|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：
：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第66講
《四十華嚴》第66講(2008年12月6日)A 我們今天再看一百頁，第一百頁，最後兩行。我們先看一段經文，大家對對地方。 “爾時文殊師利菩薩為善財童子而說偈言。善哉清淨功德海，佛子能來至我所，發起廣博大悲心，勇猛志求無上覺。為欲度脫諸有情，一切世間流轉苦，已發大願深如海，勤修一切菩薩行。” 好，我們今天先看這個部分，前面主要是善財童子表達他本身的資格、資歷，以及他的願望，他的條件。那麼，經過文殊師利菩薩的審核以後，認為具備這個資格，所以他講了，已發阿耨多羅三藐三菩提心;然後，願意勤求善知識，這第二個條件;第三個，要行菩薩行。那麼這個狀況，文殊師利菩薩基本上認可，而且也贊歎他。那麼接著善財童子就說，我要行菩薩行，我要修菩薩行，要學菩薩行，等等，一大堆的。 你看他問的那十個問題啊，跟我們在問不一樣。我們就“師父，要怎麼開悟?”人家說“我要學開悟，我要進行，要怎麼樣，我願意接受磨練，願意怎麼樣、怎麼樣…”我們不是，”那你就把開悟給我,看要多少錢?”更何況你還不願意付錢。你還說“這是無價之寶，釋迦牟尼佛從來沒收過報名費。”對不對? 我們孔夫子比較貪心一點，說還要“自行束脩以上”矣。我就交啦。有沒有聽過?孔子，他說他教學生是有教無類，只要你能夠具備束脩。束脩知道嗎?束脩就是薪水就對啦，現在講叫薪水。你能夠供養，我就教你。這簡單講說，在古代，沒有薪水制。那你連自己都吃不起，你要跟老師學什麼?所以你弄到能夠吃飯，溫飽，給老師一點。老師只負責教書，他也不生產，那你當然要給老師吃嘛。還有一些吃的、住的等等，你要能打理，那我就教你。他是這樣的。 佛陀在印度，他不是這樣的。因為他們都住在森林裡，因為他在熱帶地方。孔夫子是在山東。對不對?在魯國。冬天聽說也很冷，我還沒去過。可是佛陀在印度在南方，他沒有冬天。他們那邊還很多人，是一輩子不穿衣服的。他是很熱的地方。所以這個地方相比較，他們生活是不同，文化背景是不一樣的。 但是呢，他這裡都沒談這些，他直接就講，我要學，學菩薩行，要怎麼修菩薩行，一連串。在語言模式上講，這是一種誠懇。我們現在有很多同修也想求道。是不是叫求道啊，求法，但是帶有一種投機心態，投機心，“師父，我來找你不錯啦。”你很光榮咧!是我來找你的咧!帶有這種心態。當然你沒這樣講，你講不清楚。那這樣的話，你很難辦道。 所以絕對的謙虛，是很重要的。絕對的謙虛，他有他表達的方法。各位你想要了解的話，那你要看看中國的古書。四書、五經、十三經，要學六藝。六藝知道嗎?我知道六藝，我背不出來。只有六個字而已啊，因為我五個字以上我都記不清楚啦。腦筋只有那麼短，到四個字而已。在中國古代裡，包括學武，武術啊，他都有這麼樣一個標准，就是做人一定要做好，要品性端正，做一個正人君子。這是一個基本條件。所有的想要教我們的人，他也在挑這個條件。 各位這邊，不知道有沒有聽過?我在台灣常常聽到，我們中國人，老師教徒弟都要留一手。留一手不教，為什麼?因為怕徒弟贏過師父。這個只有海島民族才會有的，海島民族才會有這種心態，不是台灣，是日本人留下來的毒素，一種毒素，他在分化，分化中國文化，中國不會留一手。有留一手的那個人，絕對不是大師級的。我跟你講，真正大師級的，不會留一手。因為大家都會想把這一套傳下去嘛，流芳百代，對不對?流芳萬世嘛。怎麼會留一手呢?大家都留一手，三代以後就沒了，對不對?所以他不可能留一手。哪些狀況會留一手呢?這個人人品有問題，那就會留一手啦。因為人品有問題，我不能把那精華給你啊。那給你，你會在社會上為非作歹，是這個問題。而那個東西也一定相關到大眾的安全問題，他才會留。要不然他有什麼好留的。對不對?雕刻，我教你，你會傳出去，我不是有名嘛。人家一定會問，他的師父是誰啊，是不是這樣?那怎麼會留一手呢?這個是第一個系統，你要弄清楚。 所以你心量一定要無限大。善知識在教不會留一手，有問題是你，你要記得啊，是學者本身，所以大家都在講說“找不到好師父。”我跟你講，我們是找不到好徒弟啊，知道嗎?你在找的好師父是，有技術就好。我們在找的好徒弟，是要有人品。你要懂得這個原則。所以你要修學佛法，他更需要，更重視這個。儒釋道三家都一樣。要練武功啊，當然更重要的是這個，因為武對人有傷害，因此他對人品有非常的要求。 好，這個你弄清楚這一條限以外，另外還有一個問題。就是學生本質啊，有些東西是不可言說，那你要會善觀察。你不善觀察，你學不到。比如我們現在為什麼學不好東西呢?你知道什麼原因，你學不好呢?就主要的就是耐性。現在都講快速。 各位，我相信身上有很多玉，你知道古玉跟新玉有什麼差別嗎?要怎麼辨別嗎?很簡單的一個方法，因為新玉都用機器的，都用鋼鑽，鋼的工具在磨的。古代的玉啊，都用他山之石，同樣是石頭，來攻玉啊。所以他都慢慢磨，慢慢磨，慢慢磨。所以你看它是不是仿古玉，或者是古玉，你只要看它是有沒有刀痕就知道啦。只要有刀痕的，通通是新的。因為古玉不是用刀的，他都是慢慢磨，慢慢磨，磨好久好久才磨得出來。所以它會溫潤嘛。 現在不是啊，弄好畫好以後，那機器“吱——”一下子就過了，都角頭峥嵘的。有沒有?因為你要講快，講速度，那就造成這種現象。那古代的人不是，他沒有機器嘛，他只好慢慢來。 所以，任何人自己本身啊，他都會有耐性去學。所以當你沒有耐性的時候，好多要功夫的地方，你就學不來了。因為你沒功夫嘛。沒耐性怎麼會養成功夫呢?功夫是耐著性子所養成來的。而修行更是要功夫，你沒有耐著性子是學不來的。這個是大家要留意的。 好，在這樣的一個前提之下，那現在問題就來了。善財童子直接開口的就是“我要學，請你告訴我。” “唯願慈悲。廣為我說。”說什麼呢?我要學，如何學?談這個問題。 那麼，文殊師利菩薩，應該從這裡，我直接教你就可以啦。這個文殊師利菩薩絕對有資格可以教啦，他為什麼不教?這是個問題啦。也就是親近善知識這部分，文殊師利菩薩直接就叫他去找善知識。然後你到那邊去問他，他來教你。 這個老師不是不能教，可以教。但是我們現在很難，現在這個時代，叫你哪裡跟誰學，你就回不來了，你知道嗎?你沒有那種本事。古代你看，他是這樣，介紹你到哪裡去學，去跟誰學什麼。這個跟現在的教育是非常像，現在的教育是分科。你在學校有沒有導師啊?學校啊，你在哪個班有沒有一個老師負責?那麼你的班其實有很多老師。其實有一個，你們叫什麼?班主任啊，台灣是叫級任老師，級任，你這一年級的老師，那又叫做導師。這個是你的老師，其他就等於是老師聘來教你的。那聘來教你的這些，你要跟他學那一科專門的。當然老師會教你一科啦，其他的科是其他老師來教的。 那，現在善財童子遇到情況跟這個一樣，知道嗎?跟這個一樣。只是我們看的是，我在我的班級裡，那很多老師來跟我教嘛。那麼善財童子是出去找老師，一個一個問，意思是一樣的。知道嗎?這個情況你要弄清楚。那文殊師利菩薩是什麼，就是他的班主任，就是這個意思。所以到最後，他不是成佛了嗎，彌勒菩薩叫他說“那你要去找你的老師。”要做什麼?找班主任是要拿證書嘛。對不對?我已經教你到這裡，你已經畢業了，畢業了，就跟你的級任老師，跟你班主任要畢業證書嘛，是這樣。 到那個時候，班主任就說：“不要來了。回來干嘛?你還有一課還沒。”哪一課呢?實習課，你要先到普賢菩薩那邊去實踐，去實際去做一下。全部弄完了，那畢業就好啦，證書不要緊了，因為你什麼都會了。他就講這個問題。 所以在這裡啊，在理論上，他有一個問題就是——參訪善知識，直接就是在學“雲何學菩薩行?乃至雲何令普賢行速得圓滿”。參訪善知識是在這裡。 我們現在在參訪善知識是什麼?是什麼?你知道嗎?是過瘾，過瘾啦。你們我不知道啊，可能素質比較好。我帶了很多人去找我師父，我師父紅包收好多啊，我就看著他，替他數紅包。早期帶了很多同修去參訪很多善知識，聽說嘛，我們就帶著學善財童子參訪很多善知識。大家在這個地方，那個，拿捏不到。到那邊都問東問西的。你不會問。 你注意，善財童子不管遇到哪個善知識，先問這十個問題，“雲何學菩薩行，乃至雲何行普賢行速得圓滿。”他是都問這個。善知識會不會答，那你自己聽了以後應不應機就知道。你不問這些，問那些有的沒有的，沒有用。那不是參訪善知識，那個叫游山玩水。你去找，也不過是找個過瘾。不一樣。 所以，在修學上，我們先弄清楚這個原則跟方向，找到善知識就是要請法。我們現在很多同修，依止善知識，那就好像依止明星一樣。你弄錯啦。你要從善知識那邊學到應有的法，跟善知識在一起一次，而沒有法味的受益啊，那你就等於背了因果一樣，什麼因果?你付了錢沒拿東西，就變成這樣，那這個因果下面你就要背啦。你假如是付了錢沒拿東西，不要緊啦。下輩子東西一定會還給你啦。你現在找善知識，你是拿了東西沒給錢。這個你就麻煩啦。拿了什麼東西?拿了善知識的時間而沒有請法，然後回來你會很高興。 所以你去注意看看。到藏區的，你大概拿不到東西，因為他沒東西給你，有的大概小玩意啦，包包、吊飾的那一些。你在漢地的師父裡，你去找大概會帶很多經書回來，有沒有?這裡我是不知道啦。台灣是你到哪個師父那邊去，尤其閉關的、住山的，奇怪住山的他還有很多書诶。你會帶很多書來，這個是很矛盾的。他一倡印，就山下很多人幫他運上山。然後呢，山下很多人到山上去，去拜訪他，然後又把很多書帶回家。帶回家放哪裡?放倉庫，不是裝在腦袋裡。那這個你就麻煩啦。 你去呢，沒有真正論道，而是在那邊說東說西，“師父住在這裡，風水很好，地理開闊，身體健康，師父的豆沙包好吃”，然後呢，“下次我會再來”，就回家了，包一堆書就回去啦。這個你要背因果。師父陪著你，你一直聽不進去。然後一直講這些閒雜言語，不對。 你每次要出訪，一定內心要有所准備。你要怎麼准備啊?善財童子當然有准備啦，他的層次不用我們教啦。但是各位你要有一個准備，你去參訪這個善知識，他是專長於哪一方面，你要弄清楚。那你假如都不認識，或者偶爾碰到，我就游山玩水，剛好有個人在那邊打坐，我就問問看，聊一聊。诶，那個隨機偶得，可以。但是你也有一個專。比如你的法門，你在修行中遇到什麼瓶頸、媒介，可以請開示。那你的收益就大。因為你有一個你的疑情一直帶著，你也一直在摸索，你在解決這些困難。诶，那這些善知識的開示都很重要。 那你假如認識知道對方，也知道他專攻哪一部分，那你要去拜訪他，那你就准備好，就這十個問題。你問的可能廣、可能淺，而且這十個問題十個層次，你在問那個層次，你要弄得很清楚。這個很清楚啊。 所以，我希望各位多參訪、多學習，但是呢，不要漫無目標。遇到善知識絕對不要胡扯一通。尤其論是非，那是最不好。一定要把法提出來，請教。那你現在進行到哪裡，你的程度怎麼樣?這個你要提出來。有些問題太淺了，就不要問了。 今年，有一個記者問我說：“你為什麼要出家?”我說你這個問題要問剛出家的人，你問我老出家的，我已經忘了我為什麼出家。你問我干嘛?對不對?同樣你問一個老修行人說，為什麼要學佛?他沒有安全人員啊，要有保全，一定把你丟出去啦。不是說不能問這些，你要看嘛，那個，我們同修裡弄清楚就好了。你跑了那麼遠，跋山涉水跑到四五千公尺以上的地方去，遇到一位半仙的人，結果你問他這種東西，你不怕從雲端上摔下來? 所以你要問的是，要問有價值、有分量的東西嘛。那你平常，你就要先過濾了，平常就要先過濾了。因為你平常對法不夠尊重，也不夠細心，也沒有實踐，所以一到問啊，“哎呀。要問，對，我聽過。海雲法師說要問。”那就隨便問了一個，臨時從腦筋裡擠一根羽毛出來，拿著雞毛當令箭就算問了。不是，你要去，一定要准備好，這個要弄清楚。 這是一些前提性啊。就是說在經文裡啊，他有這些叫思維模式，他前提性你要先具備。 那麼你在參訪善知識的時候，這些行法就全部展現了。下面，我們下次再來講就五十三參開始了，每一參、每一參你要講下去了。大概我們一次十天啊，就把一參講完了。那都是基於這樣的前提來的。 那麼現在呢?文殊師利菩薩聽了善財童子的這個請法以後，我們來看看啊，文殊菩薩他怎麼樣子來處理這個問題。這是他的第一名，最優秀的學生，得意門生嘛。他是怎麼處理的。 他說：“善哉清淨功德海，佛子能來至我所”。這是稱贊他，善哉，是贊美嘛，清淨功德海。難得啊，我們有個功德就不得了了，人家還功德海，我們還作意修功德，人家還清淨功德。你看看。換句話說，這個學生的程度、品德、條件、內涵等等，那文殊師利菩薩都很清楚。然後你到我這裡來，你有這麼高的條件，這麼優秀能來到我這裡。那這有兩個意義： 第一個意義，是人現前。這個相有。 第二個意義，是你的法跟我相應。你要得這個法是跟我相應的，我可以告訴你。 各位不要看這種情況，你來了。你來了，有兩種來法，一種是你的這個人，講明白一點，這一塊肉來到我面前，這樣子而已。這個叫色身現前，這個只是個緣。重點是第二個，你的心有沒有來。 各位都有前面講的欲望心、熱情心，這個不算，這個不會相應。這個跟正法不相應。正法相應的是真心、懇切心、那恭敬心，你一定要具備。因為我們通常都是這麼講的，修學佛法一分恭敬一分成就，你如何表達你的恭敬?你在家裡，你自己每天做功課，每天供養一定要有，上香，對不對?供水，一定要有啊。那，你喜歡吃的糖果啦，餅干啦，那個都可以供。買回來先供。不要買回來先吃，吃到剩下空袋子，才想到“啊，我忘啦。” 佛沒表情，佛有表情，一定歪一邊。你養成習慣，買回家的先供。水果買回來是先供。供就擺上去以後就，當然你有這麼好的供養具是最好，沒有也無所謂。但是你總要有個東西，放著這些供品。那，上個香，拜個三拜，簡單嘛。诶，這個會做很好的示范，給家裡的小孩子做示范。 像你回家也是先拜三拜。要出去，也是拜三拜。家有主人，這個三寶，在家客堂，就是主人。那你回來跟你離開，都跟主人報告，那就等於告訴小孩子說，“你們要出去，跟爸爸媽媽講一聲。”不要爸爸媽媽講了，找了半天啊，奇怪怎麼都不在?原來跑出去啦。這個，出入門戶，要跟長輩打招呼，要跟家人有個交代啊。我要出去哪裡，多久回來，這個都要交代。這個都是生命教育的內容，都是人個性端正的基本要件，你不能沒有。你要留意到這個部分。 那麼當你能夠這樣進行的時候，我現在從行者備辦這些供養，大概花一個月至少兩次。初一、十五。水果也最少兩次，水果你不會一個月都不吃水果嘛。買了，每天要吃的，你就先供。明天再買來供，再把今天收起來，那是最好。經濟能力不夠呢，那你就免吧。早上供了晚上吃嘛，這個都可以，沒有關系。不管怎麼樣，你先表達一個誠意。 好，就在這個表達的時候，你在想，這個就是修行啊，“我這樣供算嗎?有意義嗎?我這樣供對嗎?能夠跟佛菩薩相應嗎?”诶，這個是真修行啊!供這些東西只是個媒介，知道嗎?當你這樣思維的時候“我這樣供對嗎?有意義嗎?”這個在什麼?鍛煉你清淨功德海，在鍛煉你“能來至我所”，跟佛菩薩相應的心。是在鍛煉這個東西，這是真修行，其他都是媒介。 你去注意看看，回去翻翻看，《普賢行願品》，廣修供養裡頭，這些供養叫供養具，“諸供養中法供養最”，什麼叫法供養最?“利益眾生供養，攝受眾生供養，發菩提心供養，行菩薩道供養”(如說修行供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不離菩提心供養)，一共有七條，你回去算算看。法供養一共有七條，是七菩提分。七菩提分在原始佛教裡叫做七菩提分。念覺分、擇法覺分、喜覺分、精進覺分、倚覺分、定覺分、捨覺分。來到華嚴，他已經改變啦，還是七菩提分，他是擴大。你借著這個媒介在供養的時候叫供養具，在這個供養的當中再加上法供養，那你這個供養最殊勝。 現在我跟你肯定，所有人講這個東西都講歪了。他怎麼歪了?“買水果、買花供養不如我誦經供養”，因為法供養嘛，法供養變誦經了。法供養變成“我講給你聽，那可以嗎?那我講給你聽，勝過我買東西供養，那我講完半個鐘頭換你講給我聽，那我們兩個供養都不得了”。對不對?那是法供養?那不是，那叫“說法供養”、誦經供養，不是法供養。 法供養是那七條，七菩提分擴大。你透過…比如說我現在，我是跟各位說法供養，供養各位。那我一面講，我就要在想，“我有沒有講錯?我這樣講對嗎?”我講給你聽，不是你聽，上面有人聽啊，天龍八部在聽啊，下面有人聽啊，三惡道在聽啊，十方諸佛菩薩也在聽。我要亂講，那你就知道，阿彌陀佛會跟閻羅王講“你給我記下來”。到時候他搭慈航到我這裡，你就航慈到你那裡。倒著開，開到你那裡。這不能亂講。所以你一定要守得住。這個反省很重要! 我要利益眾生供養，攝受眾生供養，發菩提心供養，行菩薩道供養，不離菩提心供養，你要留意到這些，你都要掌握得住啊!隨時隨地起心動念都在這個范圍裡。你要不在這個范圍裡，那就《地藏經》講的“起心動念無不是業，無不是罪”。關鍵就在這裡。 所以你看看，你怎麼相應?你要跟諸佛菩薩、要跟善知識相應，不是你想的，我跟你講。你要知道，你這樣想對不對?你真正能相應嗎?佛真的這樣講嗎?佛講的意思是這樣嗎?你有沒有想過?你都沒想過啊。“我講的算，我說得算，”你比佛了不起啊?那不是啊。我們要留意到這一點，這是非常非常重要的。 一個真正的修行人，就經常在審核自己。他不是在審核別人，審核自己。你能夠審核自己，你就能夠跟諸佛菩薩相應，“能來至我所”。你假如不審核自己，不把自己的心好好地調理一下的話，你跟諸佛菩薩跟善知識都不能相應。你所有的善知識，不管哪一位，你要跟他相續，跟他請法，你一定要把他當作諸佛菩薩，這種恭敬才可以。要不然不行啊，這是一個絕對的關鍵，絕對不要僥幸! 所以，談這個心相應，他不是買體育彩票，他會中獎的。不是。都是你前輩子有修、有緣，才會成熟。假如你沒修，沒緣，不會成熟。善知識在你對面你也看不到。 有一次啊，我在高速公路休息站。因為我喜歡喝茶，到休息站就找賣茶的店去喝好茶，又免費。我通常我是穿便服啦，因為開車到處跑，穿著制服很不方便。我要穿便服，老板也不認識我。他因為要賣茶，所以就泡最好的茶給我。我就每次都跟他買一點，總不能白吃白喝嘛。 那，有一次就在那邊跟他聊聊聊。那有個人：“诶，這裡聽說吃茶免費啊?” 我說：“吃茶免費，要因果。”錢可以不要，因果要付啊。哪有免費的事? 他就在那邊講講講，講了半天，突然間：“你認不認識，有一個電視上面那個海雲法師?” 我說：“我跟他很熟诶。” 他說：“我越聽你講話呵，越覺得你像他。” 我說：“你搞錯啦，是他像我，怎麼我像他?這樣講話不禮貌。” 他一想：“嗯，對，他比較像你。” 慢慢慢慢，那個老板一聽：“什麼什麼?”他說,“我每天早上九點半到十點半都在聽。”他在聽。 我說：“現在不是十點嗎?早上十點。那不是現在他在電視上嗎?” 那老板馬上把電視打開：“诶，這個就是那一個啊!” 那個要喝免費茶的，就那樣看了半天，他說：“越看你越像他。” 我說：“像不像沒關系啦。你是要臉上像呢?還是裡面講的那些像?” 他說：“臉上是很像。” 诶，旁邊就有一個講：“他臉他不像，他像另外一個人。” 我說：“像誰?” 他：“劉劉….”劉了半天，劉德華跑出來了。 我說:“你認識劉德華?” 他說:“不認識，看電影看過。” 我說:“是這樣。” 他說:“你跟他?” 我說:“有一天，我們兩個會共同拍戲,叫做真假和尚。” 這個時候,他才肯定說:“啊，原來你是海雲法師啊。” 我說:“那有意義嗎?” 他說:“有,有意義。我一直要問你一個問題。” 我說:“那就問吧，既然來了。” 他說:“因果這個東西啊，到底是怎麼一回事?” 那當然問題就很多，現在不是講因果啦。我是跟各位講說，你要相應不是人的相應，是心的相應。因為他這個問題已經帶很久啦。因果這個東西，是佛教裡頭很重要的一個理論。他其實是印度文化。中國沒有因果的觀念。可是呢，诶，沒有因果的理論，但是有因果的觀念。所以，當佛教把印度的這因果觀念帶到中國以後，他就很快把這個因果理論給形成了。但是我們從來沒有去注意到，因果理論應該要如何表達。因為古代不用表達。因為一講因果你懂我懂，大家懂，就好了。話講那麼多沒意義。所以，你去查詞典，沒有真正的定義。這個我們現在不講啦。其實這個跟各位講過很多啦。我們現在不是要談這個。 我是要跟各位談說，那個心相應的地方。他幾乎每天都在看，有這個問題，他一直沒問。他問題留著很久。我相信各位，你學佛一段時間，一定有很多疑情。那麼那個疑情你自己一定要做記錄。不做記錄，你突然冒出來的，很有可能，你會發覺參差不齊。一會兒問的好像三歲小孩的，一會兒問的又好像八十老翁的。那這個問題差距那麼大，那你是在整師父。 怎麼整你知道嗎?因為各位你不知道，你只認為說你問的問題，是你要問的，可是你知道嗎?很多同修說“過年要不要到北京來?”我說不能來。為什麼?因為過年那段期間啊，我們大概有五千個人要來問問題，你知道那五千個人，我就像抽簽在回答一樣。有的阿貓的問題，有的阿狗的問題，有的他爸爸的問題，有點他兒子的問題，有的他水族箱裡面的問題，有的他那狗要不要養的問題。他通通問你啊。不但是這個樣子，你這邊跟他講完了，又回頭來這邊，“師父，那禅定中要怎麼樣怎麼樣?”我要從阿貓阿狗那邊跳到禅定裡頭，這個講完了。前面問“師父，壇城怎麼布置啊?”我要從禅法要擠到密法裡面去。一直在這面轉。這個，在你來講，我就這個問題而已。每個人都說“師父，我只要五分鐘就好，你給我五分鐘。”後面一百個人都五分鐘，你看要多久?對不對?大家都是這樣。因為你不會去想到實際的客觀問題。 所以我常跟各位講說，你想想看，你是遇到我這個無所不知，也無所不會，所以我會隨便跟你作答了，也只能說隨便作答。那你要是遇到那個老夫子形的，他只會那一塊，那你問這些啊，他就全部不理你啦。 這個你就要留意到，你真的是有問題要問，真的要請法，那你要准備好。不是在過年期間，到大法會活動的時候，怎麼跟你作答呢?你要是都認為這樣都是不重要，不要緊，五分鐘講好就好。其實你講、說明你的問題都不止五分鐘啊。講完以後，師父只有說是或不是，對或不對，只能講這樣嘛，對不對?五分鐘你能講什麼? 所以，你要求法一定要注意，自己在內心裡頭先醞釀。醞釀以後你的心才能“自來至我所”。要不然，你只有一塊肉，蹦蹦蹦，跳到這裡來而已。嗯?知道嗎?希望各位，不要像那只貓一樣，下輩子又來了，那只有那塊肉帶著毛來而已啊。你要是把你的心來，你的心出三界，你的生命才會精彩才會燦爛。好吧? 看第三句：“發起廣博大悲心，勇猛志求無上覺”。來到我這裡，才發起廣博大悲心嗎?不是。當然是講善財童子啊，早就發起廣博大悲心。“勇猛志求無上覺”，這個叫上求佛道。你記得這兩句在一起，他的語言的次第，你要弄清楚。要想成佛，這個無上覺就是成佛，想要求成佛，他的基礎是大悲心。有沒有? 大家都要求智慧，“聽說文殊師利菩薩代表智慧，文殊菩薩為佛母，對不對，為十方一切諸佛佛母，那，只要有智慧就能成佛”，那你就搞錯了。 我們前面的條件講，智慧是從善根培養的，十種無疲厭心那邊培養的;再來就是福德，福德就是大悲心。大悲心，我跟各位講，就是度眾生。度眾生，絕對從你家裡的人度起!你記得這個原則。你假如家裡的人度不動，我跟你肯定，百分之九十五的概率，是你的人格性不健全，你不用問。我不是說誰啊，說到你純屬巧合。那種劇情絕對真實。 你自己去留意看看，很多同修很認真在佛教內發心，大菩薩，你不要去跟人家講說我講的，這些大菩薩，都很發心在佛教裡非常有名。我相信大陸也一樣。因為中國人同一此心，流著同樣的血液，犯同樣的毛病。在台灣很有名，哇，講經講多好啊，哇，服務多好啊，就是他太太，打死也不信佛。為什麼?你就是沒有把家裡弄好。 很多優婆夷，女眾啊，是女強人，她也是自己開著賓士，賓士這裡叫什麼?奔馳，奔馳600，開著奔馳600，到哪裡都是散財童子，供養一大堆。我就不知道她錢從哪裡來的。跟先生二十年不講話。你說這樣怎麼辦?這個，你弄錯啦，學佛不是這樣學。 她為什麼要這樣子?她這是轉移人生的苦悶，這只是轉移而已。因為你在家裡合不來，說要離婚，沒面子。當時人家反對我硬要，要了以後，人家說你要自己負責。好了，現在呢?我總換個舞台嘛。佛教裡剛好啊，讓她發揮。 但是我告訴你，基本上這個不對。不是說你要發心不好。你一定要從家裡開始，這個才叫做真心，你要想辦法，解決你家裡的這個矛盾。因為那是你內心的最痛，這個痛一定要先解決。這個痛你解決，告訴你，成佛已經成了一半。這個你不解決啊，我告訴你，你聽經啊每次都快要開悟了，每次都快要，就差一點點。每次禅修也是快要開悟了。每次念佛都快要一心不亂啦。快快，都快，都差一寸而已。你再墊高五尺，他還是差一寸。你再過五百年，他還差一寸。你再過無量阿僧奇劫，他還是差一寸。因為你心裡的這個問題沒解決。知道嗎?但你這個一解決，那一寸“嘣”馬上補上去，你放心。所以，你一定要知道，家裡的這些人他不是業障，他是大菩薩!他要讓你去看清楚，你自己的生命是問題出在哪裡?可是你往往在這裡，把他掩蓋了，裝糊塗啦。沒看到就好，一轉眼過去了。 那兩個人，不止兩個人，三五個，同屋子裡那幾個，他已經養成一個共同的模式。遇到問題要起來，還是不要吵，各走各的。所以一個家庭啊，有一個家庭五個姓。有一個家庭五個人住五個地方。這個叫家嗎?這個叫章魚。章魚知道嗎?很多只腳，看起來像一個家，其實沒有。他那個家只是在交代人家，告訴別人，說我有個家這樣而已，像好像正常人，其實他不正常。 我不是批評，我只是提醒各位，你家裡的問題，一定要先解決。你會轉為在外面發展的時候，那是一種逃避行為，心裡的逃避現象。我不知道你有沒有去跟心理醫師谘商過啊，一談就知道。我不是谘商師，但是我告訴你，這種逃避現象很清楚。因為我們在禅修，禅修不止打坐，包括你念佛誦經啊，你都可以看得很清楚。家裡是一個安樂窩，是一個幸福的巢，知道嗎?你怎麼會變成一個逃避的地方呢?那你基本上，你已經弄錯啦。基本上你已經走相反的路啦。 就是，我們在外面遇到挫折遇到困難，有所傷害的時候，我們一定回家來療傷嘛。現在不是，你在家裡你就已經把自己弄傷了。所以你療傷你就跑到外面去了，跑到道場裡面去啦。道場變成你療傷的地方，你不是弄錯了嗎?弄清楚啊。 提醒各位，從這個地方下手，你的人生會徹底改觀。(眾鼓掌)我希望各位，學佛的時候從這裡來。我相信你在這裡聽經，你會發現，我並不是說叫你從念佛來，從誦經來，我都是叫你從這地方校正過來。因為你這裡不弄好，人格性不健全，你看佛法，就跟看梵高的畫一樣，彎彎曲曲的啦。本來是直直一條路，因為他有梅毒啊，他中了梅毒，所以他的路，他看起來的路就彎彎曲曲的。你不要跟他一樣，你沒有梅毒。你叫沒毒，他是有梅毒，你是沒毒啊。你不要跟他一樣毒啊，看成彎彎扭扭的。不是。我們是很正常的人。 所以，你有哪裡不太好的時候，就要開始轉了。不要逃避，決不能逃避。 尤其家庭生活，他是快樂的源泉，泉源，我發音不正確，呵呵，這個，家裡是你人生的根據地。所以中國人一直重視家庭就是這樣。今天你隨著社會文明的進步以後，你拋家，這句話好像言重了，差不多啦，不要家了，離棄家了，那你就變成法界中的孤兒。好好地把自己的家整理，整頓好。那你才有可能真正地修行。 這是我們一再地跟各位講的，健全的人格以後，才有健全的家庭生活跟社會生活。沒有健全的家庭生活跟健全的社會生活，那不行。 當然在一起難免吵架，吵就吵嘛，那有什麼關系啊。夫妻吵架只有一個原則，不要累積就好。人都有個性嘛，都還是凡夫嘛。太太一生氣，各個都變母老虎，對不對?母老虎不要緊，你要變成母夜叉就好。那你生氣嘛，生氣完了就算了。不要累積起來，三年前，五年前，十年前都記起來。這樣不好，這就有嗔心。先生一發脾氣，像皇帝一樣，暴君一樣。這也難免啦，因為在外面有些壓力，回家發洩嘛，所以才叫做安樂窩。家裡就要像出氣筒，承受那個壓力。發完就算了。彼此要了解一下，過了就好。因為你要知道，家裡能夠這樣，脾氣發了以後，過了就好，那就幸福啦。要都沒有脾氣啊，恐怕還是假的呵。對不對?當然，能夠都不吵架是最好。但是家庭生活，你一定要去面對他。 你說“這師父怎麼講這些呢?應該叫我們不能吵架。”那你就壓抑。壓抑就扭曲，扭曲以後呢，大家都向外發展。你怎麼發展，我就不知道了。 好，我們要理順，人生的部分，家庭生活這個部分你一定要理順。有任何，在家裡有任何的沖突，一定養成一個習慣，“誰叫我是她的先生，所以母老虎發飚的時候我只有。代花承受。”因為她是你老婆嘛。她弄錯什麼，你也要通通接受啊，你知道嗎?你是人家的太太，他是先生，要不然你們當時海誓山盟、海枯石爛干什麼?你要對自己的誓言負責嘛。那你就要接受他。過了就好，過了，不要一直積恨。現在我們難就難在這裡，這個東西不會處理。他發了脾氣傷了我的心，然後呢，他發一次，你要傷心三個月。那三個月內，每個月發一次，那你就一直累積起來了。過了就算了，也不要要求他道歉。沒什麼好道歉，夫妻在一起有什麼好道歉的，都在家裡嘛。距離又那麼小，他也道歉，你也道歉，頭會撞到頭。不用了，大家知道就好了，過了就好。因為有些東西是講不清的，尤其家庭生活裡，法官都難斷家務事，對不對?更何況我們自己，我們自己更扯不清。 所以家庭生活一定要先弄清楚。因為那是你最主要的一個平台，人生的平台，是你的最重要的一個立足點跟依據，心裡的依托處，你必須要架構起來。佛法當然可以給你做依靠，沒有錯，但是成為你逃避的地方，那是世間人尋求宣洩的地方，不是要生命改造的。要進行生命改造的人，一定把家裡這個大後方，對不對，大後方處理好，那，你要進行生命改造很快。 所以這裡講到，要求成佛，就要以廣博大悲心饒益眾生，要饒益眾生從家裡開始。你離開家裡去利益天下人，那是假的啦，一切皆虛幻。對不對?而你把家裡的弄好，那我告訴你，你要利益天下人，那才是真的。 好吧，我們休息一下，等一下往下再講。 《四十華嚴》第66講(2008年12月6日)A 我們今天再看經文一百零一頁，第二行。我們從第二行看起。 “為欲度脫諸有情，一切世間流轉苦，已發大願深如海，勤修一切菩薩行。” 這個都是，對善財童子的認知與稱贊。 我們現在也很會稱贊，都是不著邊際的應酬話，那個稱贊只能叫應酬話。大家見面彼此禮貌上寒暄啊，那只有這樣，不是生命中的東西。 那麼，這裡我跟各位談，另外一個問題。我相信，只要用功的同修，一段時間的，他大概都會發現這個問題。也就是，我們常講法界，他跟這個世間到底差別在哪裡?我們都說“我們在法界裡，從來沒有離開這個法界，可是我們又要出世間、入法界。到底法界在哪裡?”你有沒有感覺到這個矛盾?我們要出離嘛，了生死出三界，出三界要入法界，那法界在哪裡?這關鍵就在這裡。 就從剛才這個地方講起。你到文殊師利菩薩這裡來，你是世間來?還是法界來?你要世間來，就是這塊肉來嘛，對不對，這個色身形象來嘛，這個叫世間。假如你只有這個東西，你再怎麼學佛，再怎麼樣子地精進用功，無效。因為你就在這個世間裡嘛。頂多啦，你按照佛陀的教法很認真地去修啊，證阿羅漢，七信位，破我執。你連法執都破不了。要留意到啊。法執破不了啊，不是你到八信，到不了九信，因為你從七信就已經什麼，定型了。所以這一點很重要。 我們在這個地方，你看文殊菩薩第一個告訴我們，世間是什麼?你弄清楚，法界是什麼，你弄清楚。你用心你才能入法界，不用心你不能入法界。這個是很麻煩的，你也知道你在用心，可是你用的是欲望心、妄想心，不是真心。那你要怎麼用真心?你一定要運用剛才所講的方法，“你到底這樣做對嗎?”而且要從具體的事相來。 每天供佛、上香。自己家裡能不能上香啊?可以吧。大小不拘，莊嚴與否不拘，你就簡單的一個佛像。我們廣化寺這邊很多啊，你要請一張回去。你不要挑，“哎呀，我要觀世音菩薩，怎麼都是地藏菩薩?”今天是金地藏來了，地藏菩薩像很多。你隨緣一個，將來你跟誰特別相應，跟哪個菩薩特別相應，以後自然會出現，你都別在意。你現在就請一尊回去。 弄個香爐，香爐會不會做?自己做啊，不要老是買啊。你弄個盤子，一個碟子就好，碟子，那裡面沒有香灰，那香放下去啊，臥香放下去啊，就會熄掉。那用一張紙折一折，折波浪形這樣子。那香呢短短的就可以，不要太長，大概十分鐘左右的就好了，你要不會的話，大概十公分以內，不要太長。點了，這個就麻煩啦。那個香上有火，要怎麼辦?也不對，也不好。你就這樣動兩下，它就熄啦。 師父真的很累，連這個都要教咧。就是這樣子。 那有些人呢，當然看你跟哪個師父修啊，他就有要求，這個香是哪一個手拿的。然後他不是這樣搖熄，他是“嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽……”那無所謂了。那你有人教，你就學嘛。沒人教你就不要學嘛。有人教就學。 供了以後，有的說，佛從這邊來?從這邊來啊?都不要緊，不要燒起來就好。就燒香就好啦。香供、水供。有的人在起觀的時候發覺，我要先供水再供香，因為香是火，水跟火怎麼搭配，有的先供火先供香。這個都是你用心的地方啊，沒有對不對。有的人是先火後水，有的人他是先水後火，對他人生能順暢，什麼都可以，對不對?你不要做壞事就好。 那你在修法中啊，慢慢去調。就像我們講數息法一樣，你一定守住風門。可是有些人守住風門，就會高血壓。那你就調下來，守住丹田。然後有的守住風門會低血壓，那你就調下來，到眉間或者到百會。那不是對不對的問題，那是你的體質的問題嘛。你要調，這樣供。 在供的時候，這是例行的經常事，不要把他變成慣性。而是要在這個過程裡呢，你自己要慢慢地去感受，“我這樣用心對嗎?我這樣用功對嗎?我要怎麼樣做會更好。” 你都在這小地方去改進。然後呢，你會點燈，因為我們都在看嘛。我只教你兩個啊。一個香啊，一個水啊。然後，水果跟花嘛，水果跟花不一定在那個時候。那，你可能會看到，廟裡還有點蠟燭，還要點燈。 那你自己，隨著緣慢慢擴大，你不要一下子通通要弄齊。因為我們在成長嘛，一步一步來。那你在重要的時刻，比如你的生日，父母的生日，或者過年，你會把他弄得很豐盛。對不對?很豐盛的供養嘛。但是在這些供養當中，你就起那個觀念“我這樣供養，我為什麼要弄這麼豐盛?是因為祈求明年發財。”這是一個動機嘛。那你想祈求明年發財對不對?沒有說一定錯啊。假如你現在賺的錢很拮據的時候，這個時候發財不是不好。假如你每年都想發財，你有問題了。但是有些狀況，有時候是需要的，那不要緊。這個對不對，只有你知道。 你自己這樣去想，“我要怎麼做，我是不是為利益眾生而來做這廣大供養?我是不是行菩薩道來做這廣大供養。那我在這裡做，那跟眾生有什麼關系?”你慢慢地，你就調你入法界了，你就會用心了。 剛開始這個用心，我只是跟各位舉個例子提一下，你可能根本用不上，但是我相信三五年以後，你很自然的就會到達那樣的一個狀態，“诶，我現在是怎麼樣。”那樣就是師父問你說“你在哪裡啊?”師父不會問你這個色身在哪裡，你已經來到面前了，還問你在哪裡?對不對?你總不會說我在極樂世界打給你的吧。那你來到這裡，我不是問你色身的問題，問你的心現在在哪裡。就是指這個。那這個時候是在法界裡。你知道嗎?就是這個東西。 慢慢地調試，訓練自己。法界，你不可能一下子就轉進去了，任何人都不可能，包括六祖惠能。你不要以為他開悟，他開悟為什麼躲在獵人隊裡十五年，對不對?在獵人隊裡頭那十五年，也是很精彩啊，因為很多人造口業。人家只說在獵人隊裡十五年，你就替他講很多好話。他在裡面只是過正常生活，獵人的生活而已。但最重要的，他在訓練他的心怎麼入法界，關鍵是在這個地方。 那現在呢，各位，你有這個福報，一起步就在訓練入法界，你的因緣善根福德是比六祖惠能要好得太多了!(眾鼓掌) 現在也是一樣。“為欲度脫諸有情”，那各位想想看，你要行菩薩道啊，度諸有情啊，那你所做的對嗎?你要留意到啊。因為你所想要做的，很有可能，只是你想要做的，不是真的菩薩道。因為你想要做的當中，是你的欲望，你的習氣，不是真的菩薩道。 那真的菩薩道，我要跟各位談的是菩薩道的這個東西，他跟你想象的不一樣。一般人想象的是“我有錢，我要救濟。”你就拿出來了，你在哪裡救濟?誰要你救濟啊?你也搞不懂。你說“我每年要出多少資金來救濟。”這只是你想要做的。真的菩薩道不是這樣。菩薩道他有個前提，就是你在利益眾生的事情啊，一定要系統化、制度化。換句話說，你死了以後，菩薩道還會繼續進行。假如這個菩薩道因為你死就停止的話，那就不叫菩薩道，那叫人天善。 你怎麼樣讓他制度化?這個才叫大菩薩。在這個制度之下去進行的人，那叫小菩薩。小菩薩多小?那看你的發心了。那這種架構制度的大菩薩，絕對是法身大士。因為在這個世間，需要這樣的一個制度。這制度，他不是天生來就會擬定的，他一定要在這世間常住、觀察，然後鍛煉，他才有可能形成這樣一個制度，針對這世間的這種缺憾，來加以改進。這個才叫饒益眾生。你要留意到。他一定是這一種，這個時代的眾生的這種缺點，可以窮盡，把他改進。你要留意到，這是真正關鍵處!我們在講的菩薩道不是，都是人天善。所以你真要行菩薩道，那個智慧從哪裡來?從這個地方累積起來。 我在觀察，比如說，我跟各位講，這個地球暖化的問題。地球暖化以後會怎麼樣?大概沒人去想。佛教界，你怎麼想?那麼地球暖化的原因在哪裡?要如何制止這個問題，佛教界才能提出徹底解決的方案啦。那你找不到原因啦。世界上很多專家，在解決問題，這個問題，但是他找不到根本原因。那你能不能提出來?那才叫菩薩道嘛。 那你提不出來，哪叫菩薩道呢?那大概人家講的，減碳，你也減碳，那你只不過是個小菩薩而已，對不對?人家造林你也造林。回家前前後後都是森林，因為別的地方不能亂種啊，只有家裡院子裡一直種，你就每天種。是嗎?你有沒有想過? 當所有的佛教徒，每年生日都按照他的年齡來種幾棵樹的時候，那我們的黃土高原啊，我跟你講，十年啊，絕對全部變成森林。(眾鼓掌)用你一個人種樹啊，你把全部財產丟進去也沒用。他要全民啦，全民那所有的佛教徒來。譬如家裡有人往生，五十歲往生的，種五十棵樹，八十歲往生的，種八十棵樹。天天有人往生，天天都在種樹，對不對?诶，你再加上一個我今年生日的時候，我要種幾棵樹，看你幾歲你就種幾棵。把你這輩子所要消耗掉的紙張啊，就是樹木嘛。你通通把它復原嘛，種回去嘛。可以吧，對不對? 那現在問題就是，我這樣講，只是個理論啊，菩薩道就是要把這個理轉變成事嘛。事就是制度嘛。一個可行的制度出來，這件事就能兌現。那這個理呢，是菩薩道的最高指導原則，然後有具體的組織跟制度，來推動這件事情去把他兌現了，那這個才叫菩薩道。 那你死，你死歸你死嘛，對不對，你死盡管放心地死嘛，因為這個菩薩道有人會繼續做下去。是不是這樣，現在我們做的都是人天善。就“我在做，我認真做。”做到那裡要死的時候，死不了，為什麼?不甘心啊，“因為我死了這個菩薩道誰做啊?”你根本不是菩薩道，你是人天善嘛。你只是你個人想要做而已嘛。 “不是我想要做，是這個世間需要的!”你是不是做世間需要的?那世間需要，你自己能做多少呢?對不對?你就像螞蟻撼大樹一樣，無效。那你要有效怎麼辦?要制度化，全民一起來，而且對大家都好，是不是? 我們華北地區，你看，飛機飛過去，你看每個山頭都是禿頭，那叫和尚山，對不對?我們怎麼樣子在那個山頂上通通把它種樹起來?那要全民來嘛。一年種一次沒有用。我們有植樹節嘛，對不對?植樹節什麼時候?三月十二，孫中山先生出生的日子，對不對?那一樣，海峽兩岸同一天，同一個夢想嘛。但是你怎麼去做嘛。先是怎麼去做啊。做那個事啊，要兌現出來，那你就要組織、要計劃，要有一個制度來推動，那才叫菩薩道。你記得，菩薩行、菩薩道是指這個，指這個部分。 你記得這個原則，你將會是個偉大的菩薩。那你想做什麼?你看，那就是你的生命因素從那裡成長起來，從那裡成長起來。當然這是一個細節的小問題。 對整個地球暖化來講，造林只是個小事，不是絕對。真正的原因是我們這個世間，尤其是開發國家、開發地區，像我們這種城市啊，叫做開發城市。這個地方過度消費，這種浪費所造成的傷害啊…所有城市，你看城市占地球的面積不大，但是這些城市所造成的浪費與污染卻把整個地球給毀了!關鍵是在這個地方。而且你知道，城市裡頭的人口占全人類的人口非常的少，以人口來論啊，是農村包圍都市啊。但是以污染來講，是城市包圍農村。都是城市裡頭在制造污染。不是消費的時候污染，要消費那些東西的生產本身是在鄉村生產的，浪費是在城市浪費的。你去想想看，這有多可怕。 所以城市的發展到現在來講，它已經變成一種災難。他關鍵不在城市本身，關鍵在城市的生活形態不對。我們不是詛咒城市，也不是詛咒在城市裡面的人，而是在城市裡面的人的生活形態、生活模式是過度的浪費。 各位，你要行菩薩道，要這樣慢慢一步一步來，把這些理想，理轉化成事，要兌現出來。讓他理事無礙，才叫做菩薩行菩薩道。這樣很清楚了吧!(眾鼓掌) 不要說菩薩行、菩薩道不會定義啦。不是你不會定義，到目前為止還沒有人定義過。大家都認為救人叫菩薩行。紅十字會都在行菩薩行，你知道嗎?紅十字會是不是在救人啊，對不對?紅十字會的制度是菩薩行，你知道嗎?是菩薩行。那，要救人不一定是菩薩行。小菩薩當下看到救的，那當然是菩薩行。那叫積陰德嘛，救人。假如救人還要人家感謝，不算菩薩行。對不對，要人家感謝的不算菩薩行。但是，也要有讓人家表示感謝的那種情況。 我不知道我們這邊有沒有?台灣是有這種情況。你救人一命，那很好，那被救的人要去感謝。感謝要包一個小紅包，就一個紅包，但不多啦，現在講一百塊，一百二十。台灣人的習慣叫出頭。他不會包一百塊，包一百二。當然台灣不會包一百二十，大概一千二。他要加一個東西，叫金炮竹，要金銀紙，要放鞭炮，要蠟燭，就表示感恩的一個基本，這是古代的模式。不要你錢花多，但要表達一點心意“我感謝你!感恩你!”這個要有。你知道嗎，行菩薩道。那你不會堆積很多的金炮竹吧，對不對?所以呢，重點不在那裡，因為他來的時候感恩放個鞭炮，表示感恩。 所以我們要知道啊，在行善的同時，是人天善，還是菩薩行，那是有明顯的區別。詳細的我們就不說了，我想把基本定義啊，跟各位做個說明。 那麼，講到內容，剛才是講理事之間的運作方式。內容，原則上是“度脫諸有情”，要度一切眾生沒有錯。那麼內容呢?“一切世間流轉苦”，就是生死輪回。這個苦才是菩薩行。內容是指這個部分。你要知道啊，一定要弄清楚啊。 其他的都是媒介。媒介，什麼媒介呢?在替佛教做廣告。知道嗎?替佛教做廣告。剛才講造林，挽救地球，這是替佛教做廣告。佛教總不能夠不關懷世間眾生的疾苦嘛!所以有關這個器世間，大自然界的生態平衡問題，我們積極介入。他的目的，是從生命教育的立場在挽救，從生命教育的立場上再教化眾生，從生命教育的立場讓眾生活得幸福安定。他是在這裡。因為他的積極目的不在這裡。這是菩薩道的基礎工作。 那麼真正的，就高級的菩薩道呢?是生命改造，讓你轉凡成聖，也就是出離這個世間的生死輪回。那麼這個生死輪回，就這裡“一切世間流轉苦”都能夠消滅。 那，要離開世間，並不那麼容易。你要摸索到，你能夠找到那個出口，那就很快，你一出去就出去了。可是一般人找不到出口。所以，你就很難進行。好，那不要緊。那菩薩道有一個原則就，希望你種下出離因。在這個世間生死輪回的因，你要怎麼斷?要找到出口的那個因要有。那有的話，這輩子沒出去不要緊，下輩子來。 所以我跟各位講，當你發心，當你現在發心“我要出離世間輪回”，但是你要知道，那一個發心，是來自於你真正的感受，不是大腦的知識。假如你只是大腦的知識，沒用，因為下輩子你就忘了。所以佛教裡有一句話，叫做“三世因果，隔世冤”。就這輩子很苦，“很苦啊，我要出離。”就拼命修福報，下輩子福報很大。因為你這輩子認真修福報，就是想下輩子要出離啊。那這個時候，下輩子得到福報。得到福報，你大腦的記憶已經忘了。那你的福報假如在不好的因緣裡啊，那你就會造業。因為造業，下輩子來受更大的苦，有沒有?這叫隔世冤。所以修了福報反而造更大的業，那就不好。所以這叫隔世冤。那我們在免除這個部分。 所以，要各位修學的是，你能夠懂得佛法修學，一定要在生命的感受上面，不要在大腦的記憶裡面，你要留意到這裡啊。這個是一個差別。 我相信你也常常會發問，“那我怎麼修，才不會隔世冤。”因為你用大腦啊，鐵定隔世冤，三世因果。那你要不用大腦，用感受的，诶，那有一個很殊勝的地方，是我們常跟各位講的，當你真正感受到這世間的流轉苦啊，“诶，這樣子真的不行。那我不要。”“我不要”這就是出離心出來。“那我要找一個出離的，要怎麼樣可以避免這種生死輪回?” 那你只要找到感受到，“诶，有那個生死輪回的東西。”那也就是你真的肯定，三寶是你的出離因，因此我要皈依，按照皈依的辦法來，那就夠了。三皈依啊，就皈依三寶。你真的完全放下生死輪回因，而要出離的這個心，一發，真的發，不是大腦學知識的，這一發，彌勒內院。(眾鼓掌)你就進啦! 那你假如，因為還年輕的時候，有一搭沒一搭地修行啊，不小心也弄個一心不亂，那極樂世界絕對有。那你假如因為還年輕…年輕很難定義，不是看生理年齡，年輕是看你的心智年齡，讓你的心靈年齡提升，這輩子分段生死結束以後，你就入法界了。所以這個是從實際感受中來，從真實的領域裡頭來，不是從你自己大腦想象中來，留意到這裡。 所以“世間流轉苦”，這輩子你想要斷，絕對有可能。那問題是，你老是用大腦去找就沒用啦。 好，因為他有這樣的前提，所以文殊菩薩贊歎說“已發大願深如海”。你已經發了大願，像大海一樣的深。 “勤修一切菩薩行”，又一直在修一切菩薩行。所以菩薩行不是只有一個。他有究竟的，那已經是普賢行了，還有初級的生命教育上面的，那都是福德資糧的部分。 好，我們把這個前行的部分先跟各位提一下，那也就是文殊師利菩薩對善財童子的肯定。那麼善財童子，他才是真正我們修學的榜樣。各位想想看，你能不能變成一個善財童子?善財童子我們名字叫做普賢行者，所以我們叫做普賢乘。對不對?弄清楚啊。那這裡頭就直接來，從普賢菩薩來。 普賢菩薩是生命的原形，生命的本來狀態;那普賢行願是導引我們變成普賢菩薩;成為一個普賢菩薩的一條路，這叫普賢行願。就方法嘛，叫普賢行願。那你在做這一項工程的人，那你就叫普賢行者。 就我們來講，從《華嚴經》的立場來講，我們叫賢首宗。因為《華嚴經》變成一個宗派，是武則天時代的賢首大師，他把他發揚光大的。所以我們以此來紀念，所以叫做賢首宗。今天各位您來了，您就是賢首宗的弟子，都是跟著賢首大師的思想在架構這個世間，成為雜花莊嚴的普莊嚴園。所以我們是賢首弟子。 當然你說“我是華嚴行者”也可以，因為我們都是依於《華嚴經》，所以有人又叫華嚴宗。有的又叫法界宗。因為直接我們要入法界的，所以叫法界宗。賢首宗，是我們一個基本的定義。 你記得從這個地方來，那，你最好的助教就是善財童子。想想看，你夠資格沒?還是我信一信、拜一拜就好，“師父叫我每天早上上香，我就上香。”在上香的時候記得，法供養，“我這樣供養相應嗎?我這樣供養有效嗎?真的如法嗎?”你不是像背咒語那樣背，沒有用啊。自己要開始去找，我在各個細節當中，如何進行。 我常跟各位講，孔雀很漂亮，你就不能看背後，因為他是畜生嘛。但是今天我問你一個問題，你供佛的時候，這一盆花，這盆花供佛的時候，請問你，你是向佛供還是向你供?你看，你有沒有想過?花擺這樣，正面在哪裡?到底是你要看還是佛要看?那你拿來一只孔雀很漂亮，那就給佛看屁股。你是要孔雀給佛看，還是給你看?你留意一下。同樣的，你弄的果盤也是一樣，搞一搞到底是哪一個，果盤還可以，是圓的。可是你擺一擺，擺到正面的時候，一定面向你那邊，請問你這樣供佛有效嗎?我不知道答案啊。你回去自己思考。你看看，佛看的是背後，不是正面，正面都是我們在看的，有沒有?那要怎麼辦?那就孔雀轉過來。 你不要看我在講經，老是出這個怪點子。因為你在實際運作的時候，你就要去思考這些問題嘛。你都不思考嘛。“師父講供佛，我就供佛。我每天都怎麼供啊，好殊勝啊，好莊嚴啊，為什麼沒效果?”因為你供反了嘛。你修法是自己要賺錢，你修了半天，都是隔壁在賺錢。你有沒有搞錯?所以你要常常去思考“我這樣做對嗎?” 你看，花插這樣對嗎?基本上…我不知道誰插的。不要說我在罵你啊，我可以告訴你，全世界通通這樣插啦，但是供佛這樣就不對。所以你自己家裡花瓶插花的時候，稍微面面俱到，不要偏心。一偏心你功德就沒修到。對不對?想想看。這都是小細節啊。但是關鍵就在這裡啊。 這個細節注意到，那個細節注意到。诶，在法上的心你就一直走到法界裡面去了。當你都不留意這些，你的心老是還是那個心，鐵石心腸的心，你不是一個有血肉的心，不是一個活的，不是一個覺知的心。你是妄想心，凡夫心，肉團心，不是真正的法界心。有沒有? 這是每一個普賢行者，華嚴弟子…你不要以為說，我這個地方講這麼慢，不講快一點，講快干嘛?對不對?你把他弄清楚，這些你一輩子受用，生生世世受用啊!真的一個關鍵啊!我希望各位真的能受用。 好，我們再看第三偈，“若有菩薩心堅固”。是菩薩——心堅固?還是菩薩心——堅固?請問剛才講了，現在你就看了，菩薩心——堅固，還是菩薩的心很堅固。沒有答案啦，不要講答案，你自己找，應該怎麼樣，你去試。菩薩心，堅固?還是菩薩，心堅固?你自己回去摸索，你弄出答案，不管哪個對，你都成菩薩，你要這樣念過去，馬馬虎虎，那你就是凡夫，你去留意看看，這地方即使念這，都是這樣啊，你念過去到底對嗎?這個剛好兩個，斷句的問題，他會纏繞著你，告訴你，你開悟的下手處，你就從這裡來。你不用問我，什麼答案都沒用，你自己找到答案才對。那我相信，你會有一番折騰。 就像古人在講，那個夜間去訪問，那文人叫什麼名字我忘了。他去找他，他老朋友是個出家人。到廟裡呢，那情境很很美，他寫到那裡，我是推門進去還是敲門進去，就在那邊推敲推敲。現在你都在推敲。你就好好推敲吧。 我是不跟你講這個答案的，但簡單地告訴你“菩薩心堅固”，因為文字這樣的，那你回去要自己跟自己好好去推敲。 “久處生死無疲厭”，這是我們常跟各位講，菩薩心堅固的話，“久處生死無疲厭”。 可是現在的佛教流行是，“趕快走，生死很討厭。”剛才也講了，生死輪回那是凡夫啊，因為你在世間，生死輪回對你有逼迫。你在法界“久處生死無疲厭”，因為法界沒有所謂生死的問題，知道嗎?法界有的話也是變異生死，因為再來世間，他只是示現。那你不入法界的時候，那你都分段生死。菩薩再到世間來，都是乘願再來，來示現一下。來，當然有出生、有死亡，沒有錯啊。但是他的出生，他選擇他要的，很奇怪的出生法。要死亡，他也很自在的一種死法，但你就不知道。你是以世間的生死來看，所以菩薩“久處生死無疲厭”，就是久居紅塵不疲不厭。生死就在紅塵間啊。他為什麼不疲不厭呢，因為他沒有生死觀，他的生命是永恆的，他哪有生死?但我們不一樣，我們的生命是從出生到死亡，從生日到祭日，因此你有逼迫，你有恐懼，這個是在世間的人。你留意到啊，這裡面講得很清楚。 “彼當具足普賢行”，他講說這個菩薩，假如“菩薩心堅固，久居生死無疲厭”的話，那麼他就會具足普賢行。因為每一生每一世來，他都在行菩薩道。菩薩道就是我們跟各位講的，有系統，有組織，那一個系統一個組織下去做的事情，跟你講的不一樣。 我們跟各位講過，菩薩道跟普賢道有什麼不同。菩薩道就是一對一嘛，剛才跟各位講的，人家把架構做起來了，那你在那邊發心做，就那麼一個嘛。這叫一對一。他就有點像竹竿一樣，你拉這一頭，那個尾巴會跟著動，這叫一對一。但是普賢行，他因為透過組織制度的運作，所以你拉動一個，那不是牽一發動千鈞的意思啊，動一法，牽動哪一點點，不止這個樣子。因為普賢乘，你拉動一根的時候，就像蚊帳一樣，蚊帳知道嗎?現在都不用蚊帳了。你拉動一個，整個蚊帳，整體都動。是不是這樣?跟菩薩道不一樣。菩薩道跟竹竿一樣，你拉動他只是那一根動而已。但是普賢乘不一樣，你動一個全體都動，有沒有?這是普賢乘。所以，我們在跟你定義的菩薩道是這樣定義的，所以你一定要組織制度架構起來。所以你一個動，整個世界就動，你知道嗎?這不一樣的。你的組織假如只為一件小事做，沒有用。 這是真正的菩薩道，一個目標很明確，一個組織很堅強，這一下去的話，全世界都會改變。 你看現在的佛教制度，大家都七七四十九天誦經、念佛，對不對?你假如把他改為七七四十九天都在造林，每一個人啦，家裡有人往生，都來造林灌溉。四十九天啊，每一個人都這樣做的話，森林何愁不茂密!那佛教界的習慣跟制度就要改了，對不對?那這裡頭有多少事要做?你想想看。古代，古代的生活養成這樣的情況就可以。未來的佛教徒，他是不是又要改變了?而且對這個世界絕對有好處。這個就普賢行嘛。 每一輩子來做一個，就不得了了。對不對?你一做啊，他是永恆的往下走，一做就永恆地往下走。而一個菩薩，他養成這樣的一個普賢行的一個思維模式以後，他生生世世來都這個模式在用。你要是沒有養成這種成功的模式，普賢的思維模式的話，那你每次來就那麼一點點，阿羅漢的模式，小菩薩的模式，或者凡夫的模式嘛。普賢乘的模式就是這種模式啊。而且一養成以後，生生世世都來啊。 所以，“彼當具足普賢行，得佛功德無能壞”，就是這個原因啊。所以我們，我常跟各位講說，我在講，是在教你構成一套普賢乘的語言模式、思維模式跟行為模式。換句話說，是希望你能夠自我構成普賢乘的成就模式。OK! 我不是要你來，學我所講的這些理論知識或語言，你學這些沒用。因為這些對你來講啊，有一時之愉快，沒有永恆之利益。因為那是大腦的知識。我們要給你的是一個生命改造的程式。這個程式，希望你能夠獲得那一個轉凡成聖的基因。那才是真正的功德啊。你要如何去轉凡成聖?這才是我們要進行的嘛。佛法講的就是這個啊!“一切世間流轉苦”，我們通通要離開，遠離嘛。就關鍵在這裡。 所以希望各位，要學佛就學真佛，不要學一個相似佛。看起來好像佛啊，好像，好像就不是佛。“你看起來好像佛，好像一個菩薩啊。”這是罵人的話。你真是菩薩，是就是，不是好像啊。好像就不像嘛，對不對?就講你不是菩薩嘛，不是菩薩才好像菩薩嘛。對不對?好，這個記起來，這個偈頌是非常嚴謹的。 他的思想背景都在前面的長行文裡面講了，這個偈頌的這個思維模式啊，跟長行文的思維模式不一樣。 好，我們再看這偈是很美的句子。 “福德威光福德星，福德生處福德海”，都是福德，滿眼昏花，都是這樣彎過來，“撒”那叫什麼?他們叫大樂，dale。為什麼大家對這個都迷啊?福德啊，比財富好得多。財富當然，在普賢行者裡，財富當然是非常豐富啊，可是他並不重要。我們是有財富不知道怎麼用。那麼有的話很多，多到你這輩子用不完，那不是多余的嗎?對不對?普賢行者的財富多，絕對夠你用。你要用就有，不用擔心。你要用他就會來，你不要用，他不要在那邊多余。現在我們是這樣的。有很多人有財富是多余，不知道怎麼用。你要充分運用，這是指財富的部分。 那福德不止財富而已。比如人緣，有貴人。我們家鄉有句話，他這樣講，他說“媽媽生你，生你人緣，不是生你人美。”聽懂嗎?生你很有人緣，不是生你，把你生得很美。生得很美可能是災難，紅顏薄命啊，對不對?生你很有人緣，那你人生就很快樂啊。是不是?人緣就是福德。福德可以自己修，你的人際關系好就表示你福德好嘛，人緣好啊。是不是這樣? 人際關系不好啊，我告訴你再漂亮也沒用啊。人家說：“诶，這個帥哥真不錯啊。”然後在講話：“哼，因為我是帥哥。”哪個帥?蟋蟀的蟀。不是。一定要人緣。所以你長得如何不重要，當然長得美也是福報啊，也是福德之一啊。但是你有人緣啦，那比你長得美要重要。我不是說美的人都人緣不好啊，你很美你不要怪我，我不是說你啊。人緣很重要，他是一個很重要的福，福德。 謙虛也是福德啊。有些人天生就是不懂得謙虛，很奇怪啊。為什麼不懂得謙虛?他也會講給人家聽，叫人家要謙虛。他叫人家要謙虛，就是對他要謙虛啊。他自己不懂得如何跟人家謙虛啊，這個就麻煩啦。 所以，要懂得，反省是福德的根源，謙虛是福德的根源。但是呢，會懂得反省檢討的人是有善根的人。你要留意到，所以我們講善根、福德、因緣這三個東西啊，你一定要具足。你要有福德啊，你就要有善根。 所以我們前面講過，工程面，你要具足阿耨多羅三藐三菩提心的工程面啊，你要具足“趣大乘法十無疲厭心”，十個無疲厭心，這個是他善根的部分。那福德的部分啦，就我們跟你講的，以七菩提分為基礎，你看他還是以七菩提分為基礎，你才有可能得到無漏福，而不是有漏福。無漏福以七菩提分為基礎，四隨法則，圓滿世間的方方面面。有嗎?他兩個同時講啊。 那麼這個“福德威光福德星,福德生處福德海”，他的重點是後面這個部分，七菩提分為基礎，按照隨喜、隨緣、隨分、隨力，圓滿世間的方方面面。那這四個你都具足，都具足。 有個朋友，沒有辦法說他，他在工作。工作中我在台灣也遇過，不過我們北京的這個朋友比較特別。工作是機器，機器叫preise，那種preise。就是你這個鐵皮怎麼會彎起來，他就是沖擊，沖床一樣，沖下去，它就折起來。他就在沖的時候，不小心，十個指頭“啪”被砍斷了，他第一個反應“糟糕!我爸爸媽媽怎麼辦?”他第一個反應。然後把他送去醫院，剛好外科主治大夫通通在，所有職員通通剛剛准備好換新，所以，他進去通通縫起來。三個月後，十個手指頭接回去了。你的心念。他有沒有這個業?有啊，但是他心念“糟糕，我父母親，沒人孝順。”沒人孝養他們，他因為這個心念，所以整個改過來了。 我台灣遇到過一個例子，也是一樣，十個手指頭。但是他怎麼樣呢?他因為跟老板講，老板說不能這樣做，他老是這樣做，浪費很多材料。老板就非常嚴正地告訴他：“不能這個樣子!這樣的話你就不用啦!” “那你不用我，好，我就做給你看!”機器拉上去，手伸進去，“啪”弄斷了，“你要養我一輩子。” 那老板就說：“那就到法院去看。” 他到法院回來呢，這個不是意外傷害，這個是故意傷害，連勞保都不賠，通通趕回家去。一輩子就乞丐了。你是故意傷害，你不是意外傷害啊。本來那意外傷害，那老板當然要負責啊。可是你故意的啊，法院審判故意傷害。你是自己，這跟自殺一樣。保險不賠。 所以你看那心念。他的心念第一個起來就是，“啊!父母親怎麼辦?”有救。這就是你的心啦!你一個嗔心說：“哼，大家走著瞧。我就故意把它弄掉，看你一輩子養我。”嘩，他不知道，法官說你是自殺，不賠。 所以心啦，要純正啊。身體發膚受之父母，不敢毀傷啦。你手指頭自己砍斷的。因為他跟父母連在一起啊。所以他就沒事，馬上接回去啦。那你啊，想要賴著，叫老板養你啊，你門都沒，這一輩子就重殘廢。對不對?十個手指頭都不見，不是重殘廢嘛。 所以跟各位講，修行絕對是這個樣子。福德從哪裡來?你要懂得自己去珍惜他，你自己要懂得用心。這是，剛好兩個例子，很明顯的例子啊!這個用心你都分別不清楚。你怎麼入法界啊，對不對?那這樣的孩子，心在父母這裡，他的身體，他靠這十個指頭在賺錢啊。“那我沒賺錢，我爸爸媽媽誰來供養啊?”這個心一起，你看看，這個福德威光就出現了，就接回去啦。而且我相信所有的老板，當然他道理不知道啦，會很重視這樣一個人。這樣一個孩子。對不對，這孩子也更會珍惜他的生命，孝養他的父母。這是我們這個社會要學的。 不要以為說，噢，法律對你有什麼保障。可能你都沒注意後面還有一個陷阱在。那陷阱是陷害你的，而不會陷害老板的。所以人不能有非份之想。 這叫“福德威光”。 你的福德能起作用啊，叫“福德星”。 “福德生處”是福德的根源。就像我們跟各位講，福德生處，就在你的七菩提分為基礎，生活中方方面面要圓融。所以剛才講大悲心的時候，你一定從家裡開始。假如家裡真的有人跟你過不去，實在你受不了，你只有一天看幾次，每次一百零八拜，一直拜，你自然就會改了。因為那個地方，那個關鍵，是你的盲點，你自己看不到，你只有一直拜。因為你已經累積很久了，那你要徹底的改。要不然下輩子來，這個業還在，你躲不掉。因為那個業不盡啊，他還會再出現。為什麼?因為你的模式養成了嘛，下輩子來又一樣。所以要有一個正確的模式，不要一個錯誤的模式，那你就徹底的把自己改了。 具足前面三個，你的福德海就能成就了，你的福德像大海一樣。 “汝能普為諸眾生，”你看，都為眾生啊，沒有說為自己啊。即使他想要“勇猛志求無上覺”也是發起廣博大悲心，都是為眾生的。這個大悲心也好，這個“大願深如海”也好，我們前面跟各位講過，那是華嚴的一個語言模式，他關鍵就在於，那個“恆順眾生”那一大願，十大願王“恆順眾生”那一大願，他把這個語言模式跟思維模式就交代得很清楚。 “誓修普賢清淨行”，所以普賢行啊，就是剛才跟各位講的，你那個牽一發動千鈞。你要留意到這一種狀況，那就是普賢行。而這樣的普賢行，又很清淨，這清淨如何進行，那是大家的功夫問題。 我們明天再繼續跟各位，再往下談。明天沒有啦?我們就二月份再見。都不知道時間這麼快，我們都已經要結束啦。先跟各位拜個早年!恭喜發財!新春如意!
上一篇：《觀無量壽經》圖文解說15、彌陀色身觀
|