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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第45講
《四十華嚴》第45講(2007年12月06日)A 我們今天再看經文第67頁, 大家掀開經本看67頁，長行文的部分。我們念一段，大家對對地方。 “彼諸菩薩。以如是等不可說佛剎極微塵數菩薩三昧。而為方便。入毗盧遮那如來過去所修廣大功德，念念充滿一切法界諸佛三昧大神變海。” 這一段我們昨天跟各位念了一遍，但是沒講。前面我們把一百個三昧，做一個概括式的介紹，沒有一個一個跟各位做說明。那麼今天主要是跟各位解釋“三昧”這二個字。 這兩個字，事實上它的意義是蠻復雜的，它不是單一定義。各位要知道，這個字對印度人來講，他們是想當然的，因為他們在用的。可是對我們來講，這個意義就很復雜。要把它說清楚，它就變成一份知識。但是我希望，我們從修行的立場來講，你不要光從知識的立場去記，記說“三昧有幾重意義”。這樣的話，你再要用的時候，你會用不上來。 首先，三昧，是定的一種擴大跟應用。 修定以後，人會有很多特別的能力，特別的能力，那麼我們一般講的特異功能，是最典型的，這輩子，你有特異功能，絕對是前輩子修的邪定聚。修的邪定啊，這輩子你就有特異功能。假如前輩子你修的是正定，正定聚的正定，這輩子也會有一種超然的能力，但你絕對不會說它是特異功能。你留意到哦，我講這個部分。 正定聚跟邪定聚呀，用文字定義你很難找得出來。尤其在相上，你根本看不到。邪定，他可能一入定就是三個月，二個禮拜，一個禮拜，就是如如不動，他很厲害。正定，不是石家莊那個正定，正定，他可能沒有那麼大功夫，能夠坐個四個鐘頭、八個鐘頭，就不得了了。你要留意到啊。所以，你判別定功的時候，往往是邪定聚強過正定聚。 但是，邪定聚後來，下輩子再來就是特異功能。假如再加上貪嗔癡，你就知道牛魔王是怎麼產生的，狐狸精是怎麼來的。就是這樣來的。 那正定，就不一樣。正定聚的定力，它不一定有那麼強。當然有人修行成就以後再專門，就證阿羅漢以後，回過頭來特別強調的正定的時間也有，不是沒有。但是，這個不是我們要談的主題。正定再來的人，就是前輩子修了正定，那往後，假如你是入初禅以後的正定，不是，是初果以後的正定，那再來的話，你在哪個行業裡呀，你都是很認真，但是你會出類拔萃。 譬如說，人家也是醫師，你也是醫師。但是呢，你治病一百個九十九個會好。一般的呢，只是大約會好。大約啊，那就一般的意思。他從學校學的知識，技術，這些都沒錯，辯證各方面的也都沒錯，但是呢，是不是一定好?那就是醫生緣，主人福，醫生的緣跟你主人的福報要和，你病才會好，不然你不會好。 那麼，所謂良醫，他一定是前輩子有修正定，這輩子他也是很認真。但是呢，因為他有正定，所以他有定力，這輩子來他還是有定力，他會運用。不管他在學習，他在治病上面，他會有他的特色。而且成功率相當高。之所以治不好的人，那是他個人的業力，該死的，神醫也無效，仙丹也沒用。那真的是，這是講他的，他那是一種神通，醫生也是個神通。 科學家也是個神通。你看有些科學家他就只能領薪水過日子，他研究不出東西來，他只是因為讀自然科學這也叫科學家。你讀社會科學就不叫科學家。真正科學家，他會發現新東西，他會發明出好東西來，那一定是前輩子修正定嘛。 可是你看，邪定就不一樣。邪定啊，邪定為什麼不一樣?他就會通鬼神啊，然後，會有根本不是你現實生活中所能掌控的現象，他確實會有。但是呢，那根本就邪定。假如這個部分，他沒有貪嗔癡，那還好，那只是炫耀一下他的特異功能，超出凡人的功能。可他有沒有學呀?沒學。為什麼?他天生就會。也不是天生的啦，可能怎麼樣因緣弄出來，他就會，跟外靈相通，那這個叫做邪定聚。 好，這個邪定聚、不定聚我們不講了。我們講的是正定聚。 正定，是透過你四禅八定、九次第定以後呢，這個我們前面講過，他是一階一階爬的。這個爬久了，你會熟能生巧，你就進入另一個境界，那叫做超越三昧。就我不要一階一階跑，我一下子可以跳三樓，或一下子跳八樓，直接到那裡，要出來我就從那邊直接出來。我不一定初禅、二禅、三禅、四禅一直到四空定。那要出來呀，從四空定，三空定、二空定、一空定，然後到四禅、三禅、二禅，一禅，然後再出定，他不要這樣子。假如是這樣子叫做次第定。 那三昧，就不是這樣子。所以，從九次第定再上去，就是訓練超越三昧。超越三昧再上去，那就是很自在的，可以起變化了，這個叫獅子奮迅三昧。和我們獅子頻申三昧不一樣。 獅子奮迅三昧，他就是一方面，它有兩方面的意思。一方面在定中可以自在出入。第二個呢，第二個特色，也是一般人在講這個定義沒辦法講的，他在生活中可以起作用。他不一定，一定要坐那裡，他不一定，但在生活中他也可以起作用。但是這個時候呢，他是比較辛苦的。 到了獅子頻申三昧的時候，那就很自在，他不用作意。，他本來定中，坐著的定中跟行為的定中是一樣的，心裡是很平靜的。所以差別在這個地方。 其它的三昧，包括這一百個三昧，都是在獅子頻申三昧裡頭所顯現的。獅子頻申三昧是主要的，佛陀最主要的定。這是我們常講，佛陀常在定中，就是常在獅子頻申三昧中。知道嗎?所以這個偈頌文，叫做“那伽常在定”，常在定中。那伽是龍王，就是我們人間的大龍王，就是對佛陀的贊美。他常在定中。他也托缽，他也講經宏法，他也睡覺，那怎麼在定中呢?那你用四禅八定的定，你就沒有辦法定義它了。好，這是這個地方。 你要留意到。從獅子奮迅三昧開始，他就跟生活有關，但是獅子奮迅三昧要作意。所以在作意的時候常常會緊張。獅子頻申三昧不作意。所以我們一般人到了七地以前，都在獅子奮迅三昧當中，獅子奮迅三昧是主三昧。他還有很多眷屬三昧，就像這一百個三昧。不過那些三昧，比這個三昧小一點。那你會，大腦會啟動，那小是小多少?大是大多少?那是大腦才會的。生命裡不做這樣的比較。但是你知道就好。這是第一個定義上的差別。 第二個，講“三昧”跟“定”就沒關系了，這是第二個層面上的意義。 這個三昧，又叫做三昧耶。我們現在叫三昧，是簡稱。就像我們念佛陀一樣，應該是佛陀耶，不是佛陀。對不對?那我們更簡稱叫佛，佛其實就是佛陀耶，簡稱為佛陀，再簡稱為佛。你要知道啊。所以佛陀跟佛是同一意。中文是簡略的。佛陀耶其實也是佛。這個是你在運用上要留意的。 那麼三昧其實是三昧耶。那有些譯家在翻譯的時候，就只翻成三昧，不用三昧耶。你持咒的時候會發現，“娑婆诃”還有“梭呵”，還有“梭哈”。有沒有?都一樣。那是翻譯家在翻譯的時候，因為他不知道是哪裡人。 我告訴各位，傳統的西安人，一定翻成“娑婆诃”，離開西安以後，就是“梭呵”，啊，那西藏就翻成“梭哈”，就這樣子。那個對?都對，你不要說人家不對。這是因為地區性的關系。我們講話有方言。因為有方言，你就會翻出來的就不一樣。 你看耶梭，怎麼叫耶稣，那他原來發音叫。那就是葡萄牙人跟廣東人的傑作，那個發音都不正確，所以才變耶稣。結果就變耶稣，就是怎麼搞來搞去，對不對?傳到葡萄牙再傳到廣東，就變耶稣了。 凱撒，什麼凱撒，Caesar[si:ze]。傳到葡萄牙再傳到廣東,就變凱撒。你見凱撒再來，你說“凱撒先生，你好!”他一定說“你找誰?”因為他的原音叫Caesar，對不對?我們凱撒薩拉，Caesar薩拉，對不對?所以翻譯會有不同，沒有對錯。再正確的音給你，老廣念起來，你都會覺得奇怪。因為這是區域性的關系。 三昧，以三昧耶來講或三昧來講，他是你的願力。而這個願力，跟你發誓的誓言不一樣。願力是你盡未來際要去做的事。這是第一個，盡未來際，你要做的。 今天你要修行，不是這輩子就把它結束了，對不起，下輩子要繼續，一直到你成佛。成佛以後干嗎?還是繼續你的願力，願力一發是永無止境的。它是開發你的生命因素，把你生命因素中的本質，全部要打開。它是針對這部分來的。 那麼，我們翻成“願”，其實它是三昧耶，就是三昧。以三昧來講你生命的本質，會比，以願力來講你生命的本質，更貼切。換句話說，從本體上來講，叫三昧，從作用上來講，叫願力。 你知道嗎?所以密法修行裡頭四個曼陀羅，就四個壇城裡頭、四曼當中有一曼叫做三昧耶曼。那個三昧耶曼，其實就生命的本質曼陀羅。你生命的本質把他顯現出來。你要怎麼顯現，透過那個壇城把他顯現出來。而你生命本質要顯現哪一部分，當然從你的願力來。 所以不會發願的人，不可能修密法。要修密法的人，那他有二個門。一個叫福德門，也就是從地藏、觀音這個門進來的一個門，他的願力都是跟眾生苦有關。另外一個叫智德門，那他從除蓋障、金剛薩埵進來，也就是從文殊，從普賢的這個門進來。這四個菩薩願力是不一樣的，因為他們走的門都不同。你要留意到啊。 所以三昧這個東西，是生命本質。那麼從因地上來講，你要顯現出來，所以用願力來代表。從果地來講，它就是生命因素。這是第二個部分，你要了解三昧。 所以你看，這麼多的三昧，都是生命因素起作用的，都是生命因素的光輝。我們現在叫光輝、光芒嘛。這就看到“不可說不可說佛剎極微塵數菩薩三昧”，有沒有?這個就是關健。 你或許會覺得，我在跟你講佛法，用的都是你跌破眼鏡的觀念。不是我用的跟你不一樣，是因為你在學佛的時候，第一個，有過多的雜訊，雜訊太多; 第二個，你都是用意識形態學佛; 第三個，你都專挑佛教常識、佛教故事、佛教笑話。 所以你對佛法就弄不清楚。 你要留意到，你要學的是佛陀的真理，不是學佛教的文化。一開始我就跟各位講了，希望各位成為佛陀的弟子，不要只成為佛教的信徒。你假如只成為佛教的信徒，你會停留在佛教文化、佛教儀軌、佛教常識裡面。那麼這些呢，將會促使你變成意識形態學佛。意識形態學佛，你將見不到真理的面目，也就是你無法覓得生命本來面目。但是你學佛的目的，是想要獲得本來面目，結果你就加了一層無明蓋上去，你怎麼見得到本來面目呢? 所以，打破意識形態，是你有心學佛、發心、發菩提心的第一項工程。打破你的意識形態，要不然，絕對不行。要打破意識形態，你更要從生活中來，一定要從生活中來。因為有些意識形態都是錯誤的，你根本不知道，而且對你來講是絆手絆腳的。那這些，你看的到嗎?能夠把它拿掉呢? 我經常有一種狀況，人家拿藥給我吃。也不是什麼藥，反正綜合維他命啦。我一拿起藥丸子來，大家就會很認真，趕快倒開水。我說“為什麼?這裡不是有茶嗎?”“啊，不是要用開水嗎?”這就是意識形態。誰告訴你，吃綜合維他命一定要用開水?嗯?好像就應該要用開水。對嗎?用茶不對嗎?應該怎麼樣才對?你從來不去分辨?從來不去分辨?這個就是意識形態。 透過意識形態，他有一個重要的現象，生活在已知的范圍內，不會錯。錯的，是社會中心價值觀。你留意到喔，但是你一反?跟這個價值觀不一樣，你馬上就會遭受莫名的指控。 “這樣不行。” “為什麼不行?” “解藥。它會把藥的效果給解掉了。” “怎麼解掉?” 你也不知道。你就聽到一個解，茶會解藥。對不對?所以你就視茶為毒藥一樣。那就是你的意識形態。你沒有弄清楚。 而這種情況，在你生活中非常的多，非常非常的多。它會影響你這一輩子，生活中最嚴重的障礙。我們學佛要解脫，解脫什麼?解脫這些意識形態的束縛。那你假如這些束縛，你的意識形態，你都沒看到，你怎麼解脫?不可能嘛。 所以，你學佛以後呢，不但沒解脫，又多了好多束縛。第一個就三皈依，加三條，這三條是鋼索，直徑大概一米，你看看。再加五戒，這五戒這五條鋼索，大概直徑都兩米以上。你看，你再受八關齋戒你就更糟。越來越多的束縛，你怎麼解脫呢? 本來戒律是幫助我們解脫的，這叫別別解脫戒，結果我們弄反了。所以越學佛，你的意識形態越多。學到最後，女眾通通清湯掛面，不能燙頭發，不能染頭發。為什麼?講不出來。穿個紅衣服也不行，為什麼?他也講不出來。“那不是說學佛人不能，不能”點點點，都是無明。 所以這些，你要怎麼拋掉?你要先從這裡看。從這裡看，你很快就會離開娑婆的束縛。 這個三昧，它有這個作用，從本質上來。三昧，告訴我們，你從本質上來，不要從外相上看。那一個人假如不能破除這些意識形態的部分，你入不了三昧。因為沒有辦法從本質上來，你只能從概念，甚至於是意識流裡面來，那你什麼也看不到。你連禅定都沒有，你怎麼樣子進入三昧呢? 所以到了三昧以後的發展其實是相當廣泛，我們想簡單的先把這個部分跟各位談一下。要往後講，那三昧，這個可以做一個專題，特別撥一個時間來談。我想，我們先簡單的和各位談一下，三昧的情況。 那麼，現在這個獅子頻申三昧，他是一個主要的佛的三昧。佛一進這個三昧呀，他就一直起作用。這作用就是這一百個為代表。這一百個是代表。換句話說，佛有無量無邊的三昧，那以這一百個為代表，每一個下邊都有很多的三昧，這個眷屬裡面還有小眷屬。那我們就不講了。那麼，現在從這個獅子頻申三昧，三昧來看，這個，而為方便，也就是說他能起很大的作用。 再要往下講之前，我要跟各位提示一下。這是毗盧遮那佛入獅子頻申三昧，對不對?那請問，阿彌陀佛入什麼三昧?啊?阿閦佛呢?藥師佛呢?通通都是獅子頻申三昧，通通都是。你不要想其他的佛啊，因為這是根本，根本三昧。那眷屬三昧跟就不一樣了。 那我們呢?我們大概只能入眷屬三昧。我是假設你已經修行成就了。你不要一直瞪我啊，你不要回去就入了哪個三昧。你要提到這個，就要揍人了。不是。這是你一定，基本上九次第定，你一定要成就。九次第定還要進到滅盡定。 到滅盡定的人，他有個特色，就是想死。知道嗎?他很想死，而他死跟你們死法不一樣，他只是坐著就走了。他坐著可以使自己不要呼吸，就走了。他的大腦可以先完全停止活動，你用儀器來量，量不到腦波。然後呢，量不到心跳，他可以完全停止。 他也可以在這個地方不入滅盡定，而入長定。長定啊!那個定就是，心跳大概我們來講，一甲子跳一次。長不長?你想不可能啊!一甲子跳一次呀，所以地藏菩薩六十年開塔一次，頭發還在長，已經一千多年了，指甲還在長，這個叫入長定。 為什麼入長定啊?他示現金剛不壞之身。這就是我們術語專業術語講的那羅延定。這個就大定。他沒有止，他沒有讓心跳停止，他也沒有讓腦波停止。但是，他就不像你想象中的動的那麼快。他一口氣進來跟出去，大概沒有一甲子也半甲子。這個，你要問金喬覺羅三太子才知道。他現在關在塔裡，我也不知道。這是真功夫啊!你不要去試呀。 有很多人說，“我一口氣呀，一吐氣一吸氣，就天亮了。”一口氣，你早就到閻羅王那邊報到了，要不到閻羅王那邊報到，你一定是睡著了。這個不是。你不要聽我麼一講，“噢，一口氣就一甲子。”嘿，你還沒有那種功夫，要進到滅盡定。 到滅盡定，是很有那種情況，活著沒意義。這個也就是外道禅。他不一定邪定聚，但是一定外道禅。所以我們在訓練的時候，不要你入禅定。在初禅定以前，趕快出三界。出了三界以後，你不要停在阿羅漢那裡，還要繼續入法界，證法身，那人生就很精彩。 假如你不去證法身，而停留在阿羅漢那邊呢，你可能再回過頭來。因為你到了這種境界，要入禅定很快，初禅、二禅，玩起游戲來，也很好玩。但這個就像玩小孩子的游戲一樣，當你爬到滅盡定的時候，你就發覺，你要入滅了。入滅就是入滅盡定了，所以叫入滅。 佛不叫入滅，佛哪有入滅?他常在定中，哪有入滅?你要留意到這一點啊。 所以一定是經過甚深禅定以後才會到達這裡，才會到達三昧的領域。那麼三昧，再超越到獅子奮訊三昧，而進入。我們自然還沒有進入到獅子頻申三昧，那你這獅子奮訊三昧就有許多功德可做，就有很多功德。 大概在超越三昧這個階段的行者，他比較喜歡講修行的技術面。到了獅子奮訊三昧的這些行者，他比較喜歡講修行的工程面，因為這個時候工程面就很重要。我是講工程面跟技術面，用現代的語言講讓你有新的一番體認。那傳統的話，達摩祖師就講了，一個理入，一個行入。行入叫技術面，理入叫工程面。這都交代很清楚了。新名詞是我講的，但是那個狀況跟那個東西，祖師大德都已經交代很清楚了。 而今天你修行只偏一面，偏一面都不算。有很多人說我在修，修什麼廣論。廣論只是工程面，他沒有技術面。技術面要有人指導。有人說我在修十日，什麼十日禅、內觀禅。那是技術面，你沒有工程面。你要怎麼樣有工程面跟技術面都有，達到大乘禅法所說的理入、行入，那我看你最好是到這個一家，華嚴宗這一家來，比較保險(眾鼓掌)。信不信由你呀，“本寶號，暫無分號，僅此一家。” 好，這個前提我們講了。這個三昧，十方諸佛同入此三昧，都一樣的。這個時候都是法身起作用，而且是同一法身。 那麼在這個在三昧中，“入毗盧遮那如來過去所修的廣大功德”。 這個廣大功德，很簡單講就是，釋迦弁尼佛所講的。這句話很多人體會不到。他講過啊，這個三千大千世界呀，沒有一寸土地他沒有流過一滴血的。換句話說，三千大千世界那麼大，他流過的血，過去生以來他修行，為了眾生所流的血，是遍滿整個大地。不只這個地球的大地，三千大千世界。 那你想想看，你，他是在講他的色身呢?還是在講他的法身呢?你要色身講，這不可能，絕不可能。你光是我們大陸這塊土地，叫你把血撒到喜瑪拉雅山山頂，你爬都爬不上去，還流血?對不對?那不可能嗎。是不是這樣?你說黃河、長江，叫你流血流到上面，你說這哪有可能嗎?對不對?其它都不用講了。黃沙滾滾的黃土高原，你有可能流那麼多的血嗎?那去都沒去過，還流血流到那裡去。所以色身是不可能的，他講的是法身。 但是呢，他以色身跟你講的，講法身的事呀，那你可能轉不過去。這個地方，他講的廣大功德是指這個部分。而且從色身來講，只講這個三千大千世界。那從法身來講，是盡虛空遍法界。有沒有?體會到啊!這是擴大。 “念念充滿一切法界諸佛三昧大神變海。”前面的毗盧遮那佛的大神變海，我們都看到了。那麼一切諸佛，那當然也一樣啊。 這個，本來我們只看一個東西的變化，現在就好像萬花筒。萬花筒知道嗎?裡面不是常有變化，很多變化嗎?那裡面的每一個又有很多變化，一直在起變化。這個就類似這種狀況。 好，這個地方是告訴我們，透過這個三昧，我們看到真正佛陀，也就是一個充分覺醒的生命，他的那種永恆性跟恆動性。這個都講這個境界，佛境界的這個部分，最高境界。 這種經文裡，你這樣看你就知道。《華嚴經》所講的為什麼是不共別圓?專講佛的境界，其他經典講不到這個層面。 所以我在這一會，特別跟各位講，生命是永恆的，成佛不等於劇終。成佛是十全十美的生命正式展開的起點。你要留意到。十全十美止於至善的生命，到達以後，才要展開，真正的，那我們現在的話叫香格裡拉的生命，那才要開始而已，不是結束了。結束的是什麼?是苦難的生命、欲望的生命、煩惱的生命結束了。真正止於至善、十全十美的境界才要開始。那麼《華嚴經》啊，在這個地方專門講這個部分。 所以你學佛假如對這個地方不了解，你學佛要做什麼?學佛要成佛。成佛要做什麼?你又講成佛可以斷煩惱、成佛可以證空性。有嗎?你這個就好像說，“唉，你那個五百克拉的鑽石要做什麼?”“五百克拉的鑽石可以換一餐很豐盛的午餐吃”，就這樣的?不是。因為你這樣講法是倒回來，你是在第一段生命裡面，沒有進入到第二段生命。 所以成佛的定義，跟證阿羅漢的定義不一樣。證阿羅漢是證空性、斷煩惱，沒有錯。 那成佛呢?是已經到達十全十美，而且你的運用會很成熟很自在，從此以後啊，你是燦爛、芬芳、很亮麗、很光明、沒有瑕疵的生命全部展開。《華嚴經》就講這個部分。 所以我們說，我們對佛法，各位，你的了解呢?假如你不讀華嚴，你絕對無法了解。“不讀華嚴不知佛家富貴”，不是講佛家有多富貴，不知道你真實的生命有多麼富貴。我們為了追尋那一種十全十美的生命價值，所以才要成佛。 那你這一點不展開，你永遠體會不到。成佛干嘛?成佛就跟他們三個一樣，功夫大的做在蓮花上，功夫差一點的坐白象上，功夫再糟糕的坐在獅子上，不小心被咬了。那不是坐在那裡就結束了，他還是一個活活潑潑的生命。不是成佛以後的生命就變木頭啊!不是啊!活活潑潑的生命，繼續展開。這個時候，那種燦爛跟美麗的生命是什麼樣的，你只有讀華嚴才知道。 很多人進其它宗教說“我要到天堂去、我要到天國去”。到那邊干嗎?吃飽飯無聊，穿白衣服走來走去，走來走去還消耗卡路裡，干脆像佛家講的，就坐在那裡，卡路裡都不消耗。你看那，常常有那一些探討生命的電影，他們到了天國以後都不知道干什麼。那裡光明、潔淨，然後成天無聊。那應該搬一桌麻將去，在天堂打麻將又不累，那不是摸八圈，摸八百圈都不要緊。 成佛告訴你，真實生命不是這樣，他是很有意義的。前面講了很多了。好，到這裡是一個段落。真實生命啊完全跟我們展開。 下面講，“其諸菩薩。住逝多林。不離如來道場眾會。各各自見。普於十方一切佛剎極微塵數廣大世界。坐於種種寶蓮華藏獅子之座。皆已具足廣大智慧。普現種種神通境界。” 這個，佛的部分講完了。大家都看了，菩薩的相應也都明了啦。這個，你看他已經從智正覺世間到他的眷屬世間。而這個眷屬是第一級眷屬，我們叫一等親嘛，對不對，這是叫一等親嘛。這些菩薩摩诃薩都是他的一等親，現在就介紹這個一等親的部分。 那麼這一段開始是講，這些一等親的菩薩在逝多林中，他也同樣不離如來道場。還是在這裡，這十方上首菩薩，也個個自見，個個，每個人都見到自己，自見是自己見到自己，“普於十方一切佛剎極微塵數廣大世界。”在每一個佛、佛國度裡，“坐於種種寶蓮華藏獅子之座”。不只是佛，這個就是一個整體性的交流，有沒有?整體性的交流。 “皆已具足廣大智慧。普現種種神通境界。”這個文字上一看就知道了，就不用講了。這裡面有一點很重要，為什麼要花開見佛? 各位要往生極樂世界，花開見佛悟無生，有沒有?花開見佛就能悟無生嗎?所有淨土的人都會告訴你，花開見佛不是花開見佛，佛會跟你開示。對不對?他會跟你轉大*輪，然後你就悟無生。是不是這樣?應該沒有錯。你有沒有辦法聽到第二種講法?沒有。通通這樣講。而這樣的講法，為什麼沒有人提異議呀?慣性，意識形態。 而我告訴你呀，這種講法本來就用大腦講的，不是用生命講的。而這一段，就告訴你標准答案。 你只要見佛，那佛的獅子頻申三昧，會跟你交流，然後你會交融，然後你自己就會到達這個地方來。你會進入到跟佛一樣的境界，這個地方你已經坐於“種種寶蓮華藏獅子之座”嘛，這何止悟無生，你根本就起無量無邊的妙用啊!不止悟無生而已，已經超越無生法忍。你留意到嗎? 所以，好多地方，大家在解釋佛法的時候，你都是用你的腦殼，尤其是那個有腦袋沒腦筋的那種腦殼去想，你一定完了。因為你完全用意識形態，自己去推理。到極樂世界要不要吃飯?“我要吃什麼就有什麼餐，他自己會現前。我吃完了以後，自然就消失了。“那不用那麼辛苦，我跟你講，絕對不用那麼辛苦。你到我們任何一家餐廳去吃飯，你要吃什麼他就幫你送上來，吃完了就幫你收回去，即不要你煮也不要你洗，那不是極樂世界嗎?對不對?這個都是用大腦去想的。 到極樂世界，他是不吃的。你又講“那沒有好吃的，我去那裡干嘛?”(眾笑)那你是貪吃鬼嘛!你還想去極樂世界。 通通都是用大腦，你一大腦一再的轉，絕對都是雜訊。你對佛法真谛，你根本體會不到。 所以，剛才跟各位談的。你要修行，必須放下意識形態。你只要緊抓住意識形態，你一定是過慣性的生活，對佛法你跟本碰都碰不到。不要說你一天做十八個小時的功課，一天做三十八小時功課也沒用，絕對無效。因為你一直用意識形態，不管用的。 退到概念包這邊，差不多啦，有進步而已。要成就啊，你只能夠說，像擔著一擔芝麻撒到樹葉上，要他通通粘在樹葉上一樣。你看那個難不難?用概念包都這麼難了，你用意識流你還怎麼修?不可能。你還必須再淨化他。染識都沒有辦法入門。然後，要把中心價值觀念再破，進入淨識裡，那修行才算開始。假如不到淨識來，你工程面不到淨識，前面都沒有辦法修。所以你要先把自己給予淨化，才有可能。 這個地方，簡單的給各位提一下，讓你知道說，我們通常在解釋“見佛”的狀況。你只要能夠見佛，那絕對不可思議。你要不能見佛，那你只好用大腦去想。光是文字上的東西，你都沒辦法去除掉，這個叫語言模式跟思惟模式。佛法的東西，你從這個地方架構起來，絕對不錯，錯不了的。 所以我們希望各位你在學佛，不是學我講的知識，你要學著去架構一套正確的、又屬於你自己的思惟跟語言模式，那你只有按照經典來架構。 我相信你聽過，我相信每個同修聽過很多“你讀原文，讀經就讀原文的，不要看注解”。有沒有?有沒有聽過這一句話?我想你，這裡面最少有三分之一的人帶著這種基本理念。這句話對不對?假如對的話，你為什麼一直參加什麼、什麼研究，研究小組，什麼什麼論的研究小組。為什麼?因為你還在接受別人的注解。這句話是對的。但是你要知道，不是注解的問題，因為那是知識。 你要的不是知識，要的是解讀經典的語言模式跟思惟模式。你要架構起來。要透過經文本身去架構你的思惟模式跟語言模式。那你透過注解你是沒有辦法架構的。是基於這個原因，才要看原典。 我跟你講，我都沒有辦法看注解呀。我要看清涼國師的注解，那是清涼國師的語言模式跟思惟模式，不是佛陀的語言模式跟思惟模式。我要看賢首國師的注解，那是賢首國師那是語言模式跟思惟模式。同樣我出了那些書，你去看它，那是我的語言模式跟思惟模式。所以，我講給你的，不是讓你用我的知識去研究，而是要你呢，透過經典去架構你自己的語言模式跟思惟模式。你要留意到這一點啊。 今天社會上在講佛法，絕大部分的人，是要你接受我的意見，這樣子我才厲害。很抱歉，我不是要你接受我的意見。你可以說，我講的全錯。沒關系，你只要去架構你的思惟模式，那就對了。我要教你的是這一套。我不是要你記，我講的那麼多，我講那麼多沒用。我講那麼多千篇一律的，只有一個東西，就是架構你自己的語言模式跟思惟模式，你才能解脫!(眾鼓掌) 真把我嚇一跳。雖然我運用種種方法在跟你解釋說明，也給你很多理論，這個叫做花招。就好像加了好多花椒、辣椒一樣，刺激你的口欲，也希望你多吃一點。多吃一點你才能夠架構你的模式，語言模式跟思惟模式。你把我講的知識統統記起來，怎麼去分析呀，沒用。因為那是我的語言模式跟思惟模式。 我不是佛，你架構我的語言模式跟思惟模式寫論文可以。有幾個教授來找我說怎麼樣，我說“我講的東西呀，你再研究兩百年研究不完。”我跟你講，我講的知識呀，未來二百年、三百年來研究會研究不完。這不是我在吹牛，因為我們都是現在的知識分子，你講的東西有多少分量，你自己很清楚。但是，我不是要給你這些，這些沒用，這些是要給學者的。我給你的是行者的，架構你自己的語言模式跟思惟模式，你自然你就解脫了。那這方法也跟各位講過很多了。 好，現在呢，我們再往下。我以為時間到了。 他講這些，種種神通境界，具足廣大智慧，種種神通境界，“已住寂靜諸菩薩地。” 這地方講寂靜菩薩地，有沒有?寂靜的意思就是大腦不起作用。這寂靜是沒有妄想。那沒有妄想，沒有幾個東西，你知道嗎?第一個沒有煩惱，你不要以為你成就多大，第一個沒有煩惱。第二個沒有概念。第三個沒有意識形態。這些統統沒了，因為他在淨識已經進入了，對不對?然後破無明以後，這些全部連淨識也沒了。所以他純粹都是生命自己本然的作用，而且是生命因素的本然作用，沒有雜質，沒有惡質。你要留意到，這叫寂靜啊。 你想一想要過一個寂靜的生活，這語言上都矛盾。你想一想就不寂靜了，哪有可能過寂靜的生活?對不對?可是沒辦法，因為我們在凡夫地。我們只是少一點干擾，少一點欲望。 有一位同修說去閉關，那叫我有事去找他。我說“要怎麼去找你，你閉關。” “告訴你，我有二支手機，你不知道嗎?” 我說“知道啊。” “我二十四小時全開。” 手機二支，二十四小時全開，然後你閉什麼關啦? 還有另外一個福報更大的，他傳真機呀什麼都有，“有什麼重要新聞趕快傳給我” 。 這什麼閉關呢?但是他覺得，他很風雅，**，附庸風雅嘛，那是閉什麼關?那只是不想受人家干擾，而欲望照樣在飛黃騰達。這叫福報，這不是修行。 所以“寂靜”兩個字，你要留意到它的意義。 “自在出生明利智慧。”這一句是相對上一句的。因為妄想止息了，那，再來生命的智慧就產生了嘛。所以當然他自在明利呀。你只要欲望越少，因為沒有欲望的話就是菩薩，你現在是凡夫嘛。欲望越少，妄想越少，那你的生命品質、凡夫的生命品質，六凡，的品質就越高。這是凡夫的。因為我們在欲界嘛，所以有欲望和妄想。不要縱情嗜欲，不要把欲望無限擴大。 現在這民主時代，最討厭的就是欲望無限延伸，妄想一堆，那你就墮落。怎麼樣子緊縮你的欲望?要適當的節制，不要說完全不要。現在要各位說每天只能吃兩碗飯，然後菜只能洋蔥兩支、葡萄兩棵、香蕉一片，啊，這樣子去試你，又太過份了。古代是有這種嚴格限制，現在呢，不必了。你可以吃的好，睡的好，穿的好。古人呢，穿不能穿太溫暖，睡覺棉被不能蓋的太溫暖，因為飽暖思YIN欲呀。這個很過分呢。修行人啦，一定要穿得少吃得少，那凍得哦哦，這個叫苦行啊。現在，這樣子會說不人道，對不對?但是呢，你適當的約束自己是需要的。 只有把你的妄想除掉，把你的欲望除掉、你才有可能修行。那麼當你完全止住妄想以後，那你的智慧就自然產生。這個叫做自在明利。他很自在可以出生，為什麼自在出生呢?隨著外緣，他就能夠有明利的智慧來了。那就看你的欲望跟你的妄想消除多少。不消除，永遠沒有智慧。 好我休息一下，等一下再說。 《四十華嚴》第45講(2007年12月06日)B 我們再看經文的67頁最後一段，第三句。前面二句我們跟各位講了，後面只能略講了。因為這個地方是很重要的經文。這個經文假如每一句都要跟各位講，它需要的時間相當長。 第三句是，“已得隨順普遍智行。從佛智慧種性而生。”這個都兩句、兩句一對。 “已證現前一切智智。得無癡翳清淨智眼。善巧調禦一切眾生。住一切佛平等法性。於一切法。順悟隨解。已能觀察一切諸法自性清淨。知諸世間究竟寂滅無有所依。” 這裡呀，這一段開始，後面這裡一直到71頁，後面這一段做結論，以前啦，都是所有的法語，都是這些等覺菩薩的境界。那麼每一個境界，一定是一種修行法。也就兩句一對，兩句一對。每一句，啊，每兩句呀就有一個行法。 從我們現在，我們這個叫做“薄地凡夫。”用現在的話來講叫極因地，最因、最因的地方。因，因果的因，不是陰陽的陰。也是最初級的地方開始的因地來看的話，那意思就是，你的生命因素都還沒啟發。你不要以為我這樣講，對你很不禮貌啊，這意思是，還沒啟發的意思，是你把所有的雜質跟惡質都除了。那你假如雜質跟惡質還沒除，那你這個基本條件還沒有。 你雜質惡質都除了以後，具備了修行開始線的基本條件，那你才叫做一個健康的人啦。現在你還不是健康的人，你連最基本的因地資格都還沒有，你還有很多資糧道。我們現在應該講，資糧道是我們修行前要准備的東西叫資糧道。對不對?但是現在各位可能還發生一個問題，要儲備這個資糧道之前你還要具備一些條件。你知道嗎?要去買米，要帶錢，對不對?帶了錢才能買到米。所以，有錢是資糧道嘛，對不對?可是你現在不是有錢沒錢，你連賺錢的能力都沒有。那你要先培養好你賺錢的能力，然後去賺錢。那麼在賺錢的過程當中，聽說最近股海下跌40%，那你要怎麼翻騰不知道啊。那對，搞平了以後，那你才能夠賺到錢，才能去買米吃飯。所以，你要進行資糧道的儲備工作之前，你還有一個前行的工作。 事實上一個凡夫能夠到達資糧道的前行工作，已經不錯了。他已經見到陽光了。所以他才有方向感，要去儲備資糧道的前行工作。 那我們現在呢，很遺憾，都把自己當作“我已經成就了”，而且假設自己的地位有多高，那你就弄錯了。你要記得，你在精進的時候，師父會驗證你，你成就了。這個時候你要有個基本心態，“師父在鼓勵我而已”，那你才不會出事。因為再過一段時間師父會破你，說你根本就沒成就，你入魔道了，你走入岐路了，會那再把你羞辱一頓。那，看你下得來下不來。那這一關你要能過，才會證明說，你的面具徹底丟掉了，打破了。你知道嗎?一個人對於他修法上的成就與否，還那麼在意啊，他還戴著假面具。知道嗎?你不要以為，修行人的法身慧命就是他的成就與否，那你還有那個在。知道嗎?還有那個在，不算。要把面具脫的干干淨淨、一絲不掛，心裡的那些面具，你才有可能開始進行，才有可能進入所謂成就的狀況。所以從薄地凡夫來講，這裡面的每一個行法你都可以去嘗試，都可以嘗試。 那麼這個經文，這一段經文從這個地方算下來，相當長呀，你可以背起來。我告訴你，修行的方法，把它背起來。背起來，而且呢，你要像念大悲咒一樣，一天念下來多少遍。你會說大悲咒你會背，這個你就不會背。因為背這個，你就會用大腦。 就按前面所跟各位講的中文的語言模式來講，你要把他，把這些法語翻成英文，我跟你講，英文叫impossible，不可能的了。這些經文，根本你不可能翻譯。要翻譯這些經文，你干脆重寫一部經。 我這樣講，你可能會覺得很奇怪。我跟你講一點都不奇怪。為什麼呢?《華嚴經》叫根本*輪，《華嚴經》叫做圓滿*輪，《華嚴經》叫做無盡*輪，其它的經典都是《華嚴經》的眷屬經。眷屬經，意思就是像這種經文沒有辦法跟你解說，那我用另外一部經來做注解。 《華嚴經》裡頭有許多咒語，不是咒語，已經把它翻成文字了，這些都是古大德他們智慧的結晶。這部經《四十華嚴》，是清涼國師潤筆。他的文學造詣，我們在跟各位講《心要法門》的時候，講得很清楚了。他的文學基礎比王維還要好。只是王維是寫詩，他詩中有畫，畫中有詩。對不對?你不可能叫清涼國師去寫詩呀，但清涼國師的《心要法門》這麼一篇文章，他的文筆功力遠遠超過王維。王維是潤筆《八十華嚴》的人。謝靈運你知道嗎?潤筆《六十華嚴》的人。所以你能讀《華嚴經》啊，你看你有多大的福報，你就跟謝靈運在學詩，你就跟王維在學詩，你就在跟清涼國師直接學了。你不要看他這樣潤筆過去，這裡面的語言模式很清楚的。而這種經文經過他潤筆以後，已經變成很清楚，可讀了。 但是呢，他的那個佛法講的真實生命的那個境界呀，你用語言是很難去體會的。要跟你講清楚啊，那要耗費很長的時間跟功夫。 那我教你一個方法，你像念大悲咒這樣念，但是不要像念大悲咒那麼快。你要記得啊，因為這些都是中文，你都看懂嘛，那你就慢慢的念過去，像剛才我念的這種速度，你也把它念出聲來這樣念。腦筋不要轉的太快，不要去想要解釋什麼，這樣子來很清靜的念過去。一天，念幾遍。你可以21遍。我告訴你，一天你要是能念七遍，這段經文能念七遍，這樣慢慢念，一直念下來。這裡因為是四頁，總共四頁經文。這四頁經文，你把它整理成一篇文章，前後一貫的一篇文章這樣子。然後把它打起來，做成一張象大悲咒這樣一張，一大張，這樣仔細的念，每天念七遍。 我告訴你，半年後你就會發現，你變了，不是鼻子變了，你的智慧增長了，而且你看世間一切會有不同的立場，會有不同的立場。你要會背起來那當然更好，你要是常念你就會背起來。但是呢，這個方法跟持咒的方法是一樣的。可是我們今天持咒是在趕速度，它是憑它的加持力。 這個經文這樣念下來，那是十方一切諸佛諸大菩薩的共同加持，你從法身慧命的核心上直接下手。你慢慢念，你不要去求解釋，但是你自然就會知道。你讀這段經文，回過頭來其它經文你都能通達。而這段經文純粹都是法，法身真理的精華，在這裡面。也就是你生命到達最高境界以後的生活是什麼狀況，那個人生是什麼狀況，就是這段經文的意思。 那麼這段經文的每兩句，兩句一對、兩句一對呀，又有一個行法。那在念的過程當中啊，你只要去體會一下“嗯?這一句，我有興趣。”或者，“這一句我很相應。”不要緊，你就把那一句當疑情提著。 像我們跟各位講，“此是普賢行，此是普賢境”，你就帶著它。“此是普賢行，此是普賢境”講的是什麼?其實你不知道。但當你起疑情的時候，你就在生活中修行啊。有沒有答案，你不要問，因為它是要你去行。因為你開始在摸索的時候，你就去觸動。前三年可能一點概念都沒有。漸漸、漸漸你會發現，噢，是這個，噢是那個，你的法門就逐漸出現。而且下輩子再來，你要修行下手，很快。你不要擔心，就這段經文。 你要我給你解釋，可以，要相當長的時間。只要這兩個層面，從文意上講是一個層面，從行法中來一個層面，那要展開來講，那真講不完。所以這段經文，我希望各位你能夠自己去弄好，成為你真正的資糧道，跟你的最主要的法門。 而且這段經文，你這樣讀誦，一直讀誦，你這輩子就算都不修，下輩子來你資糧道具足。 資糧道具足有幾個呢?哪些資糧道你知道嗎?我舉例給你看。 第一個,生國王家。“生國王家，嘿，這個好噢。”富貴具足，這是第一個。富貴，不但富又貴，叫富貴具足。 第二個呢，你那個腦殼裡面可以知識具足。就當代，這個時代裡，所有的知識你能夠學到。你不會像這輩子那麼苦。讀書啊，每次考試，老師說“寫錯手伸出來。”你就手伸出來了，“老師我這道題對。”對，為什麼還挨打?活該。因為你這樣讀書很辛苦啊，前輩子背的太少。人家在誦經，你就笑人家。對不對?沒有好因，就只有惡果。你現在種好因，這知識你有了。好，第二個。 第三個條件，很重要的，身強力壯。那個，你參加奧運比賽一定得金牌。你知道要像誰呀?你要像釋迦牟尼而已，呵呵。 第四個，你的感情生活會很圓滿。這個更像釋迦牟尼。因為他得奧運十項全能，所以得第一名把那個美人給抱回家了，對不對?他婚姻是這樣來，所以證明他的感情很圓滿。古代不能講他自由戀愛，只好說比武贏了，贏了嬌妻美女歸嘛。 那你在那個時代會自然有那個時代的圓滿。這四個福報你會在這裡具足。 我跟你講，你不背不要怪我。你老是得第二名，第二名就沒份。一定得第一，不是第二。這東西你自己來做比較好，當然師父做給你也可以，做給你功德在師父身上。你自己做，你假如願意發心的話，這一張做好以後發心去印個一千份或二千份，跟大家結緣。然後再把那個功課做完，寫一下，你福報真大，這真大。這個就是修行呀，修福報。你別看這輩子顛顛倒倒，但是你轉過來這樣進行的話，那下輩子，那你就是那個禮賓車開道。 從“其諸菩薩”開始，一直到後面這個71頁“深入如來功德大海”。下面就是“爾時彼諸菩薩。得不思議正法光明照故。”你要把它一直最後那個“爾時文殊師利菩薩乘佛威力”的前面這一段也可以。然後你把這一段“文殊師利菩薩”後面的偈頌給頌起來的話，***不會比那個叫什麼**** 所以一直叫你們一定弄一部經書，也不弄。現在講到要領了，你又***。跟你們講，這是科技的研究對你們是有福的，反正人家會打在黑板上，我用看的就好。看的不會開悟，你一定要回去去整理，你才會開悟啊。這個功夫你一定要去做。這個要長、要短可以。我希望各位，這個功夫一定要下。 現在我們把這個經文念一遍。剛才把這一段念了。這個不是不解，要解釋是可以，但是他需要相當長的一段時間。 好，我們再看68頁。從第一段開始。 “普詣十方一切國土。而無所著。常勤觀察一切世間。而無所住。普往十方一切剎土。而無所去。已入一切妙法宮殿而無所來。遍於諸法。了達性空。知無積聚。而恆教化成熟眾生。示諸眾生安樂行處。開示智慧解脫境界。” 這一段的每一句都是一個法門。那個，怎麼跟各位講，這個法門怎麼修呀。因為這個檔次太高了。跟各位談一個，“知無積聚。而恆教化成熟眾生”。 這個大家都知道，這世間都是如夢幻泡影，對不對?那麼請問你，這些大和尚們，知不知道這世間是如夢幻泡影?是知道。對不對? 那既然如夢幻泡影，佛寺蓋這麼莊嚴干嘛?干嘛?它不是如夢幻泡影嗎?它不是成住壞空嗎?最後都是壞掉嗎?那干嘛蓋那麼莊嚴?所以有很多人就覺得說，這個叫勞民傷財。那堆錦中的那個畫那麼漂亮，要投入多少資金，干嘛? 這些大和尚都不知道嗎?只有你，你就知道了?別人都不知道嗎? 告訴各位，大和尚比你更清楚，“知無積聚，”沒有用。但是呢，為了教化眾生，所以他必須做。基於這個原因呢，不是他們自己… 你看虛雲老和尚，蓋了多少大廟，復興多少祖庭，多少人供養他這種衣服。我是他徒孫，孫子輩。我比他福報大，穿的衣服就這麼好。他，人家送給他送好衣服，他一件也不要，他轉送給弟子們。對他來講，那麼多衣服有用嗎?他真正也不過穿上幾件而已嘛。但是人家供養他為什麼要接受?因為他供養很多，可是弟子們沒有啊，他必須代表接受嘛。 所以我跟各位講，你供養給師父，就不要追問師父“我給你的，你有沒有用?”“師父，你怎麼不戴我給你的圍巾呢?”你送我的圍巾，我要戴也沒錯。那他送的要不要?不是只有你一條啊，你以為只有你會供養。這就是問題啊。知道，但是，他還是要做。 這個叫做水月道場啊。他知道這水月道場嘛，但是這道場還是要有，不能沒有道場。你看我們祖先要不蓋這些，現在，我們國家旅游局還不是都靠這些吃飯。對不對?寺院都變成旅游觀光景點了。這都是祖師的什麼，成就啊。而現在作為觀光景點，有錯嗎?沒錯，時代性任務。 這些景點再五十年後，它會起大作用。因為大家因為有這些寺院，到廟裡來燒高香、叩大頭啊，有用，有效嗎?現在無效，遠種菩提因，下輩子他就知道。但是呢，給予我們代代相傳的子孫們，他會起到很好的作用，真正的修行人會過來。 我相信我們有很多同修，現在在座的很多同修，很多人是這樣子燒高香、叩大頭的。燒多了，又沒什麼效。對不對?磕多了，好像不止這樣。佛法庭院深深，裡面不知道有什麼寶貝，你就開始 “這樣對嗎?”開始在找尋。有沒有?你是這樣找來的啦，我知道。 我們哪一個人不是跟著人家拜、拜，拜出來的。只是在拜的時候，我會在旁邊看，“嗯，這樣拜有效嗎?”對不對?看見家裡老祖母這樣在拜，“迷信”。可是老祖母要來，我又不得不來，陪著她來。然後呢，“師父還不錯，講話還是蠻有道理的。”你就進來了。就那麼快，剛才還怪老祖母迷信，現在你比她更迷。為什麼?因為你開始在摸索嘛。這是一個因緣。你假如不陪老祖母陪到廟裡去拜，你善根還不能發起呢。對不對?關鍵就在這裡嘛。 我們有個同修，每次都帶他太太來聽經，然後自己寧可在車上睡覺。那就有一次下大雨，他還在車上睡，睡不著。好吧，車子停好，就陪著他太太上去。聽聽聽聽，聽到現在聽五年了。他回去還跟他太太講說：“你這樣不對，師父的意思不是這樣。”他還跟他太太轉*輪呢。 這你就知道。水月道場是沒錯，你記得一個原則。本體是無為法，有相，只要有相就是有為法。你在這個紅塵中教化眾生，是要透過有相來教化眾生，因為他叫眾生不叫菩薩。 菩薩就不要水月道場了。知道嗎?菩薩就直接從真如入真如啊。 可你現在是從假如。你只能假如，你不能真如。真如是什麼，你不知道。所以你是假的，都是假的，都是有為法，要透過相來進入。 所以佛教造像，不但要有佛像，而且要造得很莊嚴的像。對不對?佛教要寺院，不但要寺院，而且要很莊嚴的寺院。這個是什麼?這是品味，世間法中的品味跟等次嘛。你檔次那麼低，要教化誰啊?所以你留意到，我們中國傳統不叫佛教，我們叫佛家，儒家，道家，儒釋道三家，對不對?那有沒有儒釋道三教呢?有啊，所以叫三教九流嘛。按你這個信佛教就變九流了。因為你那個… 這個地方的嚴格定義就是，佛教是佛教文化，你要研究佛陀的真理叫佛家。那佛家來講，他就是論學，沒有哲學;儒家是理學，沒有哲學;道家是玄學，也沒有哲學。所以，就中國三家的立場來講，根本沒有哲學。 那哲學是西洋的，大腦裡面的才叫哲學。它要透過邏輯推理，那個叫哲學。 那我們在談的理學、玄學，還有論學來講，他是生命體驗的東西，他不是大腦的邏輯推理。你要弄清楚啊。 所以生命體驗的東西提出來的，那叫第一手資料。 把第一手資料給系統化，表明生命的價值與意義的，這個叫第二手資料。這第二手資料是思想家的東西。 那麼研究這些東西的，就是第三手資料，那叫哲學家。那已經跟生命體驗無關了，它已經變成知識在來往了。 那哲學家下面呢，第四手資料的研究者叫學者，吃飽飯來寫論文應付一下領薪水的。我不是說你們，你們是學者不要對號入座啊。但是這些都是事實。 哲學家有他自己的看法。而且你會發現，非常頑固。思想家就不一樣。所以你會看，社會上評論思想家的級別一定高於哲學家。對不對?哲學家的級別一定高於學者、教授，有沒有?那我告訴你，最高級別的是行者，像各位一樣。不是像我啊，我是會講而已，像各位才會修啊。(眾鼓掌)我當然謙虛要這樣講啊，你不要當真啊。(眾笑，鼓掌)跟你消遣一下，不然太嚴肅了。 我承認這些，不是在劃分等級，這是一種事實。當然，對於大學裡面的那些教授們，對我這樣講，他是會非常不高興的，因為我在跟他評分一樣。不是。這是我給各位做修行的人，你應該要有的一個認知，生命體驗的重要。 你作為一個行者，為什麼宗教裡頭的行者是那麼的殊勝?我們要對他頂禮、膜拜，原因就在於，他有生命內在體驗存在。而這些生命內在體驗的人，不只是出家人。在我們中國文化的系統裡，有這種內在生命體驗的人，相當的多。 所以古代有這種情況，你要拜師學藝，一定要叩頭，有沒有?為什麼?因為這個師父你肯定他就是，他不是只有技術性的部分，而是他透過這個技術對生命內在的體驗，有相當偉大的體驗。那麼，他要把這個體驗教我們，如何去體驗。所以，你要心悅誠服的，頭要頂著他的腳，用我們最尊貴的來頂禮他最卑賤的部分。這個才叫做尊師嘛。古代有這種禮儀，現在沒有這種禮儀呀。現在唯一留下來，是在佛門中有。所以這個是各位要珍惜自己生命中可貴的地方。 好，這是我簡單地提一下，給各位做參考。生命的存在，真理的部分是無為法。所有一切相上的都是有為法。當然一些無形的相也有，那還是有為法。而有為法是成住壞空，那我們知道“無積聚”。這“無積聚”就講這個部分，你積聚也沒用。 但是，為了教化眾生，為了讓正法久住。真實的部分，不是形象的這個部分。形象的部分是有為法。為了讓無形無相本體的真理，能夠讓世人體驗到，因此這個有形有相的，就必須要把它創造出來。那創造成什麼樣子，那就不重要了。 中國佛教有中國佛教的系統，這是文化。所以寺院蓋這個樣子，佛像造這個樣子，是中國佛教的文化特色。那麼西藏佛教，那有西藏佛教的文化特色，所以他的佛像、他的寺院，跟你不一樣。你不要說那個好、這個好，那個對、這個對，跟這個沒有關系。 所以人家說拜佛要怎麼拜才好，怎麼拜都好。你跟著漢傳佛教走，漢傳佛教的拜法，你不要拜西藏，什麼他那個頭趴在地上的才有效。那你看三歲小孩，你叫他禮佛看看，他也趴在地上，趴在地上是三歲小孩的拜法。不要以為那個就有效，那個就比較有效，不是這樣。他在高原上。要這樣拜。你在平地，你要這樣拜。你到赤道附近去看看，那就那樣拜。有沒有?南傳佛教拜法又不一樣，不是對錯的問題，那是文化的特色。 所以文化的特色，會因為文化的不同而有不同。真理是一樣的，無為法的那個真如，真理的那個部分是一樣的，一致的。透過不同的文化，可以有一致的真理。這個是你必須要擁有的一個認知。透過不同的文化可以擁有統一的真理、一致的真理。同樣的，不同的行法也會到達同樣的地方，同樣真理的目標。好，這個是各位留意一下。 我們再看下一段。哪一段啦，我們看看找時間跟各位講一下： “恆以智身。住離貪際。超越一切生死苦海。普示眾生諸蘊實際。智光圓滿照徹一切。定力堅固無能傾動。於諸眾生常起大悲。了一切法悉皆如幻。知諸世間悉皆如夢。觀一切佛現差別身悉皆如影。知所說法音聲語言悉皆如響。現見諸法生成住持悉皆如化。善能積集最勝行願。普遍智慧。圓滿清淨。善巧隨順。究竟寂靜。善入總持種智境界。具足無畏諸三昧力。勇猛精進遍修諸行。” 我們先看這一段。這段經文剛好分兩段，這是《華嚴經》最典型的經文，叫做破立雙舉的語言模式。 第一段呢，“離貪際”，有沒有?“生死苦海”，“超越一切生死苦海”，有沒有?“諸蘊實際”，這個如幻、如夢、如影、如響、如化，這像不像《金剛經》的經典?這個叫做破，破的語言模式。那這一講啊，也是破的思惟模式。 那下面呢，善能，你看，他要立了。“善能積集”，這就立了，開始立啦。那麼這個是普賢的模式。 普賢是雙立，文殊是雙破，破立雙舉是華嚴的語言模式。華嚴的語言模式就是毗盧遮那佛的語言模式。 現在你學佛“你呀不是說一切皆空嗎?”不是說一切皆空，那就是以文殊的中心價值觀作為你的中心價值觀，因此你對立的部分就不能接受了。有沒有? 那麼前面的“知無積聚。而恆教化成熟眾生。”你看，他也是破立雙舉啊。有沒有?“知”要破，一切有為法都要破，它都是空的嘛。但是呢，為了教化眾生，教化眾生是要把真理留在人間，要把真理讓眾生去體驗，那你就必須要莊嚴寶剎。所以這個叫破立雙舉。一面破，一面立。 普賢菩薩的語言是成，雙立法。文殊菩薩的語言是雙破法，但破不立。所以，破到最後，那提婆跟龍智，提婆宗叫但破宗。不是雞蛋破了，但是，那“但”是唯有，破，不立。那學空宗的人認為“我只要把無明破盡就好了，光明就來臨了。”這是他的一種理解。那麼，那個光明來臨以後怎樣啊?因為從來沒有觸及，因此下面的人，從行者那個人來行的話，他是對的。而他講出來，你聽的，那你就都錯了。所以我們從這個地方來講，只破不立的話，對後代子孫就造成斷見。斷見很麻煩的就是，連個福報也沒有。 那麼雙立法，像密法就是雙立法。像禅法，就雙破法。所以禅宗啊，你看看常常是都是窮光蛋，因為他老是破人家、罵人家，弄到最後，人家紅包都不給你。密宗就不是了，密法是雙立法，他拼命立。立了以後，他走偏了，後代子孫也偏了。偏了怎麼樣?就走常見。常見怎麼樣?常見會有福報。 所以你會看到，現在的佛教很迷信。幫人家消災，幫人家看風水，幫人家安座、開光，有沒有?那個都是常見，那是給眾生迷信。你要留意。 狂慧、狂禅是斷見。那這種執著的儀式形象，是常見。斷見呢，沒福報。常見，才修得一點福報。因為你幫我做這個做那個，那紅包就給你吧。那他賺紅包了。對不對?而那個，你老是罵我，不幫你。這個就是一個區別了。不是誰對誰錯，因為通通錯。 那能不能在這當中拿捏得好呢?那又要破又要立呀。所以現在你會發現，有很多修養很好的老和尚，他就破立雙舉。你去留意到。那至於他有沒有深入，我們不論，破立雙舉至少他走中道。不是真中道啊，那也相似中道。這表示，他這個人至少對佛法有在用心。你要留意到。 好，這個是從這個地方，簡單的跟各位提一下，這個語言模式的一種特質。 好，我們再看下一段。“入法界際”，等一下，這裡有一個。前面一個“普示眾生諸蘊實際。” 這個“際”呀，《華嚴經》裡常講。我要跟各位講，“諸蘊”不是五蘊。我們修行，真正修行的媒介，是蘊、處、界、緣起跟時空。 那麼你要不懂得從“蘊”下手修行，那這個“蘊”你就要五蘊皆空，就要諸蘊皆空。 你會從“蘊”來修行啊，那諸蘊是實際，不是空。你要留意喔。因為你必須透過蘊處，這個“諸蘊實際”的“蘊”是代表蘊、處、界跟時空。時空都是假的，蘊也是假的，觸也是假的，界也是假的，但你必須透過這些假的來修行。在眾假當中，很多假的當中，很多虛幻的當中，你沒有辦法掌握到。那麼你把它分類，就從論學的立場把它分類出來。論學就是阿比達摩。他把它分類出來，分為這五個東西。蘊，就五蘊。那麼處，處十二處。界，十八界。有沒有?蘊、處、界，然後，緣起，你要懂得運用緣起。還有時空，時間、空間。時空是抽象的，但是虛妄的，可你常常活在時空裡面。怎麼樣跳出時空?這個是高等修行人常用的。 那我們不是，我們至少蘊、處、界、緣起這四項你一定要掌握好。把所有的一切外在有為法的部分，你生活中的部分統歸為這四個，這四個部分。從這四個部分呢，去修學。這就從有為法中來修學。你必須依它，這個叫“諸蘊實際”。 這個地方，各位通常比較少探就到，所以我把這個部分給各位做一個介紹。 然後，我們再看下一句。 “住法界際獲明智眼。到一切法無所住處。修習無邊智慧行海。到智波羅蜜究竟彼岸。得般若波羅蜜之所攝持。以神通波羅蜜。度諸眾生。依禪波羅蜜。得心自在。證一切佛真實境界。” 這個經文，跟前面經文不太一樣。他是講妙用，所以文句長短，比較不一定。前面都是四字四字，八字八字的對照。這裡就不一樣了。 這裡主要談的是幾個波羅蜜。而這些波羅蜜呢，是超過原來我們所講的十種波羅蜜。這個就是用這後面的幾個波羅蜜，來跨，跨是比較，跨前面所有波羅蜜。他雖然是講後面，是總結，前面還有，也一樣，但是經文裡頭，是刪掉了，這個經文裡。可見這原來的經文裡面，他是很長的。 那這般若三藏在譯的時候，這個地方的經文，應該脫落，應該有脫落。原來這個烏突國的國王送給唐德宗皇帝的那個原文應該有脫落，所以這段經文才有不全。我們不知道要念過去，我不講你也不知道。然後我們再念就知道，那段經文，原文一定有掉。可能再翻的時候，我剛才翻打個噴嚏，糟糕，撕破了，撕破了就知道是假的。假的然後經過千裡迢迢送到這裡，就不見了。或者收藏的時候不見了。或者呢，水漬、就是水濕了，弄濕了，塗掉了或者被蟲咬掉了。那不一定啊，反正，現在這個地方經文有缺就對了。 我們讀經啊，你要有平常心，我們叫公正心，來看。你不要一直把它給神化。有缺就是有缺，講他有缺並不減他的神聖。你的生命，不因為你有缺而減掉你生命存在的價值跟意義。但是你必須面對它。看到，這裡有缺。而什麼原因缺的，不知道。我們因緣只有這樣子。 所以你不要一直說，這個怎麼樣。什麼人家一提問，就在那邊緊張啊。不必，要看清楚。有時候你沒注意。但是人家提，“那確實”。這樣認可就好了。 我們是個行者，我們沒有任何的意識形態，所以沒有任何的心理負擔。所以說，這裡有缺就有缺，有錯就有錯。 所以我跟各位講說，《華嚴經》是人類五大古文明的精華。有人說“不是，他是佛陀的第一部經，最殊勝的王中之王，萬王之王。”那還不是最高境界嗎?對不對?只是你從古代的講法，他是群經之首，經中之王、王中之王、萬王之王，你是這樣的背來形容而已嘛。我現在把你的這種境界做轉化，人類總共五大古文明。五大古文明的精華，巅峰之作就是《華嚴經》。那因為語言講的跟你不一樣，所以你就不能接受，那氣的要死啊。佛陀的最高境界難道不是人類古文明的最高境界嗎?對不對?只是換個講法而已，你就受不了了，真是意識形態。 好，這個內容啊，我們就不再跟各位談了。這裡面太多了。你看到這個，富貴的不行啊，對不對?沒辦法講了。 我們再看一段。 “以善巧智開示法藏。以明瞭智訓釋文詞。以辯才力說無盡法。雄猛無畏能獅子吼。常樂觀察無差別法。以淨慧眼普觀一切。無生智月等照世間。觀諸眾生見真實諦。福智堅固如金剛山。一切譬諭說不能及。” 這一段通通講智慧。“善巧智”，對不對?“明了智”、“辯才力”也是智慧，這個“獅子吼”也是智慧，“觀察無差別法”也是智慧，“淨慧眼普觀一切”那就更不用說了。“無生智月”是智慧，“觀諸眾生見真實谛”也要智慧呀。“福智堅固如金剛山”這個“福智”，智也是智慧。“一切譬谕說不能及”，都是運用廣大的辯才智慧。 我們再看一段。 “增長一切智慧根芽。勇猛精進摧諸魔眾。無量智慧威光圓滿。身相殊特超諸世間。得一切法無礙智慧。解了諸法盡無盡際。智慧清淨住普遍際。能遍隨順入真實際。無相觀智常現在前。善巧圓滿諸菩薩行。” 這個通通是講智慧的部分。這個地方，有一個“無盡際”、“普遍際”、“真實際”，那個剛才前面講到很多，《華嚴經》裡有很多，際，就是邊界，邊際的意思，邊界。那無盡際就是沒有邊界。 那我們在做回向的時候，我常跟各位講說“回向三際”。三際，你可以當這三個。但是，回向三際，其實是回向菩提、回向實際、回向真如，這個都是實際。但實際呢?實際是可以從有為入無為，那個叫實際。 在空宗裡頭沒有實際，它一切皆空哪有實際?但是，你必須借用有為入無為，那個有為就叫實際。你假如借用有為而不入無為的話，那個有為就如夢幻泡影。這個是，這種經典，他的語言所用的一種特殊模式。這個你字典是查不到的。 他透過有為入無為，那個有為就叫實際;你透過有為不能入無為，那你是在有為法裡，如夢幻泡影。這樣你還聽不出來?在有為法裡如夢幻泡影，叫做造業。造業呀，就要受果報。那麼，透過有為法而入無為，超越因果。這個所以叫實際嘛。那你假如透過有為而不入無為，那你在因果律裡頭，那因果本身就如夢幻泡影。對不對? 你留意看看，佛法在講真的修行是什麼東西呀?他的界線是很清楚的。你現在不留意，迷迷糊糊的時候，這個界線你看不出來。 我記得，大概二十歲的時候，我十八歲就考駕照，開車。那時候，跟現在不一樣，車輛很少。我開那一條路，剛好是從橋，那個橋一般比較高，然後下來的馬路比較低。可那一天剛下過雨，稻田頭裡頭是水。而且那條橋，台灣那個橋是鐵路跟公路並在一起。下了橋以後，跟公路叉開，鐵路還是直的。那中間的水田稻田，積滿了水。晚上月光一照，那水是亮，發光的，馬路是黑的。又沒有路燈照明。 我一看，哦，道路很清楚。嚓!沖進去了。沖進去，這是“有為入無為”噢。(眾笑)但你知道，一沖進去，陷在泥沼裡，稻田那泥沼進去，你怎麼辦?你常常會被那種東西騙了。 今天啦，我們在生死海中，生死輪回，頭沒頭出，就跟那個情況一樣。你根本弄不清楚該轉彎的地方嘛。而且你的意識形態會判斷，那月光一照，那明明一條路那麼大。沖下去才知道，“啊，糟糕，錯了。”錯了已經，再來一次。 現在你修行，假如這個分際不能弄清楚，你常常就在那邊苦惱。你必須借用有為法來入無為法。可是當你在借用有為法的時候，尤其是修南傳佛教的，這個地方最苦惱。因為對有為法他是克制的，要破的。可你不是用有為法，你沒辦法入，沒有辦法入無為嘛。 所以他在這個地方弄一個，一個因果，一個實際。而大家在佛法中都講因果，不講實際。這個就是你的意識形態，使你一直對於有為法的這個媒介呢，一直怕它，因為那是因果。對不對?所以你要知道，他還講一個實際呀，要你透過這有為法入實際去，入無為法去呀。 那麼這個過程當中，只要你每用一次有為法，而沒有入無為法的話，那你就要忏悔了。只要你開始在用，一次失敗就一次忏悔。你不用怕麼，修行嘛。可是因為你這一塊都不講，所以你就變成，“我又沒錯，我為什麼要忏悔?”你沒錯，你應該開悟去呀。對不對?那沒開悟，就證明你錯嘛，那就忏悔，因為 “我又沒錯。” 所以我跟你講，不是對不對、錯不錯的問題。修行是看因果。只要你沒有入實際，就是到有為法去，就是入實際。只要你沒有入實際，那就落因果。對不對?那你入了實際，就不落因果。 那這樣很清楚了。那修了半天，怎麼辦?下面怎麼樣?“師父，殺蟑螂，殺蟑螂，怎麼辦?”殺蟑螂，下輩子當蟑螂，不然你怎麼殺蟑螂。你最好不要問我。透過那個有為法，你要入實際，到無為法去。要不然，通通落因果。 這個很清楚了。佛講法絕不含糊，你要記清楚。你要含糊，自己負責。佛不會跟你含糊的。這個地方實在，要講下去，時間不夠用。 我們今天就講到這裡。明天我就把後面這一段給各位講圓滿。
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