要。 這是第二句。 第三句，“一毛端處所有佛”。你看，又在講最小跟最大。所有佛，一個佛一個佛世界，一佛就一佛剎，都是從第一句那邊來的。 “一毛端處所有佛，一切剎土極微數”，都是講同樣的情況。 “悉於菩薩眾會中，皆為宣揚普賢行”，都在弘揚普賢乘的行法叫普賢行。 這個《法華經》裡講，在三界火宅內，是不是這樣講?那麼，長者勸孩子趕快出三界，說“屋子燒了”。火宅嘛，“快出去!出去!”“不要啊，這裡好玩，有糖果吃啊。”“到外面去，外面有羊車、鹿車、牛車。裡面糖果更多、玩具更好玩，快去!快去!”這個叫做誘騙，這個騙不是妄語的騙。誘導他出去嘛。經過各種，台灣話是“巧瓜騙”，“巧瓜騙”國語怎麼講?有沒有人會翻譯?“巧瓜騙”就是各種技巧，各種什麼奇奇怪怪的方法，把自己修出去了，修到三界外去了。你修行你會用各種方法。 我跟你講，你一定要用自己的方法，不要一直問師父，像個呆子一樣，“師父，你說怎麼樣，我就怎麼樣。”那種呆子不會成就的。一定要自己用盡各種方法，你就會出去啊。 出去以後，大家都找長者說“哪有羊車牛車鹿車?都沒有，只有陸地上一個大白牛車。”所以說，在三界內跟你講，有小乘、有中乘、有大乘，出了三界以後呢，只有一佛乘。大白牛車，就是一佛乘。那你要像孫悟空七十二變，各種方法變出去，只要出三界就好。 這個，佛為了誘導眾生，只要出三界就好，他用種種的善巧方便，讓你去修行，搞到三界外去。到了三界外，沒有小乘、中乘、大乘，只有一佛乘。所以他在這個地方講的普賢行、普賢乘就是一佛乘，就是指那個大白牛車。 那麼我們現在所聽的佛法，都是三界內佛法。各位知道嗎?三界內佛法就是從因向果修。那裡面有一個，你要像孫悟空七十二變，這樣子七十三變也要變出去，那個方法才對啊。那你現在，什麼方法也不變，就是“師父你告訴我，這樣比較快。”那個出不去。一定要自己完全投入，自己想盡各種辦法出去。那這樣出去以後就沒有什麼小乘、中乘了，出去以後通通到大白牛車那邊去了，通通變一佛乘。這個叫從因向果修。 現在我們從華嚴來，是因為已經知道有大白牛車了，所以我們就鎖定目標，這個叫從果向因修。 所以前面我一再跟各位談過了，你要到原始佛教來講就是從因向果修，這樣修過去啊。那麼我們現在是從果向因修，就是果地覺，因地心。從因向果，就是我們跟各位講，“苦集滅道”的“苦集”為疑情的修法。現在我們從果向因是從“滅道”為疑情的修法。這兩個是完全不一樣。從滅道這邊來修的，不是從苦集這邊來修的，所以這個叫普賢乘。 一直我們修法，就多變了，變化就很多啦。但是，這裡面並沒有否認說，苦集的修法是錯。而且我們告訴你，原始佛教是你的基礎。沒有否認他，只是我們的行法方式有所轉變。 這個是在這個地方，我們把普賢乘的部分，再一次跟各位做一個介紹。在經文裡，這個地方大概首先看到是第一個普賢乘，是普賢行。普賢行，沒有普賢乘這個字。下一卷經文就有普賢乘。 所以普賢行直接來講，是指普賢之行。從文字上來解可以叫普賢行願。但是從普賢乘的立場來講，就不是這樣解釋。 “此是普賢行，此是普賢境”，有個普賢行、普賢境。這是第一個，從真理來看，一切行都是普賢行。 那你會說“那打人算不算是普賢行?”打人也算普賢行。他是這輩子被你打，因為前輩子打你。你打人就是前輩子打我，這輩子給我打回來，可以。 前輩子他要沒打你，下輩子你就知道，你不要說人家陷害你，因為你這輩子亂編理由打人。所以下輩子你同樣的理由還給，那要加好幾倍。那你這樣打他，他心裡很不服，“這個，講不過你嘛，下輩子…”嘿嘿,同樣，你也會心裡很不服，你別怪。所以，不要去做那多余的事。 此是普賢行，此是普賢境。這是第一個。 第二個，普賢乘有普賢乘的行法，從普賢乘來講。普賢乘之下有普賢菩薩，很簡單來講，我們叫教主，就本尊啊，這個普賢菩薩。依著普賢菩薩發願而行的人叫普賢行願。那麼，做一個實踐普賢行願的人叫普賢行者。對不對?有沒有?都很清楚了。 所以這裡面有一連串的，普賢菩薩是什麼?這就是問題啦。普賢菩薩就是生命的原型。很清楚啦，生命的原型，是法界森羅萬象的本來面目。森羅萬象不是有為法嗎?有為法是假象啊，他的本來面目就叫普賢菩薩。今天你我他，也都是假象。你的本來面目OK，只有一個普賢菩薩。就這麼簡單。 普賢行願就是兌現本來面目的基本軌則。普賢行願，這定義都很清楚啊，是法界運行的一個真理，一個軌跡。有沒有?很清楚啊。 那普賢行者呢，是走在這條軌跡上面的人。你要邊走邊玩，也可以。你要很精進的，時速一輪一百、四輪四百公裡沖過去也可以。你要快、要慢不要緊，你只要走上普賢大道，那就對了。那要快，要慢，無所謂。所以，基本我們不鼓勵，各位一定如何如何，原因就在這裡。但是你一定要走正，走過來，走到普賢大道上。 所以我們這裡一再跟各位分析。你看，出離心，依出離心生菩提心;菩提心。依菩提心生菩薩心;菩薩心，依菩薩心生普賢心。有嗎?一個一個上來，這普賢心。一路過來，出離心，菩提心，菩薩心，普賢心;出離行，菩提行，菩薩行，普賢行;出離道，菩提道，菩薩道，普賢道。有沒有?一個一個一個一個。 所以，普賢乘是所有修法中的總結。他並沒有把出離道的這個部分給除掉，並沒有把聲聞勝的這個部分給除掉。前面的定義，我們已經講過很多，現在是從這個排比上面，你可以看得更清楚。 第一個出現“普賢行”，我們跟各位簡單地說明一下。 再來我們看第四句。“如來安坐於一剎，一切剎中無不現 ，十方無盡菩薩雲，普共同來集其所。” 這個，我跟各位講，這個真的都是生命的現象。如來安坐於一個地方，一個佛國土裡，那麼一切剎中無不現，就佛、如來不動本座而遍三千。有沒有?如來在一佛國土成佛，一切佛國土皆成佛;如來在一個佛國土，他能夠身遍一切法界中。 他從微觀來講，坐菩提樹下，遍三千大千世界，這是微觀看的。宏觀看的，在一個佛國土裡，他能夠在整個法界中，無處不現身。這是這個部分。 所以你了解這個理論，那千處祈求千處應算什麼?對不對?所以觀世音菩薩，他很多時候就是這樣。因為他有這種本事啊，所以眾生只要有求他，他必有應。這不是變成小CASE嘛，對不對?這是小CASE啊，那有什麼?本來我在法界中我無處不在啊。 我們是以為說，觀世音菩薩一定住在辦公室裡，等著我打電話去求救，然後他就“嗖嗖嗖嗖”趕快過來了。你都不知道，原來觀世音菩薩就在你旁邊。就在你心裡，你只要一動念，他馬上“嘭”就跑出來了嘛。有沒有? 這個理論講的，比你想象的還不可思議呀!前面兩句。 後面兩句說“十方無盡菩薩雲”。“十方無盡菩薩”，我們前面十方的菩薩，有沒有?“普共同來集其所”，只不過講那個境界而已。但這兩個句，這樣念過去，你沒感覺。 他們來干什麼?哎!講了一年多啊，對不對?是不是講了一年多?你看吧，這兩個句，要跟你講，我這一年多還略講。假如細講 ，我看講六年都講不完。這兩個句而已，就是前面的經文一直到這裡啊，是不是講這個?你看“十方無盡菩薩雲，普共同來集其所。”就是這個啊。我們講了一年，還掛在那裡，“一周年紀念”啊，就講這兩句而已。 所以佛經有很多東西，你不把他翻箱倒櫃倒清楚，你不知道內容有多少。這兩句，很簡單兩句，就是前面的經文，兩卷多的經文，就講這個。有沒有? 不是我啰嗦愛講，是他本來如此。你看，這兩個句把前面的講得一清二楚。不是我講的，是他寫的，這是普賢菩薩講的。你或許會說，你就跟他一樣，都那麼啰嗦，他講夠的不詳細，你講的比他更啰嗦。 其實我們在講的只是舉例，只是大綱。即使我講的部分，還都只是大綱而已。所以要細講，真的是…《華嚴經》聽過吧?我們現在看的這是略本、小本。小本華嚴有十萬偈，我們將將才五萬偈而已啊。中本的那一千二百品，小本的四十八品。那中本的一千二百品，你看看差多少?大本的話，是須彌山磨成微塵數，一微塵一品。三千大千世界磨成極微塵，那麼一微塵一個偈頌，這叫《大本華嚴》，你數都數不完啦，還念得完。那《衡本華嚴》，《普眼華嚴》那就更不可思議。那你看我們講的，是不是綱要中的綱要?就是這種狀況。
上一篇：淨空法師：苦惱的時候怎麼辦？
|