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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第67講
《四十華嚴》第67講 (2009年02月26日) A 我們上一次是講到十二月的初六，現在已經是二月的二十六。這個，一晃啊，又兩個多月。我們要再往下講之前，我想我們應該先回憶一下。 前面提到善財童子從福城東大塔妙處，聽聞文殊師利菩薩講的《大華嚴經》以後，他就發心了。那我們從文字上來看，他是聽經以後發心.這個是一般,北傳佛教的一種缺憾。大家都以為聽經就開悟了。 聽經只是個象征，實際上裡面本身所代表的一個，就是修行。就像我們男生，你有很多同修們都當過兵，我想你當兵的時候，現在用的叫做訓練。訓練啦，修行這兩個字，其實它就是訓練。它不是一次就成功的，你要記得。它要經過相當相當多的錯誤失敗與摸索，然後你才有可能偶爾一次成功。那麼，那一次成功不表示你成功，只是說你有成功的經驗。你還要一再一再的經過同樣的訓練，而得到很高、很高的概率，成功的概率。換句話說，修行是經過一定的模式，一定的程式，經過這樣的程式，你一定會達到那樣的成績出現，那個目標出現。當你到了大約百分之八十、九十的成功率的時候，那你才能夠叫做成功。但是你要知道，這只是一部分成功，不是全部成功。這個是我們要留意到。 漢傳佛教，尤其是今天的佛教徒，大家一講開悟，開悟又怎麼樣，開悟就一了百了啊?開悟跟死亡不一樣，死亡死一次就夠了，對不對?有沒有人死第二次的，不必了。但是開悟不一樣。開悟開一次沒有用，沒有用。你要一再的開悟。就好像開門一樣，開一次干嘛?晚上關門，明天還要再開門，天天你都要開門。現在來講的話，你一天不知要開多少次門。對不對?開悟也一樣。你不要以為開悟只有一次，不止啦!這個我們叫做無盡的超越! 那麼，善財童子，以各位自比於善財童子而言的話，那麼你也聽過《大華嚴經》。《大華嚴經》不是聽一次，也不是一堂課啊，也不是這幾天聽完就開悟啦，不是!這當中你要經過一再的訓練。那各位，我想請問你有沒有經過這些訓練?假如沒有的話，你就千萬記住：知道不算，做到才算。你要永遠要記得。 假如你只是三教九流的佛教，民間信仰的佛教徒，那種信仰的拜拜。那就不錯啦，能夠知道就很好啦。俗語這麼講：“阿彌陀佛”。因為人家都不知道，你知道就已經不得了了。 可是你假如要想了生死、不輪回、出三界，乃至於要證得一真法界的境界，那你知道，那也真的是有夠“阿彌陀佛”!這個“阿彌陀佛”跟剛才那個“阿彌陀佛”就不一樣的“阿彌陀佛”。你要留意到。想要改造生命、轉凡成聖，不是知道就好，他是要經過非常嚴格的歷練、磨練與考驗。 俗話講的，佛教界的俗話講的，大死一番。大死一番，也不過開悟一次呀，你要徹底開悟，那就要徹底的大死N次方，不是一番，要N次方。這個說明修行的本質，他是你的生命裡，也可以說是宇宙中最偉大最精密的一項工程，這個叫做生命改造的工程。 我不知道各位有沒有看過，女生可能有經驗，男生我不知道。有沒有看過人家在切姜絲?姜呀，有沒有?姜片，切姜絲，啪啪啪……很快啊，你去試試看，我看你切下來大概指頭絲，回去試試看。你一定一刀一刀切，然後手生怕被切到。你看廚師們在切為什麼那麼快?你知道他多少訓練嗎?對不對?這是一個很簡單的一個世間的事情而已。 我記得小時候煮飯，量那個米跟水，有沒有?差不多有一年的時間，要麼就水不夠，要麼就煮飯變成稀飯，變成粥了，為什麼?因為你那水量不准。那兩年三年以後啊，那就很快了。你在教弟弟妹妹，你就常常會打他的手：“那麼笨，我用看的就知道!”為什麼你現在看了就知道，為什麼?因為你熟練了。 修行這個東西也一樣。那麼現在要問的是，參什麼東西熟練了?各位你知道嗎?這個就是修行的地方了。 我們大概有心的同修，認真的同修都看過這樣的公案。某大師找到某祖師，祖師就跟大師說：“吾有正法眼藏，妙明真心，咐囑於汝”。有沒有?那這個大師呢，就大徹大悟啊。有沒有?那我們呢?“哎呦!什麼時候這個祖師也能夠咐囑我正法眼藏、妙明真心。”對不對?他什麼都沒講，他只有這八個字，然後加吾有，我有嘛，然後後面再咐囑於汝，一共十四個字，那裡面是搞什麼名堂呀?那個正法眼藏，那個妙明真心是什麼?你就變成一個迷題。 現在你在學佛，你在聽經，你就要找“那個東西“。而”那個東西“不是講堂上講的，只有你來參與修行，行法的實際推動，你才有正法眼藏這四個字。我們是曰密而言，從秘密來講。古人啦，在表達這個東西，他表達不出來，那只有在棒喝之間來成就你。你知道嗎?它有一定的行法公式存在，用現在的話叫公式，它有一定的公式。 我們現在就不用這個詞了，用這個詞你根本聽不懂，你已經變成老掉牙的成語，所以你根本不懂得內容。我現在叫做正授行法。你要來學，要真正來接受傳給你的這個行法，一定有四次，這個整個過程有四次，我們現在的話叫灌頂，正授行法要經過四次灌頂，每一次最少要一個禮拜以上。 那你，“人家不是很簡單嗎?說我有正法眼藏。”好像是什麼東西，“诶，這個給你。”你就開悟了。沒有那麼簡單的，那你就被騙了。這裡面有一定的行法過程，那有好多很微細的地方要勘破你，要檢驗你。 那麼，善財童子在文殊師利菩薩這裡呀，就是得到文殊師利菩薩的這種勘驗，通過了。他通過什麼?通過十信位，通過十信位。十信位要及格，十信位在華嚴的行法裡，它還不算到，還沒算到。 我們先看一下那個圖，那個“生住異滅”，還有“成佛之路”。(字幕上打出生住異滅圖跟成佛之路圖)，在這個地方(和上指字幕上的圖講)，在這張圖裡，我們簡單地看一下。我是這樣畫的，你們看得到啊，你坐過來這邊好了，你這樣脖子會扭斷。坐過來一點，我們就看這個部分。我是簡單地這樣跟你劃分啦。 初果是初信位，二果三信，三果五信，四果向是六信，四果是七信，雙破我、法二執，就是九信位，這個地方的四果是破我執無明。那麼發心要破法執無明的時候是八信位，破了法執無明是九信位，那還有一個十信位，那我們講真正行法就在這個過程，就這個過程。那要授你這個行法是從這個地方開始，初果前的叫初向位，從這個地方開始。 第一次叫做“忍可灌頂”。忍受著，你不知道可不可以叫忍可，准你現在灌頂。大概十個人有八個人要踢出去，不算，從頭再來，這個叫做重修，重修的機會很多。 那麼怎麼樣從這裡過來，這個前面你要經過前行。前行，也就是你每個禮拜有一次共修，一定要參加。那麼在這個共修的同時呢，你有很多功課要做。佛教的基本教材，每個道場的不一樣。我們道場有我們的指定的課程你要做。 那麼禅修的時候，不是只有禅修，你要聽經。聽經，像各位這樣聽經不算，因為你所聽的經一定要寫筆記，然後來共修的時候交筆記。你不要說我有看，一面看一面在炒菜。你說我有聽到就好，不算，要自己作筆記，把重點記下來。 這一些課程，不只功課、不只聽經筆記、不只參加共修，你還要參加華藏工程。因為這個裡頭有一個很重要的問題，就是語言模式跟思維模式的建立。這四個功課呀，大概要三年的時間。經過師長，就是禅師團的帶領你的這個師長同意以後，就認為你及格了，還要經過道場推薦，所以它是一套制度。推薦，還要經過禅師團的審核，才有資格參加這一個正授行法。正授行法是真正修行。 所以，你不要看這個圖，它是一個很龐大的制度存在。你講，我就從這裡，走到這裡，就走到，只要轉彎就橫出三界嘛。不是這個樣子，這裡頭有整個的制度存在。所以呢，這個叫“宗”的傳承，整個制度就“宗”的傳承。那麼你能不能走到這裡，這個是法的傳承。在宗的傳承裡頭有一個法的傳承給你，這個是整個修行的過程。 所以，各位，不要把修行這種東西，認為自己在家裡弄個薄團，這樣就能夠了生死。不是那麼簡單的勾當，他不是那麼簡單的。這麼好搞的話，佛教不會滅亡的，不會有後五百年的佛教，不會，永遠都是正法。為什麼你這樣搞不行呀?因為根本就不對嘛。它一定要有一個團體的訓練。你自己一個人很認真，精神可佳，愚癡可憫，知道嗎?不是魚翅可憫，愚癡可憫，不要想魚翅想太多。所以你一定要接受一個僧團的指導。 所以我們講三緣念，緣念道場就是緣念僧團;緣念善知識，那個指導你的師長，還有精神領袖;另外就是緣念法門，這個法門裡，你到底是怎樣“我們在聽的，是真的是這個樣子嗎?”你要留意到，善財童子在福城東大塔妙處接受文殊師利菩薩的教導，不是只有坐在那裡聽經，他包括這整個的訓練。 好了，那麼它到這個地方有個十信位。這裡頭，現在你看這個是很簡單的。我也只有這樣講過去啦，因為內容我不講你也不會問，你也問不出來。那你要去問別人，他也更不會講。我為什麼會把初果配到十信位，而不把阿羅漢果配到十地位去呀?你就不知道為什麼了。因為這裡面的修行，其實我跟各位講，非常簡單啦，三個月到半年就夠了。為什麼?你搞了老半天，幾十年了連個什麼奇異果、蘋果都沒有，你搞不出來，因為你不走到這個路上來，你只是走到果園去，所以你有很多那些水果，你沒有這個四果。這四果不在水果的行列裡，不要搞錯啊!所以你要走到這裡，這個叫做菩提道。 其實在這個菩提道裡頭要修學的這個部分，到十信位以前，也就九信以前，破我執跟破法執的這個前面，所修的叫出離道。這個出離道裡頭他有一個關鍵，到初果是很簡單，我們以華嚴的立場來講，只是取得一個行者的資格而已。 第二次灌頂，行者灌頂，那個忍可灌頂通過以後，你就證初果。他是什麼?他預流果。預流果有一個標准，就是你能夠看到根性。根性呀，捨識用根的根。那根是怎麼翻譯呀，ROOT，你很有善根，ROOT加 S。這個沒有辦法了，你要變成樹根，那不是根性了。所以你要知道，根性不是你想象的。根性是名詞，記得，識性是動詞，你要弄清楚。你不要把根性跟識性，認為是相反的詞而已。不是，一個是名詞，一個是動詞。我想，這兩個詞要弄清楚，你都不容易啊。我不知道唯識學在探討的時候，有沒有討論到這個東西呀。 所以，你在讀經，你所認為的可能有很大的出入。但我是用現代的語言跟你表達，因為在古代沒有所謂名詞也沒有所謂動詞，你要留意到。但是我以，現在我們所受的這種教育跟訓練，我想用這種表達法是比較清楚。但是這種清楚，不一定完全正確。因為在古代中國的語言裡頭啊，他本身沒有所謂主詞、動詞、名詞，沒有這些東西。那我們現在要把它套進去啊，那當然不是很恰當。可是你用這個大概大約的區別，你就可以看出來，根性跟識性不是相等的同一類詞，知道嗎?它是不同類的詞。 那你能不能這樣區分出來?我告訴你，自古以來大概沒有人去區分，大概沒有人去區分。但是我想這些大德們，大概可以感受得到。但是在古代的語言表達裡面，他沒有辦法去表達這些東西。那你現在是一個佛教的知識青年，你應該要有這種認知。假如這個認知再沒有的話，那你根本就在自以為是的意識形態裡，那我們沒有辦法告訴你這種修行方式，知道嗎?這個修行方式。因為你一定進不到這裡頭來。 現在你很簡單地看到這個表，這個地方從禅坐、粗住、細住一直到觸功德，我把它分成數法文化、數法功德、隨法文化、隨法功德、止法文化、止法功德。這個跟天台宗的是不一樣的。天台宗有這個部分叫六妙門，對不對?小止觀。我們在進行是不一樣，因為你在這個地方就要培養對法身的感受，這個是華嚴思想在做修行指導的時候不一樣的地方。它在這裡不是一個初學階段，他是一個培養後來大器、大果的一個前行。所以，你不要用大小來論，這是完全不一樣的東西。 那麼，具備了這些前行以後，到了這個地方叫置心一處。其實這裡叫參禅金三角，它有三個條件，具備以後直接進來，你就出三界了。直接往出三界的地方走。 那麼，再往上就四禅八定，我們叫做共外道法。我們不走那條路，我們直接走出三界的路。那麼，這個要出三界，它有一個關鍵處。是怎麼樣的關鍵?也就是開悟的關鍵。開悟的關鍵，知道嗎?用現在的語言來講，就是那一個芝麻開門的那個魔術棒，要有那個“砰”一點，它芝麻就開門了。有沒有?現在你要開悟，你撞了老半天，頭破血流，門也不開，因為你缺少那個魔術棒。你不懂得那個開悟的關鍵，開關要領你沒有，你做不到。 而這個部分呢，它是完全在這個修行裡頭講的。你只有到這裡來講才有用，你不到這裡來講沒有用。你不在修行的范圍裡頭，講這個沒有用。你知道以後只會造業，然後拿出去跟人家爭辯。 你要有開悟之鑰，你要有那個芝麻開門的魔術棒。那個棒要干嘛?敲頭殼你就開悟了?不是。它是修行裡頭的一個關鍵處。只有你修到這個地方來談才有用，你不修到這個地方談是沒有用的。這個時候，在這裡講，我們只能跟你講到這裡。因為剩下的只有進禅堂，那時候可能棍棒交加，人家叫棒喝棒喝嘛。那你在這裡講沒有用啊。 大家都很認真呀，師父在講的時候，眼睛都對著這邊呀。現在已經沒有人在那邊甩來甩去，也沒有人在那邊拿念珠在念佛啦，像那種人是不會成就的，因為他根本搞錯方向，他是來聽經還是來修行的。不是一面聽一面修，不是呀。聽，是一種叫工程面，把你那要進行的工程的這個部分給你弄好，然後你進去裡面修的時候，诶，你這裡已經有心理准備了。到那裡頭，你進到哪裡，心裡要怎麼調整，就在那裡運作啊。那個工程師們在調整裡面的那個，有沒有?那個主機板上面的那些問題，是跟那個一樣啊，非常精密的，不能亂的，一亂的話，你就栽進去，你的熒幕就亂掉了，不能用啊，對不對?它一樣的精密，跟各位講，絕對一樣的精密。你不要搞錯。 所以在這個修行裡頭，就到這裡面來。那怎麼樣從這個世間，象限轉移到法界裡面的那個象限去，這個關鍵。告訴你，我們很明確地掌握到了!你要不要?就看你了。 這個不是老王賣瓜，是事實轉告。這個只有如實說，他不能诳語的。因為你進到裡面馬上就發瘋啦，師父要沒本事，兩下子就被你踢倒了。因為你是真參實修的。所以，這個部分你要弄好。 好，那麼，善財童子經過了這個訓練。這裡頭，我們一共有六個步驟，六個步驟到這個地方。 從二果開始呀，我們用的是觀照法。觀照分三個，一個是觀照;一個是照住;一個照見。到照見的時候在十信位，照見五蘊皆空以後就是入法界，就入法界啦。 所以《心經》基本上是圓教，這個我們華嚴的圓教初住位，《金剛經》也是圓教的初住位，是十信過來這個地方開始，入娑婆若海，這裡也就是法身的境界了。有沒有?全部是從這個地方開始。 所以，在文殊師利菩薩這裡畢業以後，就進來以後，那通通是普賢菩薩的范圍了。在這個前面以前呢，是文殊菩薩的范圍，有沒有?關鍵在這裡呀。差別在這裡呀。那整個修行訓練的過程啊，都叫普賢境界，都叫普賢境界。所以，你要怎麼訓練?你自己想想看。 大家都很認真，都想轉凡成聖，都想改造自己的生命，都想了生死、出三界、免輪回、斷煩惱，這個都背的很好，至少我沒有背漏，但是你怎麼下手啊?這才是關鍵啦。你怎麼下手啊?“我要修什麼?”你要弄清楚。 現在我們真正要的是，要把這一個，這一個什麼，這個叫做“黑盒子”，對不對?機密的這個晶片要學起來。因為你這裡不通過啊，不可能入法界。告訴你，不通過這一關，你不可能入法界。要通過這一關，你前面的基礎要有。前面的基礎沒有，你這裡進不來。 我跟各位講，我做十個人，十個人訓練啊，我們的同修呀，已經很精進了，已經很精進了。那麼在外面，人家看說這些都是阿羅漢了，都是登地菩薩了。我們一進到這個地方，第一個訓練初果，就過不了啊。過不了，因為你的信心不夠，你的雜訊太多，你的意識形態太強，你這裡完全進不去。 這個門啦，不是別人幫你擋的，是你自己的障礙，叫做法障。法的障礙把你障住了，主要關鍵在這裡。其他，你去跟別人修學我不管，人家可能封你登地菩薩、什麼大法王啦，或者什麼阿羅漢啦，這些七果、八果都不一定呵，那個我們不管。但是，你要經過我們這個行法的訓練跟考驗，這個資糧道，這個是正行的部分。 然後，這個是妙行。後面我們就叫妙行，因為來到這裡以後，該怎麼做你自己應該知道。假如你已經到這裡，而以後要怎麼做又不知道，可見你前面是假的。 所以，從這個地方一直到這裡，我們有兩百多種測驗。兩百多個測驗，你不要蒙騙過關，這是不可能的。而我們要告訴各位是，這種訓練裡頭，這種測驗、檢驗是很具體的，絕對具體的。你也不必講人情，“我跟師父撒嬌一下，師父要開始了，紅包包大一點，水果買最好的，看他高興啦，就會給我過關。”對不起，因為這是閻羅王把關的，不是師父。你跟師父撒嬌、耍賴啊，都沒用。因為這個地方，你的師父一定要向閻羅王交待。這個人不及格你怎麼讓他過關?閻羅王會找他算賬的，你放心。所以呢，我們這裡只能夠跟你講，它是絕對理性。 我只能這樣告訴你說，有這樣的行法，你要去參加，沒有辦法講人情。你光聽經…我跟你講，我算講經不錯啦，對不對?你大概也可以找到，有誰會講的比我更好呵?我不是吹牛啦，但是呢，真的跟你講，知道不算，做到才算。了生死是做到了生死，不是說到了生死。說到了生死還在生死中嘛，說的不算。所以你知道的也不算，你一定要做到，要修到，一定要修到!而我們這在這個整個的過程裡，它會一再反復的測試你。所以呢，你說“師父說我證阿羅漢了。”你也別高興，因為後面還會再測試你。弄到最後是，那個藥箱櫃子裡面的阿羅漢果，帶一塊回去，泡茶喝，治咳嗽。 因為在這個過程裡，不是你故意要騙，而是我們有很多習氣。因為在整個過程裡，我們看到，很多同修聽經聽久了以後，師父說擠進去，你也擠進去，師父說爆炸，你也爆炸，師父說生命觀境，你也生命觀境。師父說奇怪，你都懂了，你也都會嘛，而且又很認真的修行，那就讓你過關啦。然後我會說你修的很好很好，我會在猛不其然的時候，讓你絕對沒面子。沒面子，知道嗎?毀了你的自尊心。你就會怎麼樣?暴跳如雷，那就來了。那就知道，你到底在幾果啊，對不對?你在芒果堆裡。 因為在正常的情況之下，你會很正常呀，對不對?因為講起道理來，你可能比我懂得多。而且呢，你也不是要掩飾，反正這理論你都會嘛，理論知道反正誰都會講。只是有些人知道不會講，你是知道會講這樣而已。好了，那等境界來考驗，因為這個時候，只有制造境界來考驗，知道嗎?只有制造境界來考驗。 境界呀，就會離開你的大腦，離開你的大腦。可能弄個很好吃的東西給你吃，你就一直吃，一直吃。師父說：“哈!阿羅漢××××?”哪有這種的阿羅漢，遇到好吃的就猛吃不已?那個時候說，你弄錯了，你知道嗎?這個時候呢，喔，就來了，你開始就各種理由出現了。那就告訴你，你就很快的會倒退，回到基礎上再來，再來。 重修呀，不是降一級而已，馬上降到從原點再來。知道嗎?你不要以為“那我就重修就好了，我在四果，四果再重修嘛，”不是，四果再重修，就從這個地方開始，再從初果開始，知道嗎?這個就是修行。你不要以為跟學校一樣。 這個是我們簡單地給各位提醒一下。這個善財童子在文殊師利這個地方，他修學的狀況。 為什麼我們要把這種東西跟你講呀?因為一般人不知道，而在華嚴裡，一定要把這個東西做交待。而這個東西，是善財童子在文殊師利菩薩這邊，他已經修學成就的，也就是說他已經到十信位了。然後呢，文殊師利菩薩要他去參訪善知識，就從這條線開始，有沒有?從這裡開始呀，而是真實的。不是說到而已，他是做到了。是指這個部分。 各位了解到這樣的情境呀，我們才知道，現在要講的是什麼。那各位可能會想說“那我還沒到怎麼辦呢?”你別擔心，因為在這個地方，我們跟各位講，萬一不行，你就從頭來嘛，對不對?都是從頭來啊。不是“十信不行，那我從九信開始”，不是。十信不行，你就從初信開始，就這種狀況。 那麼善財童子從法身開始呀，其實他一再的接受的訓練跟考驗，也都是對他這個部分的檢驗，對十信位的檢驗。我跟各位講，你為什麼初果不能成就呢?因為信心不夠，沒有信心。你說“我絕對有信心。”你那信心是，世間這個象限的、這個世間的信心，不是進到裡面去的信心，你沒有法界的信心。 我跟各位舉一個例子，現在還有幾分鐘啊。這個，我叫游心法界三十年了，這三十年來。當然不止三十了，簡單講是三十年啦。出家二十年，准備出家十年，加起來三十年。那在這之前幾年，那就不講了。 這三十年啦，我始終有一個感覺啊，我們非常沒有福報。因為我剛開始學佛，跟各位差不多啦，就自己吃素，全台北市只有我一個在吃素。你要知道，要找一個素餐廳來吃飯，真的說，我這麼笨，全世界只有我一個，因為大家都沒有。弄到最後，只能買饅頭，然後買一瓶果汁，就這樣子。要不然，其它你不敢相信它到底是不是素呀。就這樣，自己一個人熬。“我怎麼這麼笨，全世界只有我一個在學佛!”我到處問人家，沒人知道，問人家佛像為什麼這樣擺那樣擺，都沒有人知道為什麼。就這樣子，獨自一個人堅持摸索。 你都在佛教界裡，我相信各位，大概都有很大的福報。“诶，要不要去四大名山。”台灣有人發願要帶團一百零八次朝九華山，一百零八次朝印度八大聖地呀，都有人這樣發願呀。一直找我去呀，我說我不去。 後來我出家了，我師父也是叫我一定要去，去九華、去五台、去哪裡。我說我不去。你看，我師父啊，叫我去我也不去。所以他很不諒解我，到現在。當然現在他還在台灣，我們倆個一碰面就吵架，因為他也看不慣我，我也不太睬他，說實在的。 我只有一個原則“不顧靈山，只顧名山，無有是處”。我跟你講，你要自顧靈山啦!(眾鼓掌) 所以，我們當時那些同修們，到處跑名山道場“多殊勝、多靈驗啦”，講得大家都心動，“好啦，你去啦，你去啦!”我就不動。我一不動就沒有福報，因為人家都不理我。你知道嗎?我師父，跟著我師父到處跑的那些，都是他的掌上明珠呀。我“是海外遺珍”呀，被他丟掉了，不理我。 這次他在台灣辦活動，搞全台灣最大的活動。很多人就跟他講：“诶，你就找海雲嘛，海雲他很會辦大活動。”其實不是我會辦啦，是我們這些同修們會辦。他裡面的，我們那些師兄弟，什麼地方都可以去借東西，就是不能跟華嚴寺借，要跟我戶別苗頭。現在我在這裡講，他在台灣的那個什麼國父紀念館那邊講。為什麼?我們是被遺棄的孤兒。 我們幾位同修，圍在身邊的就講：“怎麼辦?”我說：“沒怎麼辦呀。”你要堅持你的理想，就對了，別的沒有。那你要堅持你的理想，而不流俗。 我常這樣講，人住谷底呀，叫什麼?你寫寫看，會不會寫?人住山上，那個字叫什麼?人在山上叫什麼?仙。人在谷底，俗。俗啊，就很多了，知道嗎?仙呢，仙在雲端啦。所以一個要修行的人，你要能夠享受得起孤獨。知道嗎?孤獨啊，是要很大的代價的，你要是不能夠自我享受孤獨，你別想修行。我不是叫各位成仙，但是呢，你一定要有這種本事。所以我們內心的落莫與孤獨啊，我告訴你，沒有人能感受到。 所以我一直有這種感覺，我們實在非常沒有福報! 所以，到了九月十號，我突然間感覺奇怪，因為在這之前，那個欽因長老，他有跟我講說，叫我九月十號去求法。“求法?”然後，二十一號要傳法。我說這是什麼意思呀?老人家既然講了，我們就去嘛。我就去了。一去聽啊，哇，這個不是呀，不是你講的傳法，要把賢首宗一千三百多年的歷史傳承交給我們。 怎麼來的?我跟各位講，就堅持這個東西。我不認識他，他老人家已經十幾年不參加任何佛教活動，一直在閉關。為什麼要給我們?就是這個東西，我跟各位講就是這個東西呀。我們就默默地自顧自己的腳下，自顧自己的靈山。什麼名山，我都沒去啊。 你不要看我，這兩三年來，我是有上五台山去，沒錯，跟我師父拜個年啦，跟我師父問問好，這是人之常情嘛，因為他在五台。我到五台我也是住飯店，然後上五台看看他，然後我就回來，哪裡我也沒去。被他逼了幾次呀，上過黛螺頂去一次，哪裡也沒去。就像我到世界各地講經一樣，就機場跟道場，道場跟機場，“哪個城市沒去?”“去啦。”“那裡有什麼?”有什麼，都沒去，除了那個道場，要我去講經的道場跟機場以外，其它我都沒去。 關鍵就在這裡啊!你默默地做，他就來了。整個傳法，為什麼給我們?傳法，還不止如此。他傳的是衣缽，賢首宗的衣缽!他傳的是賢首兼慈恩宗!慈恩宗，什麼意思呀?賢首跟慈恩宗是兩個互不相容的，一個法藏大師跟玄奘大師兩個人就在譯場吵起來了，所以賢首大師離開譯場，不跟玄奘混在一起了。現在怎麼又賢首又兼慈恩宗呀，兩個冤家死對頭又對成一團啦，到底是什麼?這個疑情其實就快了，三個月就解決了。 我從印度，惹扎西牟尼那裡呀取回來了這個行法的晶片。我們叫芯片啦。因為這整個行法，我已經拼出來了，這個我已經講了好幾年，已經拼出來了。但是這個裡面要怎麼進行的實際部分，就像拼圖，已經拼得差不多了，還有好幾塊接不上來，這一次全部把它接起來了，這個就是總關鍵。 因為達悉牟尼他這裡的行法，叫做馬哈瑜伽。不是你講的瑜伽，不是你講的瑜伽，就是我們的瑜伽行派，瑜伽行派的行法。大乘行法不是中觀論派跟瑜伽行派嗎?在我們這裡，完全具足!今天，我們賢首宗裡，中觀論派，華嚴思想，瑜伽行派就是禅宗的禅觀，禅觀正行，全部都有，就在這個地方。 這是什麼?就在你的堅持。突然間我們感覺，我們福報怎麼這麼大，我們這麼富貴!整個行法傳承，從印度的源頭，一直到現在，全部具足。是怎麼搞的?這福報來自哪裡?來自我們對行法的堅持。那這裡面的殊勝，只有你自己去碰。 我跟各位講，這一塊，你不要看這個圖表是畫這個樣子，在佛教思想史上，他是一個偉大的成就。我不是給自己貼金，你去佛教思想史上面看看，所有的行法沒有人講到這裡。這個部分其實就是印度人講的《瑜伽經》的內容。《瑜伽經》只有五頁，我看過，你們沒看過啦，只有五頁，那五頁大概比我們，你們現在一般那個皈依證那個PAGE那麼大而已，五個PAGE而已呀，五個PAGE。裡面才幾句話而已，就是這個。 那就算這個圖給你去講，你看我們講多久了，我還是一直講，對不對?這個只有你去修行以後才知道。你不修行，你絕對不知道。因為從瑜伽行的，就從行法，我們叫行起解學嘛，要跟你解釋那個裡面的內容，那太多了，那是中觀論派的事。 可是一講行，行起來的時候，那就不是講的問題了。因為你實際上在那個裡頭，你馬上要處理的。就好像我們開車，開到車陣裡頭，你講什麼理論都沒用了，對不對?全部打結，打在那裡，你怎麼辦?你只有在那個狀況之下，你看著辦，開出車陣，是不是這樣?所有的理論都是在現場以外講的，在現場裡面沒有辦法講理論，是不是?想起來沒?在塞車陣裡你要怎麼講?你要怎麼講?什麼理論?交通警察到了也沒用，因為那個時候只有把他理順走過去，只有這麼一個結論而已嘛，對不對?你不會的人你只有停在那裡，等大家都走了以後，你再走嘛，就只有這個樣子。 所以，你要懂得，所有講的都叫工程面。而工程面裡有百分之八十是錯誤的，你要記得，我們跟你講的工程面是指正確的那百分之二十，所以你那個百分之二十被百分之八十污染以後，那百分之二十幾乎不能用。 所以，真的遇到行法裡頭去呀，你所拿出來的東西都不是東西，你拿出來的佛法都不是佛法，都是你自己自以為是，自已以為是佛法的東西，不是真正的佛法。因為在這個裡面，你是用不上的。 你每一次，你去注意看看。我舉這個例子，我認為是蠻恰當的。交通事故發生的時候，你去注意看看，那兩個在吵架的人，一定都在講道理。有用嗎?沒用。為什麼?因為他們已經回過頭來在講工程面的那些理論。兩個人，只要不相讓，沒有結論，因為兩個都對。兩個都對，加起來就是不對，因為你把兩部車子堵在路上造成塞車，怎麼會對呢?對不對?但是因為兩個越堅持呀，交通堵塞就越厲害，是不是?所以真正的，就是你要做到，做到什麼?趕快疏通，兩部車趕快弄走嘛。兩個人只要“對不起”，各自處理就沒事了嘛。那個是什麼?那叫行法嘛。你不疏通就不行啦。 所以你要知道，很多工程面裡，你的知識會變成所知障。你對佛法的認知，往往會變成你的法障，障礙住了。所以，各位要留意到。所以要講修行，就是，你前面所學的這些東西都不要緊，但是呢，一進入行法以後，那些東西統統要放下。 然後你在解決的時候，解決在修行中要去解決的困難，我們不是講嗎，疑情，摸索，解決困難嘛，就是這個時候，那你要運用可用的東西進來。所有你所運用的那些理論，佛教知識，運用到行法上來，不通的你馬上要放下。知道嗎?你不放下，那就跟那個車子事故的那兩個人一直在爭一樣，那這個時候是無用的，只有浪費你的生命而已嘛。所以，你在這個時候，要的是什麼?馬上放下，馬上換一個理論，讓你這個問題趕快解決掉。當你一直執著你要用什麼方法解決的時候，你會發現那個方法一直錯誤，一直失敗，那你為什麼不趕快換呢?那你說沒有了，沒有其他方法，那就表示孤陋寡聞嘛，對不對?否則那麼多的為什麼用不上來呢。 佛教理論大家都知道，“博大精深”，對不對?“博大”你知道，“精深”你不知道，“精深”在哪裡?在把“博大”的那些東西趕快換掉拿來用，那就“精深”了。知道嗎?你那個換不掉，不會用，不會換別的方法來使用，所有的知識完全無用。所以，行法是要走過去，要走過去。怎麼走過去，你只有進到裡面去，你才知道。 我跟各位講，這是非常震撼的。在行法這裡面，不是你用大腦能想的。你假如要用大腦去想，這一關到這一關怎麼過來?你想你想得通嗎?初果到二果是怎麼樣?芒果換西瓜，這樣子變二果，是不是這樣換?不是吧。要不然，初果怎麼變二果?這不是你大腦所能想象的。它是進到裡面，行法行進去以後，就完全在大腦之外。 所以，我跟各位講，在這邊到置心一處這裡，都還可以用大腦。從初果以後，大腦是不能用的，只要用大腦，我告訴你，你的初果就進不去。記得這個原則，只要用大腦，初果進不去，就這麼簡單。 而且進到這裡面，進了這裡面以後，進了初果以後，你再開始訓練的時候，你只有一個工作就是用真心觀照，應該來講是感受根性的存在這樣而已。 那個感受會產生兩種狀況，簡單講就兩種狀況，一種會很舒服、很喜悅、很輕安;一種會產生恐懼，就這兩種狀況。這兩種狀況的產生一定是外道禅。那你要能夠連這種感受都要放下，你才有可能真正出三界。知道嗎? 只要你，“哎呦，這麼舒服。”你馬上心一境性，有沒有五覺支、尋伺喜樂產生，有沒有?初禅定去了。我們在這裡，那個不要，而且從這個地方一直走過來，這個是真正修行的部分，你要能夠堅持。 你是一個行者，你要懂得這種堅持。他是非常落莫的，落莫，非常孤寂的，而且會有一種，非常蕭條、非常無奈、非常貧窮，沒有福報的感覺。你走過去，到因緣成熟時，就像我們這半年來的感受，突然間怎麼那麼富貴，甚至於都會想，天底下哪有那麼好的事，什麼好事都掉到我們頭上來，就這樣的，沒有為什麼。 好吧，簡單跟各位談到這裡，我們休息一下，等一下再講。 四十華嚴》第67講 (2009年02月26日) B 好，我們接著看經文一百零一頁，一零一頁倒數第五行。 前面跟各位提到行法的這個部分，你是很難聽得到。盡管我們也只是很概略的這樣講過去，他還是比較傾向於概念，而不是實踐的部分。因為實踐的部分你只有在修法堂上，不管是褝法或密法，你坐下來開始修的時候，我們只有從那個地方去看。所以我們這個叫“選佛堂”，它的原因就在這裡。 那，現在所告訴你的這個叫“法場”。法場是跟你講概念，概念就是心理建設，你要先有足夠的心理建設，才有可能去進行實修的部分。有沒有人直接就跑到禅場裡頭去接受歷練呢?也有。那個，你就知道，什麼叫遍體鱗傷，什麼叫做滿頭包。這是直接沖進去，什麼也不懂，開口便錯，舉手投足，那無不是業。那這個時候，你就知道那有多淒慘。 假如各位想要了解一下，那你就去看《來果禅師自行錄》。他那個發心以後啊，勇猛精進，不管到哪裡，都被修理一頓。要打也不是，不打也不是，說yes也不行，說no也不行。反正修理到最後自己就想死，去自殺。我想各位呀，還不至於如此，因為你沒有他的勇氣。來果禅師知道嗎?他爸爸得肝病，醫生說要吃肝啦，他沒錢買肝，自己晚上就到廚房拿菜刀，自己肚子挖一個洞切一塊肝給爸爸吃，然後呢，褲管拿起來就在傷口的地方扎起來。你敢嗎?我不是叫你這樣去干哦。因為你沒有他的信心，你也沒有他的勇氣，他有那個孝心，有那個信心。他認為醫生講的對，好，那晚上自己拿菜刀自己割一塊給爸爸吃，爸爸吃了以後，“很好吃，還有沒有?”一個孝子碰到傻爸爸，也是很糟糕。然後菜刀他也不要消毒，有沒有?也沒有繃帶，也不要輸血，也不要麻醉，你敢嗎?聽到這種公案，你嚇都嚇死了。而他也不過是在民國初年的時代而已。距離現在不到一百年。對不對?我們呢?你沒他本事嘛。所以修行啊，不講道理的。 現在講人權呢，大家都講道理啊，你就別修了。所以只有自己要求自己。剛才我提我個人的部分，也僅供參考。我沒有要求你一定要這樣。你有這種認知嗎?先顧靈山，再顧名山。我告訴你，這個原因是我認為呀，我很清楚的認為，聖人不住聖地。你一定要記得啊，只有笨蛋才會去住聖地呀。到聖地去住干嘛?吵死人累死人啦。真的聖人，他一定要在聖地才會成就嗎?你看有幾個在聖地成就的?大概就善財童子啊，在福城東大塔廟處成就了，其他沒了。聖地是可以起信，不是修行的地方。真要修行呀，是來自你自己。你沒有一個阿耨多羅三藐三菩提心啊，你很難發起。你的知見要正確啊，都有困難。這些我們先提醒各位，提供給各位作參考。 現在我們來看看經文這邊他怎麼講。他說： “汝見無邊諸佛土，去來現在一切佛，亦聞所轉妙法輪，念力憶持無忘失。” 這文字，白紙寫黑字大家都認識呀，你看到無量無邊的佛國土，過去未來現在一切佛，在佛國土上的佛，你都看到了。你看得到嗎?我看你一個也沒看到呀。文字上寫的你都懂。“亦聞所轉妙*輪”，這些過去、現在、未來一切佛所轉的妙*輪，你都聽到了。“念力憶持”，也沒有忘失啦。 那現在我們要問各位的是，善財童子他憑什麼他能做到這一點?為什麼我們現在做不到這一點?你知道為什麼嗎?經文很簡單啊。前面，我們再回過頭來看前面那一句，“福德威光福德星”，有沒有?“福德生處福德海，汝能普為諸眾生，誓修普賢清淨行。”為什麼“誓修普賢清淨行”呢?他是來自“福德威光福德星，福德生處福德海”。而且這兩個，這兩句話，有四個“福德”，有沒有?這是充分條件。用現在的話講啊，“普為諸眾生”這是必要條件。 各位要留意呀，華嚴的語言模式跟思維模式裡呀，眾生為根，諸佛菩薩為花果啊，這當中是以什麼，是以大悲為水，所以大悲為根本，菩提心為因，方便為究竟。這是《大日經》啊，密法修行的根本。 你沒有這種認知，只是在那邊准提咒怎麼持啊，很好笑，你要干嘛?那你知道准提歌怎麼唱就好了，不要准提咒怎麼持啊。 你要有這種認知，發菩提心，以大悲為根本。方便，方便知道嗎?方便就是應用為究竟。那麼這個法你才能發揮作用。 現在很多人持啊，有很多跟元音老人修“大隨求菩薩法”。有沒有?在座有沒有人修“大隨求菩薩法”?台灣有人修孔雀明王法，我們賢首宗本宗修的是穢跡金剛法。那，光只是持咒沒有用。 咒，當然有咒的作用跟加持力呀，也會廣結善緣啦。但是你要達到你的目標，你做不到的，你必須有這個為眾生而發的阿耨多羅三藐三菩提心。沒有的話是不可能。 所以他有一個充分條件就是，福報要夠。為眾生的心，不是口頭上的口號問題，他是一種善根，你沒有足夠的善根你是不可能為眾生發心的。你可能會講說，那你只顧靈山不顧名山。有為眾生嗎?跟你講，絕對為眾生，不為眾生你不會這樣做。你知道嗎? 你這個要弄清楚啊，你真正的發心是怎麼發的，來修普賢清淨行，這個普賢行的部分。 前面，我們跟各位講過了。從 出離心、出離道、出離行; 到菩提心、菩提道、菩提行; 菩薩心、菩薩道、菩薩行; 第四階普賢心、普賢行、普賢道。 這個叫普賢乘。 很多人佛法中聽得很多了，不夠究竟，都是雜訊。我這個地方，四句話，四個階段把所有的通通究盡了。出離心為基礎，菩提心為根本，他只是起步;再來要發菩薩心、菩薩道;這還沒有究竟，究竟要到普賢乘來。你要懂得整個佛法，在講的整個過程。那我們現在來是容易了。古代的人在唐朝時代已經看到這一點了，可是呢，大部分的人看不到。為什麼?因為他的資訊有限。現在我們資訊太方便了，也因為這麼方便，所以你對資訊，我們叫訊息，台灣叫資訊，我們這邊叫訊息泛濫以後，你都被訊息給淹沒了，淹死了，所以就來不及修呀。 “《大藏經》我要閱藏”，有人閱藏花十年呀。《大正藏》，很難得把他看完了。哎呦，還有《龍藏》，又十年。龍藏看完又有《萬字續藏》，我告訴你，還沒看完，你就該死了,你還修嗎?該休息了,不是該修行了。因為你讀了那麼多啊，那個都叫雜訊，混雜了，你沒辦法進行。 所以跟各位講，剛才講的那個行法，你要趕快契入!趕快了脫生死!少懂一點，不要緊。你知道嗎?腦筋啦，腦筋你知道嗎?大腦就是魔王，大腦就是上帝，他會引誘你呀成魔。剛才跟各位講，為什麼那個第一關你會過不去，這是大腦在起作用。越聰明、越精明、越能干的，我告訴你，這一關越難過!因為精明、能干、聰明是大腦用到極處的一個象征。只有那種憨憨的、虎虎的、不太靈光的容易成就。 我不是說你們都不太靈光，不要聽錯啊。所以很多人都說“師父，我很笨呢。”很笨去死好了，很笨?既然不會去死，就不笨!那叫智慧。笨不要緊，笨不要加蛋，知道嗎?加蛋就變笨蛋了。笨一點，好修行。 真的是跟各位講，不要太精明。精明呀，你到那個修行的時候啊，我們會一再的去檢驗。因為你常常會在某一個地方，不其然的會放過。因為大腦會注意不到，而生命的東西不是那種狀況顯現的時候，就重來。 所以憨憨的人啦，他就一直走，一直走，前後左右都沒看到，他只知道向前走，那種人容易成就。精明能干的人，耳聽八方、眼觀十方的，那個不行，容易掩飾自己。他不是故意掩飾，他是潛意識掩飾，因為大腦作用就是這樣。所以，你要留意到。 那麼，現在善財童子經過前面的這些訓練，“誓修普賢清淨行”，也就是前面那些東西他都有了，現在要開始修行了。那，也就是我們剛才講的，十信以前的東西他都過了。這裡頭，我要跟各位講一個“十信位”的這個東西。 因為十信位呀，剛才我們講，破我執證阿羅漢是七信位;雙破，就是破我執又破法執的阿羅漢是證九信位。為什麼我法二執都破了才只有九信?那十信在干什麼?這個也是佛教徒常講的“回小向大”，就那四個字，如何“回小向大”?“回小向大”當中包括哪些工程要做?沒有人跟你負責，要靠你自己去摸索，他就是十信位的功課。 所以，當你這個地方成就以後，他有一個東西要做，我們從行法的技術面，我跟各位講過。這個地方，初果到這個二果這個地方，大概三果這個地方來講，是觀察、觀照，在四果這個地方是照住，在十信位這個地方是訓練照見。照見是雙泯、能所雙泯。這個地方是能所合一，到這裡是，能所他只是對著走，還沒合一。那麼在這個地方在雙泯以後，能所雙泯以後，還要再照見五蘊皆空。那麼過了這個地方，就是以智為先導，智慧為先導，就能為先導。因為在這個之前，在四果以前都是所為前，所為先導，就是用根性。不是捨識用根，一直用根嗎。根是名詞，根是名詞。是所。你都不知道他是怎麼運用的，因為你現在在虛幻的生命裡，你還沒到真實的生命裡。真實的生命裡是用根，那麼來到這個地方，他不用根，是以智為先導，你《淨行品》翻翻看，“智為先導，身語意業”有沒有?身語意業都以智為先導，是以能為先導，不是以所為先導。四果以前是以所為先導。 而在凡夫來講呢，他是用識性，識性就是妄想心的能，識性是能，根性是所，識性的能綁虛妄的身，你這個色身，所以你是身心混雜，不能叫身心合一啦。 因為在這個地方，二、三位的這個地方，才叫要去身心合一的時候，照住的時候，就是能、所要合一。 現在你在這個初果以前，我們現在這個凡夫啊，各位還沒成就，還沒入流啊，是身心混雜的時候，是識性把妄想、虛妄，妄想心綁虛妄的色身。知道嗎?所以這個是一切皆虛妄的根本。 那我們在修行，首先，從行法來講，首先在初果要先破這個部分，這個叫破根本無明。我們的行法第一個就破根本無明。 這個妄想心綁虛妄的色身，認為這就是真我，現在所有的科學、所有的哲學、所有的心理學都是以這個我為主體，這是虛妄的。所以哲學研究什麼?研究虛妄的，有什麼好研究?佛教哲學，根本研究錯誤，統統丟掉!你要修行，這些全部放下，先在這裡破根本無明，才能入初果。不破根本無明，不能入流。 我跟你講，這句話，你已經非常驚艷了!誰敢跟你講啊?“破根本無明不是證阿羅漢嗎?“破根本無明才要開始呀!破根本無明才叫做悟後起修。OK! 所以我跟各位講說，大家雜訊太多了!你那麼多的雜訊，你怎麼修啊?你從哪一頭修起?什麼漸修、頓悟了，頓悟、漸修了，我跟你講，什麼頓修、頓悟了，漸修、漸悟了，講了一大堆都是廢話，都是大腦裡面的東西。我跟各位講，只有從這裡下手，才不用大腦。不用大腦要用生命修行，這是我講的。 我們北京有位毛先生，跟老毛有沒有關系我不知道。他移民到達拉斯去，有一次到台灣來。有個同修帶他來，問了半天，他已經是瞧不起所有佛教界的人，台灣各大山頭都去了，來到我這裡。 我說：“你干什麼?” 他說：“台灣不是佛教很興盛嗎?怎麼一點佛法都沒有?” 我說：“你講到重點了。保證你在台灣是不受歡迎。” “為什麼?” “因為你說各大山頭都沒佛法，他的臉要掛在哪裡呀?”我說，“你怎麼修呀?” 他說“我在找。” 我說“對啊。” 他問我說“要怎麼修?” 我說：“不要用大腦。” 他恍然大悟說：“就這麼簡單嗎?怎麼都沒有人會說?” 是呀，連你都不會說，還有誰會說?你已經把台灣佛教界全否認了，你都不會說了。那些被你否認的人他就更不會說了。 我說：“我這樣講對嗎?” 他說：“對。” 對也沒有用啊，回去就不再來了。這就是關鍵。因為什麼?他還在用大腦。他有沒有開悟?有呀，滿天大霧的霧，撥開雲霧嘛，馬上又蓋起來了。告訴你，用大腦就是有這個缺點。一聽，“啊，對呀。”那時候，雲霧揭開嘛。可是很快呢，一吃飯又蓋起來了。因為你大腦的識性用慣了。知道嗎? 好，那麼現在，他老兄啊，善財童子已經到十信位了，前面這邊都沒了。他在回小向大，這個時候是做什麼?他能、所，這個地方講能、所跟前面講能、所你要弄清楚呀，你那個大腦是很麻煩的，因為會混雜在一起啊。我們這個地方講的能、所跟這裡講的能、所是不同的。因為你凡夫的能、所是妄想心，跟虛幻的色身，對不對?這個是你的能、所混雜在一起呀，你要把他分開是不行的。你沒辦法分開，因為妄想心既然虜獲了這個戰利品啊，他怎麼有可能把他放棄呢? 所以我們跟各位講，你在資糧道裡有一個很重要的東西，就是要健全的人格性。然後要有正常的家庭生活與社會生活，要一段時間。這個時候，你那個生命的本能會產生，“我這樣的生活，這樣的人生對嗎?”這個我告訴你，這個叫生命故鄉的呼喚，它就起來了。 我這樣子對嗎?從小得第一名，考一百分，又模范學生，又是校花、校公子，對不對?一路上，然後考到名校，第一志願進去，然後在那裡又考第一名，考一百分，然後又是校花，又是校公子，帥公子。然後呢，又模范生，又獎品什麼東西領了一大堆。然後呢，又升到名校，第一志願又進去了。然後呢，又討了一個好老婆。好老婆也是第一名畢業的。一個是和尚學校畢業的，一個是尼姑學校畢業的。兩個第一名結婚了，生了一個又是第一名的孩子。接下來要干什麼?然後呢，再去找第一名的媳婦，然後再生個第一名的孫子。人生就是這樣嗎?這樣有意義嗎?這樣在干什麼?當你開始有了這個時候，這個叫覺醒。 那真正的人生是什麼?你要開始去找，這叫摸索嘛。你有一個覺醒，然後你會去摸索嘛。 摸索你會遇到很多，你就開始學什麼?學插花、學算命、學堪輿、學瑜伽、學氣功啦。然後搞了半天了，到最後就陰陽五行，加普洱茶啦。 然後你又“人生只有這樣嗎?”然後開始瑜伽、宗教、修行、祈禱啦。對嗎?也不太對。到最後到佛門中來，放生、朝聖啦，哪裡有大德法王啦。然後呢，搞得亂七八糟呀，好像也不太對。人家說“不對你要修行。”“嗯。”眼睛一亮，“修行”。 你看，第三階段開始了，然後念佛“哇。”一年佛在眼前，二年佛在天邊，三年佛回西天。然後人家說“不是這樣子，還有誦經。”然後開始誦經，先從《心經》、大悲咒，然後《金剛經》呀，《普門品》。弄了老半天以後呀,也是一樣，一年在眼前，二年在天邊，三年又回西天了。 “光誦經沒用啊，還要修行啊。”“我不是在修行嗎”“不是，修行就是打坐呀。”“噢。對，打坐。”然後開始蒲團大的、小的、圓的、方的，又三年。一年眼前，二年天邊，三年又回西天去了。 “不是啦，現在法王來傳法灌頂。”你去摸個頭，都禿了，差點出家而已。 你看看，搞了幾年下來，你的佛教永遠三年級。但是家裡像博物館，什麼經都有，從《心經》、大悲咒一直到《華嚴經》，哪一部沒有?修了密法以後，什麼寺什麼山，什麼岡底斯山，什麼哲蚌寺、色拉寺，哪裡不去，你通通都去啦。經也都有了。念珠，念佛念珠，什麼大小珠，沉香、琥珀啦，通通都有啦。你看家裡像不像博物館?人家一問你什麼，你樣樣都懂。樣樣不通。這叫做佛教老油條。 我不是說你喔，萬一說到你純屬巧合，情節是真實的。 為什麼會這樣?因為你在摸索。有沒有錯?沒錯。你能夠有這種經歷，是你福報大。我不知道，我講到的絕對是真實的情節，說到你只是純粹巧合。有多少人把房子賣了，去供養這些大德。不要講誰了。然後呢，甚至於去那邊去常住了，也想出家，拋家棄子。有沒有?我講不是你，大概你周遭也有。我不是罵人，我只是把事實陳述而已。告訴你，沒用。這叫做“只顧名山，不顧靈山”。知道嗎? 因為我是沒有福報的人，所以只能“自顧靈山，不顧名山”。真的跟各位講，我剃度的時候，包給我師父兩千塊，台幣兩千塊。我去授戒的時候，港幣一千塊，還找了幾百塊回家。那時候，真的是很沒錢。 但是呢，賢首宗要傳法給我們的時候，我們已經是用道場供養了。供到那老人家說：“你來好，不要再包紅包了。”我說：“那這樣福報夠了呵。”對不對? 沒錢，不是可恥的事，但是你為了求法，你必須付出。付出的不是錢的問題，是你的真心，你的誠意。知道嗎?在這個過程裡我要的是什麼? 我接受賢首宗的法以後，去告訴我師父，專程跑到五台山去呀。他在太原，我就跑到太原去。他說：“你接人家的法?” 我說：“是啊。” “人家給你廟嗎?” 我說：“要廟干嘛?我廟就已經很多啦，還要廟。” 他說：“那你接這個法干嘛?” 我說：“接這個法干嘛?”是歷史的使命，不是為什麼要接這個法。你要留意到。你假如不是因為這個歷史的使命，他不會給你的。全中國十三億人，盯著這個法的傳承呀。怎麼到我們頭上來?是因為你的歷史使命來的。是因為你的正法行裡頭，相應來的。但他怎麼認識我?我怎麼認識他?我們是不互相認識的。 所以你要知道，這個行法是真的很重要，你不要只看自己。看歷史，看全人類，你才有過去、現在、未來。你不看歷史，那有過去、現在、未來?所以你要有世界觀，要有歷史觀。一個行者呀，你沒有這種歷史觀、世界觀，構不了行者的要件。你不要以為說“我們修行人還顧那個?”那你這種根本叫邪知見，你沒有辦法普度眾生。普度眾生不是指只度未來眾生呀，過去眾生也要度啊。那過去眾生你怎麼度?你沒有歷史觀，你怎麼度呀?在佛法裡頭很多東西，不是你用大腦想的，不是大腦裡面的。他是生命裡面的。你要從生命的立場來看他，當然生命你沒有辦法用大腦來解讀。 你了解這個部分，那我們再看看，這裡講的善財童子，你能夠見到無量無邊的所有諸佛國土。這個諸佛國土就是一切淨土。很簡單講，一切淨土，所有的淨土你能見到。那麼過去現在未來一切佛，也就是所有的佛在所有的淨土裡轉大*輪，那你都能聽得到。各位，這是什麼境界呀? 他是三個層次啊。 淨土一個，窮盡所有的淨土。 第二個，佛，窮盡所有的佛。 第三個，法，窮盡所有的法。你都聽到了。 各位，你有沒有可能?今天他怎麼可能?善財童子怎麼可能?诶，你讀經不要文字解釋過去就好了，你要融入那個境界啊! 善財童子，他怎麼樣要能夠到達這個地方?就是因為他到十信位了，他已經超越時空，他雙泯了。剛才講能、所雙泯。在法界裡，他已經融為一體了。你能體會這個東西嗎?所以，這個十信位很重要的原因，就在這裡。 有些人，你因地呀，身心健全、性格豪爽的人，十信位要通過，大概一支香的時間就通過啦。你假如呀，一定要先成就，成就以後才要度眾生的這些人呀，十信位，大概要三大阿僧衹劫個三大阿僧衹劫，否則你過不去。像地藏菩薩，度盡眾生才要成佛，那他一下子就直接可以到十地位了。十地呀!“我要趕快成佛，以後要度眾生”，那你光度眾生的時候，就在十信位裡面，你就用那麼長的時間啦，那就看你了。你要在登地那邊來度眾生呢?還是要在十信位這邊度眾生呢?因為你，之所以會一直停在這個地方，是因為你這個地方因地發心不正，太小了。差別就在這裡呀。 那他就是在這個地方，這一路走過來。善財童子，他是因緣殊勝。對不對?從出生的時候那因緣就那麼殊勝，所以呢，他這個地方，很快就來到這個地方，從這裡開始。 所以你看他具備的條件，窮盡所有的淨土。我們現在呢?修了半天就希望去一個淨土，你看那個心量差多少?你想想看。你要去那個淨土干什麼?你也不知道。第一個，淨土是什麼，你不知道。第二個，那個佛是什麼，你也不知道。 我跟各位講，我真的不是取笑各位呀，你只知道有一個叫阿彌陀佛的佛，有一個極樂世界的世界。你知道極樂世界是什麼嗎?你也搞不清楚，就有一個叫極樂世界。那這個名字假如把他翻譯成英文呢?一定變成天堂，那個阿彌陀佛一定變成GOD。那你到底是去天堂還是去淨土呀?你沒有搞清楚啊! 淨土是什麼?他在我們這個娑婆世界跟法界之間的一個休息站。你知道嗎?那麼在這個休息站裡頭的老板叫什麼?報身佛、法身佛還是化身佛?你搞不清楚啊。那你怎麼去?你要到哪裡去?去那裡干嘛?你根本不知道啊?好像到那裡就結束了。不是。 到淨土才叫開始。開始做什麼?整裝待發。你不是到淨土就要賴在那裡呀，進去吃個飯，吃飽，你要趕快滾呀，不要一直留在這裡呀。你要留意呀。淨土不是讓你久居的地方啊。但是，你假如現在就開始修行，那你要知道，你現在所在的地方就是淨土。淨土不是終點站，他是中途站。 所以，你不能了解的時候，沒搞清楚佛法，你是一塌糊塗。就像我們考試的時候，選擇題拿出來，每個字都認識，就是括號的地方讓你選，選下去你通通錯。為什麼?因為裡面怎麼連起來，你不知道。每一個字你都認識，但是裡面讓你選的答案你就通通選錯，因為你對每個題目都沒搞清楚。你就好像什麼呢?人家告訴你，只要選擇題你都選一二三，只要思維題你都選圈跟叉。好了，只要選擇題，好，選擇題，就一二三一直填。一二三填完了。思維題，就圈跟叉，圈跟叉，填完了，對不對?因為你從來沒有看過考試卷也不知道成績，你以為交了就好了，全部退回來重修，知道嗎?為什麼重修?因為愚癡，沒有為什麼。 搞清楚，不是不搞清楚所能辦的。這個就是你要弄好的， 好。所以這個地方講的這三個，這三個都窮盡了，換句話說，法界中都窮盡，法界裡頭。 你看，而且最後面一句話“念力憶持無忘失”。這就是關鍵處了。前面三個能夠窮盡法界，也就是剛才講的十信位裡，他能所雙泯到照見五蘊皆空，你融入法界，這三個條件都能夠做到。更殊勝的是他的念力呀，這個念力呀，各位一定要記得，他不是記憶力，不是記憶力。會無忘失就憶持嘛，記起來不忘失嗎?告訴你他不是記憶，他是生命的因素，他是永遠跟著你的生命而存在的。換句話說，所有的淨土、所有的覺知、所有的真理，你都經歷過，他都成為你的生命因素，所以，在你的生命中，他永不消失。 記憶不一樣，你要記得，大腦裡頭所有的記憶，只要你這輩子死了，全部歸零，知道嗎?記太多沒用，下輩子都不再來。假如你這輩子記得下輩子還會存在啊，那個就非常阿彌陀佛了，你會嚇死你自己。所以大腦的記憶沒用，沒用。 修禅定還有一點習氣會帶到下輩子去，但是這種生命中的本質的呈現…這個我們前面講過，一個雜質、一個惡質、一個本質，我們修行就要把雜質跟惡質給除掉，留下本質來。這個本質呀就是你的生命因素。他跟著你的生命因素。死了再來，死了再來，它不遺失的，不遺失。惡質呀，他一顯現的時候，叫做業力，知道嗎?雜質顯現的時候，有時候有福報，有時候有業力，那是雜質。那惡質一定是業力。只有本質才是真實的。所以我們修行就是要讓那本質起作用，把雜質跟惡質給消除。 那麼，這個地方的念力是本質，使你把十方諸佛所闡述的所有真理都在你的生命因素裡。 你看到，十信位就具備這個條件，但是九信位沒有。十信位那麼重要，原因就在這裡。知道嗎?十信位圓滿進入法界成為圓教初住位，這個時候十信位以前的一切的一切，就華嚴行法的立場來講，他是資糧道!知道嗎? 從這個地方開始，從這裡開始，就是法身大士。他的正行到七地位，所以一共是三十七位。記得，三十七位啊，是正行，華嚴正行。 八地以上是無功用行，因為所有修行的東西通通變成你的生命因素了。這是絕對殊勝的。 八、九、十、十一，等覺、妙覺就達到圓滿的地方。第四十二位，一共五位。三十七加五嘛。 你留意到啊。有沒有人修密法?你去注意看看，根本成身會三十七尊。OK!再加四大天王，四十一位。有沒有?四大天王是護法，他不叫四十二，叫四十一。所以我們通常講，根本成身會，金剛界根本成身會三十七尊，就這三十七尊。有沒有?金剛界來自《華嚴經》你體會到嗎?他是法身喔! 我們，佛法，你能通嗎?這個才講佛法噢。你講那些破破碎碎的，哪叫佛法?當然也是佛法中的東西呀，但是你不能構成一個系統來用。我講，《華嚴經》跟《金剛頂經》跟《大日經》是一致的，所以我們說《大日經》、《金剛頂經》這兩部金剛界、胎藏界密教的根本，從《華嚴經》出來。诶，鼓勵一下嘛。(眾鼓掌)這麼精彩你們都入定去了。 所以要到十信位來，這是很重要的。所以，華嚴在審判標准，就看你有沒有通過十信位。所以要通過十信位，大概你要一再反復地測驗，反復的測驗。不要擔心，被重修是很正常的。不要以為，我今天講得很好，下輩子說不定就重修了。因為這輩子都我講給你聽，誰跟我做測試呀?都是我在測試人家，只有等我死後給閻羅王測試嘛。 所以，我跟各位講，成就不是什麼了不起的，你要真的能通過，真正的實力這個才重要。不是你有多大的成就，你要是真有成就，你怕人家考試嗎?對不對!你只是爭來的，或者是那個瞎掰掰來的，那你就怕人家測試了，不怕!所以我們現在在因地修行啊，你也不用怕，弄不通過再來嘛。要是我通過了，那是你搞錯了。那我重來了，還是通過嘛。對不對?老師可能弄錯，你不要怪老師，因為你有實力，你不怕重來嘛。那老師要是沒錯，要是你呢?你是虛的,不是實的,那你本來就應該重來嘛。所以人家叫你重來，你就再走一圈而已嘛，有什麼關系呀。這修行講實力，不是爭人情。因為這是向你自己負責，向因果負責，向閻羅王負責，知道嗎? 這一句講起來簡單，事實上他所涵蓋的內容是十信位的內容，他用相。理上，我是這樣跟你講，照見五蘊皆空、能所雙泯。這很簡單嘛。可是他在相上，他會產生這種作用啊。那你假如不知道有這種現象，那你經文再看回來，什麼也看不懂。他就是有實修的實例在那邊。 各位你聽懂嗎?(眾鼓掌)看大家這樣鼓掌，是聽不懂的。你知道你懂什麼嗎?能夠聽到這一席話，你的福報不可思議呀。因為這種東西，你真的很不容易碰到。 這個理上講還可以呀，事上你根本體悟不出來。因為在這個經文裡，是全部講事相的。修行的理呀，那是不可說不可說，沒辦法說啊，應該來講是不會說了。因為會說的話，法身大士碰到法身大士根本就不用說。對不對?所以我們是不會說不會說，不好意思說，不可說不可說。人家法身大士是不用說不用說，對不對?那你看你要從不會說到不用說，這個就是功夫的問題了，功夫的問題。一個字之別，差那麼一個字，那差多了，差多了。我希望大家很快到達不用說不用說。你要是老在那邊不可說不可說，我看那也差不多啦，下輩子再來。 但是我告訴你，聽過這麼一堂課，不管你前面有聽，後面有沒有聽，不管，下輩子一定會在淨土裡!(眾鼓掌)盡管你說“反正你也沒道場不知道到哪裡去修?”我告訴你只要聽過一堂課，一定追你到成佛為止。但是你要懂得不要一直被我追，趕快成就去，要趕快成就，你要趕快進入那個芯片裡面，那個實際修法裡，實際修法裡面。 好，這是第一偈。我們再看第二偈： “汝於十方一切剎，普見無量諸如來，願海清淨悉皆成，具足菩薩塵沙行。” 這個其實跟前一偈是一樣的，是一樣。你看，“汝於十方一切剎”你在十方一切剎，那不是無邊諸佛土嘛，對不對?是不是一樣?“普見無量諸如來”那不是去來現在一切佛嘛。是不是?“願海清淨悉皆成”這個就是“亦聞所轉妙*輪”，你聽到很多法，聽完以後，這不是看戲呀。 我這次在飛機上看了一篇文章叫“社火”。社火，知道嗎?聽說社火是戲劇的前身，他也是重臉譜。那戲劇是表演的內容多，社火是臉譜表達的比較清楚。然後他出來，大概劇情就出來了。這裡頭要講的是什麼?他兩個表達方式不一樣，這個叫做語言模式與思維模式。 你看前一句講的是“聞妙*輪”，對不對?這裡講“願皆成”，有沒有?是不是?一個是聽聞妙*輪，一個是願都能成就，願清淨都能成就。那這兩個一樣不一樣?我跟你講，是一樣的。但是呢，你一看文字好像差別很大，是你的意識形態不同。因為意識形態使你對這個看不懂。 就像我跟各位講，方便為究竟，那個方便你一定是什麼?方便叫隨便。方便其實現在的話叫應用，應用的意思。你要拿來應用，那真理要拿來用，不能用就沒用啊。對不對?你說我證得真理啦。要做什麼?坐在桌子上。為什麼?要給人家拜。是這樣嗎?不是。你證得真理，真理要能用啊，到用才究竟嘛。不用就沒用啦。所以他方便是講應用的意思嘛。但是你現在的語言跟古代的語言不一樣，字是一樣，你腦筋裡頭的意識形態不一樣。 這個東西也一樣，聽聞妙*輪不是聽完就好啊。現在我們沒辦法，你就變成聽完就算了。在佛法裡，尤其《華嚴經》裡，講到聞法就是講修行。這是第一個，第一個，聽好。 第二個，修行最重要的就是發願。不發願不能定位。不定位不能成就。剛才舉的例子給各位看，我三十年游心法界，就是定位。定位“自顧靈山，莫訪名山”，不去啦。自己弄自己，為什麼呢?這不是自掃門前雪，定位。我肯定，只要我弄出成績來，我有成就，那麼十方三世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩歷代祖師一定跟我相應。你要有這種信心嘛!而在整個過程裡，我一再的去發現，發現我這個定位呀，法界中有很多因緣是繞著我轉。當時我跟你講，我有這種感覺是因為很多事件，他非常奇跡似的來相應。就是剛才跟你講的，當然我不是講我啦，是像來果禅師這樣，那是很不可思議的事。我當然不像他那麼笨啦，把肚子挖一個洞，肝切下來，那我肝硬化自己切就好了，對不對?但是有許多奇跡，是這樣發生的。就是不知道整個賢首宗兼慈恩宗的傳承會掉到我們頭上來。這麼大的事情，這是歷史上不可思議的大事呀!你看，你一個人在定位下來，法界種種所有的因緣都會圍繞著你轉，那因緣還沒到，功夫不到，你不知道啊。 跟你講，我們常講“功到自然成”，是不是常這樣講，你就不相信啦，對不對?什麼叫功到自然成?我現在可以講了，是不是?吹牛也好，過瘾也好嘛，對不對?因為我功到了。可是，當你沒有這種實力的時候，你不敢說。你到什麼時候才功到?那你要講目標、目的性太強，你的功就永遠不到。那就不管他嘛! 突然間叫我九月十號去，請法。請法時才發現，糟糕，要接人家衣缽，這樣怎麼辦?我師父又在天邊五台山，那我在海橋台灣那邊怎麼接呀?講也講不清，他還又重聽(*聽力減退)。每次都問他東，他就答西，那只好自己處理了。然後十一天而已啊，馬上要決定喔。你想想看，怎麼轉?功到自然成。 所以定位是非常重要的。你必須持之以恆，時間到哪裡你不管。你說“那假如不成功就死了。”死了就阿彌陀佛，死了就直接入法界嘛。你一定要在這世間得到什麼榮耀干嘛?你沒有榮耀的因，所以就沒有榮耀的果嘛。你不必祈求。否則你一直做就好。 所以這個詞是一樣的，那個願呢，願其實就是行。 我們呀“發願怕做不到。”我跟你講，發願本來就做不到。有很多你的願沒到的，他都到了。我沒有發願說“我要接賢首宗的法”，我只是發願“要弘華嚴宗”嘛。問我師父說，我們到底是華嚴第幾代呀?他說我沒有代，沒有代有口袋啊。什麼代都沒有，你到底你是華嚴宗的，至少在我的心裡你是祖師嘛，對不對?你是第幾代呀?我說你不知道你的師父第幾代?他說我的師父也沒有代啊。你沒有，我要怎麼辦。我也不管了，我也繼續努力啊。他自然就出現了。所以有許多東西是不可思議，這就是不可思議的狀態。 我們是希望各位真修行，真的去修行。所以他這個地方講，聞法、修行、發願，這個是同一系列的東西。 這裡還有一個問題要跟各位談。從聞法到發願，這個“願海清淨成就”呀，這裡面談的一個問題還是出離道、菩提道、菩薩道跟普賢道的問題。他是有這種次第。所在站在普賢乘的立場，來看這些語言運用的模式裡，他的層次很清楚。 所以我們一再要跟各位講，語言模式、思維模式跟行為模式，你跟哪個大德走，他有他的一套。你要到我們這裡來，當然也歡迎。但是我們這一套是你要學的，你就不要把別人那一套帶進來。同樣，你到別人那個地方去，你這一套不要帶去用。不能用。因為他所教的那一套是哪一套，你不知道。所以我們依止善知識的時候是完全接納他，你不要去干擾。所以很多人來，即在這裡要跟你談華嚴，然後又講他們那個什麼悉地成就，那些東西沒有用。因為我們不是講你那種悉地成就的東西啊，我們是講圓融，講圓滿，對不對?我們是講直接入法界的成就，證得一真法界的成就。那你這種東西不去探討，不去摸索這些語言所指的標的，思維的運作方法跟修行的實際步驟，那你去拿別人來，你不是來踢館嗎?這裡不是擂台館，這裡是賢首宗。對不對? 所以你要懂得，你到哪個道場去依止哪個人，那你就跟著他，其他全部放下，這個叫做心無二志，絕對依止。那才有可能成就。 所以這個四個階段的層次，你一定要弄清楚。 下面講“具足菩薩塵沙行”，菩薩的行法很多。那就跟前面這個地方一樣，“念力憶持無忘失”。你看這兩句一樣，為什麼會有重復的經文再出現?這裡面要講的就是，他表達的那種多維度、多元性，多維度多元性的問題。
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