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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
宣化上人：大方廣佛華嚴經淺釋17
大方廣佛華嚴經淺釋17 上海佛學書局印行 美國萬佛聖城宣化上人講述 卷四十九 普賢行品第三十六 卷五十 如來出現品第三十七之一 卷五十一 如來出現品第三十七之二 卷五十二 如來出現品第三十七之三 卷五十三 離世間品第三十八之一 卷五十四 離世間品第三十八之二 大方廣佛華嚴經淺釋(十七) 目錄 卷四十九 普賢行品第三十六..................................一 卷五十 如來出現品第三十七之一 六O 一、答如來出現之法相..................................七三 二、答如來出現的身相 一O五 卷五十一 如來出現品第三十七之二..................................一三二 三、答如來出現的音聲相..................................一三二 四、答如來出現的心相..................................一六五 卷五十二 如來出現品第三十七之三..................................一八八 五、答如來出現的境界..................................一八八 六、答如來出現所行之行..................................一九九 七、答如來出現成正覺 二O六 八、答如來出現轉*輪..................................二一五 九、答如來出現示入..................................二二二 十、答如來出現見聞親近所生善根 二三O 卷五十三 離世間品第三十八之一..................................二四七 一、問十信行法..................................二五四 二、問十住行法..................................二五五 三、問十行之行法..................................二五六 四、問十回向行法..................................二五七 五、問十地行法..................................二五八 六、問因圓究竟行法(等覺位)..................................二六O 七、問果用圓滿行法(妙覺位)..................................二六一 一、答十信行法..................................二六二 二、答十住行法..................................二七八 卷五十四 離世間品第三十八之二 三OO 三、答十行之行法 三OO 開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 大方廣佛華嚴經淺釋 唐於闐國沙門實叉難陀譯 美國萬佛城宣化禪師講述 卷第四十九 普賢行品第三十六 離世間品第三十六 普賢菩薩以行願聞名,所以稱為大行普賢菩薩。所謂「德周法界為普,至順調善為賢。」他是華嚴三聖之一,中是釋迦牟尼佛,左是文殊菩薩,右是普賢菩薩。這二位菩薩,幫助釋迦牟尼敎化眾生。文殊駕獅子,普賢乘白象,文殊注重智慧,普賢注重定行。代表大乘,佛敎是知行合一的敎,所謂「信解行證」。 大行普賢菩薩,仰承釋迦摩尼佛大威神力的加被,而對華嚴法會菩薩眾,演說修普賢菩薩行的法門。這一品,文當第三十六。 爾時,普賢菩薩摩訶薩,復告諸菩薩大眾言。佛子。如向所演,此但隨眾生根器所宜,略說如來少分境界。 在說完三十五品之後,正要說三十六品的時候,這位大行普賢菩薩,他是菩薩中的大菩薩。他告訴在華嚴法會中,諸菩薩大眾說:「各位佛的弟子!像前邊所說的功德,那是隨順著眾生的根器來說的,而僅約略地說佛少分的境界。」 何以故。諸佛世尊,為諸眾生,無智作惡。計我我所。執著於身。顚倒疑惑。邪見分別。與諸結縛,恆共相應。隨生死流,遠如來道故,出興於世。 為什麼緣故,眾生去做顚倒事呢?因為愚癡的眾生,不聽善知識的敎誨,善知識敎他勤修戒定慧,熄滅貪瞋癡,可是他們不聽話,正好相反,不修戒定慧,專用貪瞋癡。十方一切諸彿世尊,看見眾生無智(愚癡),專做些顚倒的惡業。對於一切事物,計量這是我的,那是我所有的,執著身體,非常照顧它,又怕它飢,又怕它寒,無微不至的照料,當作無價之寳。因為太周到了,所以所做的事情,都是顚顚倒倒。知道是不對還要去做,知道是眞理還要疑惑。明明知道佛法是不可思議,偏偏不注意學習。對於佛說的眞理懷疑不信,認為不是正法。用邪知邪見來分別,又怎能超出三界?於是便和一切結縛(愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳九結)互為相應,所以得不到解脫。那麼,就隨著生死而流轉,好像大海的波浪一樣,生而沒,沒而生,永無停止。於是離開佛的覺道,一天比一天遠,一天比一天迷。因為這個緣故,所以佛才出與於世,來敎化眾生,令其反迷歸覺,了生脫死。 佛子。我不見一法為大過失,如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。 普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!我沒有見到一個法,為最大的過失,好像諸菩薩對於其他菩薩不生起瞋恨心那麼嚴重。 何以故。佛子。若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心,即成就百萬障門故。 為什麼緣故?諸菩薩對於其他菩薩不起瞋恚心呢?各位佛的弟子!假設有位菩薩對其他菩薩生起瞋恚心,那就成就百萬障門,所謂「一念瞋心起,百萬障門開」。 何等為百萬障。所謂不見菩提障。不聞正法障。生不淨世界障。生諸惡趣障。生諸難處障。多諸疾病障。多被謗毀障。生頑鈍諸趣障。壞失正念障。闕少智慧障。 什麼叫做百萬障?障就是障礙,能障礙聖道,能障礙證得聖果位,就是所說的,不見菩提覺道法門的障,不聞正法的障。現在我們在這裡(萬佛殿)講大方廣佛華嚴經,可是有人聽不見,看不見,不知法師講的是什麼法?為什麼?因為被業障所遮蓋的緣故。又有生在不清凈世界的障,好像我們生在五濁惡世,這就是不清凈的世界。生在四惡趣中的障(阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)。生在八離處的障(地獄、餓鬼、畜生、北俱廬州、長夀天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後)。人為什麼會有疾病?因為有業障的因緣,所以有多種疾病的障。為什麼常被人誹謗?明明自己在修行,可是被誹謗不修行,因為你在前生曾經誹謗人,這是因果報應,所以有被誹謗的障。有冥頑不靈,遲鈍愚癡的障。對他講正法他不相信,對他講邪法他相信,為什麼?因為他已壞失正念的緣故。無論對什麼事情,都搞不清楚,糊裡糊塗,所謂「執迷不悟」,為什麼?因為缺少智慧的緣故。 眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。惡知識障。惡伴黨障。樂習小乘障。樂近凡庸障。 有眼不能見到佛的障,有耳不能聞到法的障,有鼻不能嗅到香的障,有舌不能嚐到味的障。有身不健全,行動不方便,發生一切障礙。有意不清凈,思想不正確,發生一切障礙。遇到惡知識,被花言巧語所迷,不信正法,而信邪法。修道人要親近善知識,遠離惡知識,這是最要緊的事項,否則,就被惡知識所障礙。遇到惡朋劣友,結黨成群,無惡不為,為害社會,這也是障。放棄大乘法,樂習小乘法,這也是障。聽人家說:「南傳小乘法是眞的,北傳大乘法是假的。」便被其動搖,這也是障。歡喜親近俗不可耐的凡夫、事理不明的庸人,這也是障。 不信樂大威德人障。樂與離正見人同住障。生外道家障。住魔境界障。離佛正教障。不見善友障。善根留難障。增不善法障。得下劣處障。生邊地障。 不相信菩薩,這也是障。歡喜和邪知邪見人同住,不和正知正見人同住,這也是障。生在旁門左道的家,被環境所影響,失去菩提心,這也是障。住在魔的境界,這也是障。修道人,切記!切記!不可生瞋恚心,如果生起瞋恨心來,那麼,百萬障門就開了,歡迎你進去,受其控製。我們要徹底的反省,有沒有這種障?如果有的話,要趕快改過來;如果沒有,要勇猛精進,遠離一切障。世人常說佛敎是迷信,是愚夫愚婦所信的敎,令聞者離開佛的正敎,這也是障。不願意親近善友,喜歡和惡友相聚,這也是障。想種善根,修福功德,但被業所障,又不想種善根,這也是障。增加不善的法,做些顚倒事,這也是障。雖生為人,但六根不全,五官不正,這也是障。生在偏僻不開化的地區,看不到佛,聞不到法,睹不到僧,這也是障。 生惡人家障。生惡神中障。生惡龍。惡夜叉。惡乾闥婆。惡阿修羅。惡迦樓羅。惡緊那羅。惡摩睺羅伽。惡羅剎中障。 生在惡人家中,本想學佛法,卻被父母所反對,不准學正法,有這種的障。生在惡神之中,不保護修道人,反而破壞修道人,有這種的障。生在惡龍之中,專吐毒氣,傷害眾生。生在惡夜叉之中,專找人麻煩,給人增加災難。生在惡乾闥婆之中,專唱靡靡之音,引誘人起非非之想。生在惡阿修羅之中,專門與人爭斗,增加許多危難,生在惡迦樓羅之中,專門殺生,沒有慈悲心。生在惡緊那羅之中,專奏流行曲,不奏莊嚴法曲。生在惡摩睺羅伽之中,專害眾生,令眾生不得安全,這些天龍八部的惡神。修道人,如果發脾氣,沒有忍耐心,便有這種的障。生在惡羅剎之中,專吃有欲心的人,又有這種的障。 不樂佛法障。習童蒙法障。樂著小乘障。不樂大乘障。性多驚怖障。心常憂惱障。愛著生死障。不專佛法障。不喜見聞佛自在神通障。不得菩薩諸根障。 不願聽佛法,假如聞之便生討厭心,這也是障。願意學習兒童的頑皮行為,這也是障。不喜歡學大乘的法,這也是障。因為心性不正當,常有驚怖的現象,這也是障。心中常生憂愁煩惱,沒有安樂,這也是障。貪愛生死(情愛),歡喜在輪廻中旋轉,這也是障。不專心學佛法,偶爾到寺廟拜佛,種點善根;囘到家中,又喝酒、又吃肉、又打牌。對這些事專心,對佛法就不專心,這也是障。有人認為神通事無稽之談,所以不願見聞佛菩薩的自在神通,這也是障。不能得到菩薩的六根互用境界,為什麼?因為耳不聰目不明的緣故,有這種障道的因緣。 不行菩薩淨行障。退怯菩薩深心障。不生菩薩大願障。不發一切智心障。於菩薩行懈怠障。不能淨治諸業障。不能攝取大褔障。智力不能明利障。斷於廣大智慧障。不護持菩薩諸行障。 不修行菩薩的清凈行,不學習菩薩的無染法,這也是障。對於菩薩所發四無量心(慈、悲、喜、捨),害怕而退怯,不肯去實行,這也是障。不願生菩薩所發的大願,不願發心來學一切智慧,這都是障道的因緣。對於菩薩的六度萬行的法門,總是懈怠,不肯精進。不能淨治身語意三業,不能攝取大福報,不能耳明目利,不能有廣大的智慧,不能護持菩薩的諸行。為什麼?因為有障所使。 樂誹謗一切智語障。遠離諸佛菩提障。樂住眾魔境界障。不專修佛境界障。不決定發菩薩弘誓障。不樂與菩薩同住障。不求菩薩善根障。性多見疑障。心常愚闇障。不能行菩薩平等施故。起不捨障。 歡喜誹謗有智慧人所說的話,遠離諸佛的菩提覺道。歡喜住在魔的境界,心甘情願作為魔眷屬。不專心修持佛所得的境界,不能決定發菩薩的四宏誓願,不願意和菩薩同住,不願意學習菩薩的善根。自性多疑惑,見惑和思惑心很重。愚癡黑暗,沒有智慧光明,不修行菩薩平等心來布施,慳貪捨不得。如果瞋恚心一生起,便有這些的障,障礙你修道沒有成就。我們學習佛法,不可不謹愼,無論如何,不能對人發脾氣,要曉得無明之火,能燒盡功德林。 不能持如來戒故。起破戒障。不能入堪忍門故。起愚癡惱害瞋恚障。不能行菩薩大精進故。起懈怠垢障。不能得諸三昧故。起散亂障。不修治般若波羅蜜故。起惡慧障。於處非處中。無善巧障。於度眾生中。無方便障。於菩薩智慧中。不能觀察障。於菩薩出離法中。不能了知障。 不能受持佛所制的戒,而起破戒的障。不能入堪忍痛苦之門的緣故,於是生起愚癡的心,惱害的心,瞋恚的心,種種的障。不能修行菩薩大精進的緣故,而生起懈怠垢的障。好像現在打禪七,有人認為睡覺不足,囘影響身體健康,覺得精進受不了,於是懶惰下去,這就是懈怠垢障。不能得到菩薩的正定受的緣故,而生起煩惱、妄想、執著。坐在這裡參禪,覺得很不舒服,全身不自在,這就是散亂的障。不修治般若波羅蜜的緣故,而生出惡智慧的障。好像有人,自己給自己講道理,說佛不慈悲,沒有加持他。總之,這個業不對,那個也不對,誰都不對,就是自己對,這就惡智慧障。在是處(修道場所)或在非處(不修道場所)之中,沒有善巧方便,這也是障。在度化眾生之中,不知怎樣運用權巧方便的法門,這也是障。在菩薩智慧之中,不能觀察一切境界,有這種的障。在菩薩出離三界法之中,不能明瞭知道菩薩出世的法,這也是障。 不成就菩薩十種廣大眼故。眼如生盲障。耳不聞無礙法故。口如啞羊障。不具相好故。鼻根破壞障。不能辨了眾生語言故。成就舌根障。輕賤眾生故。成就身根障。心多狂亂故。成就意根障。不持三種律儀故。成就身業障。恆起四種過失故。成就語業障。多生貪瞋邪見故。成就意業障。賊心求法障。 因為不能成就菩薩十種廣大眼的緣故,眼睛如同生盲一樣,出生就看不見東西,有這種的障。雖然有耳朵,但是聞不到無礙法的緣故,有口也不能講話,好像啞羊一樣,有這種的障。不具足相好的緣故,鼻根破壞,失去嗅覺,不知香氣,這也是障。不能辨別明瞭眾生所說的話的緣故,而成就舌根不能發音的障礙。輕賤眾生的緣故,成就身根不全的障礙。心多為狂亂,精神不集中,不能平心靜氣來分析事理,來觀察事物,因為這種緣故,而成就意身不安的障礙。不持殺、盜、YIN三戒的緣故,成就身業的障礙。生起妄言、綺語、惡口、兩舌四種過失,成就語業的障礙。多生貪、瞋、癡這種三毒的緣故,成就意業的障礙。凡是用不直心求法,為盜法。好像有人偸偸來到金山寺聽經,不說明來處,這就是賊心求法障。 斷絕菩薩境界障。於菩薩勇猛法中。心生退怯障。於菩薩出離道中。心生懶惰障。於菩薩智慧光明門中。心生止息障。於菩薩念力中。心生劣弱障。於如來教法中。不能住持障。於菩薩離生道。不能親近障。於菩薩無失壞道。不能修習障。隨順二乘正位障。遠離三世諸佛菩薩種性障。 斷絕菩薩的境界,這也是障。為什麼?因為不相信。菩薩所修的行門,他們不能修,好像小乘人,不承認有菩薩的境界。對於菩薩勇猛精進的法中,生出退怯的障。對於菩薩出離三界的道中,生出懶惰的障。對於菩薩智慧光明的門中,生出止息的障。對於菩薩的念力之中,生出劣弱的障。對於如來的敎法之中,有不能住持的障。對於菩薩遠離生死道,有不能親近的障,對於菩薩無失壞菩提道,有不能修習的障。隨順二乘法門來學習,有這種的障。遠離三世諸佛及菩薩種性,有這種的障。 佛子。若菩薩於諸菩薩起一瞋心。則成就如是等百萬障門。何以故。佛子。我不見有一法為大過惡。如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。 各位佛的弟子!假設有菩薩對於諸菩薩生起一念的瞋恚心,則成就前邊所說的百萬障門。為什麼緣故?佛的弟子!我不見有一個法為大過惡,好像菩薩對其他菩薩生起瞋心那麼厲害。菩薩是沒有無明,修忍辱法門,絕對不起瞋恨心的。菩薩的思想,慈悲為懷,給眾生的快樂,拔眾生的痛苦。所謂「無緣大慈,同體大悲。」對眾生尚且如此,何況對菩薩,更談不到起瞋恚心。 是故諸菩薩摩訶薩。欲疾滿足諸菩薩行。應勤修十種法。何等為十。所謂心不棄捨一切眾生。於諸菩薩。生如來想。永不誹謗一切佛法。知諸國土無有窮盡。於菩薩行。深生信樂。不捨平等虛空法界菩提之心。觀察菩提。入如來力。精勤修習無礙辯才。教化眾生無有疲厭。住一切世界。心無所著。是為十。 因為這個緣故,所以諸大菩薩,若願意很快滿足諸菩薩所修的行門,應該勤加修習這十種法門。是那十種法門呢?就是所說的①心中不捨棄一切眾生,時時想念,時時敎化。②對於一切菩薩,時時恭敬,時時禮拜,如同恭敬佛一樣。③永遠不誹謗佛法僧三寳。④知道諸佛國土是沒有窮盡。⑤對於菩薩行,深深生起信心和安樂。⑥菩薩不捨棄平等虛空法界的菩提之心。⑦菩薩觀察菩提覺道,而證入如來的力量。⑧菩薩精進勤修學習無礙的辯才。⑨菩薩敎化眾生,沒有疲倦和厭煩的時候。⑩菩薩雖然住在所有的世界,但無執著。不像我們來到娑婆世界,流連忘返,貪戀五欲之樂,不知囘到家鄉去(常寂光凈土)。 以上就是修菩薩道者應該修行的十種法門。 佛子。菩薩摩訶薩安住此十法已。則能具足十種清淨。何等為十。所謂通達甚深法清淨。親近善知識清淨。護持諸佛法清淨。了達虛空界清淨。深入法界清淨。觀察無邊心清淨。與一切菩薩同善根清淨。不著諸劫清淨。觀察三世清淨。修行一切諸佛法清淨。是為十。 各位佛的弟子!菩薩種的大菩薩,安住在這十種法門之後,則能具足圓滿十種清凈。是那十種清凈呢?就是所說的①能通達無上甚深微妙法的清凈。②能親近善知識的清凈。修行人,要親近善知識,遠離惡知識。善知識有正知正見的思想,敎導我們循規蹈矩,依法修行。惡知識有邪知邪見的思想,敎導我們不守戒律,不依法修行。親近善知識,才能得到清凈法;親近惡知識,所得到的是染汚法。③護持一切佛法的清凈。凡是佛敎徒,皆有護持三寳的責任。不能看外道破壞佛敎,我們不聞不問,那就是沒有盡到護法的責任。所以佛弟子,應該護持正法為己任,令佛法永住於世,永遠是清凈的。④明瞭通達虛空界的本性是清凈的。所謂「本來無一物,何處惹塵埃。」⑤要深入一切法界,這也是清凈。令自己同法界為一體,成為法身。⑥觀察無邊眾生的心,也是清凈的。⑦願同一切菩薩,共種善根,成就菩薩所具有的善根,得到本來的清凈。⑧不要執著諸劫的清凈。我們正在打禪七,沒有一個長時間,也沒有一個短時間。不需要住在時間上,不要打妄想,這次的禪七還沒有完。如果打完禪七,那麼,你們又懈怠下去!就在打禪七的時間,要打起精神來,專心用功,打成一片,功夫到家,自然開悟。比方上山,差一步也不會到山頂上,一定要邁最後的一步,才算大功告成;如果不邁最後的一步,就不能算到山頂上,若向後一退,便有滾到山下的危險!現在三步一拜兩位行者,就和生死奮斗,向上修行!修行!修行!縱使只差一點點,考試也不能及格。還要從頭再練,要修斷欲去愛的法門。斷!斷!斷!斷到極點,又生出來了。為什麼?因為有妄想。妄想生出,情愛便跟著來了。如果無妄想,情愛也空了。空了,這才是眞清凈。修道人,不要盼望禪七打完。就是禪七打完,也要繼續用功綿綿密密把功夫提起來。用到山窮水盡,峰廻路轉的時候,「百尺竿頭重進步,十方世界現全身」——那才能恢復本來的面目。⑨菩薩用妙觀察智來觀察三世,都是清凈,沒有染汚。⑩修行一切佛法,都要恢復清凈。清凈的法門,就是不貪不染。凡是貪情貪愛,貪名貪利,這都是染汚法。或貪財色名食睡,或貪色聲香味觸。這五欲的境界,如果貪之,就不是清凈法。我們修行人,什麼也不貪。縱使非常微細的貪念,也不要存在,才是清凈。 以上就是菩薩所具足的十種清凈。 佛子。菩薩摩訶薩住此十法已。則具足十種廣大智。何等為十。所謂知一切眾生心行智。知一切眾生業報智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀羅尼門智。知一切文字辯才智。知一切眾生語言音聲辭辯善巧智。於一切世界中普現其身智。於一切眾會中普現影像智。於一切受生處中具一切智智。是為十。 各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,住在十種清凈法之後,則具足十種廣大的智慧。是那十種智慧呢?就是所說的①知道所有的眾生,心中所想的事和一切行為。他有這種的智慧。這是眞正的知道,不是揣測,而是開了智慧眼。②知道所有的眾生,造什麼業,受什麼報?所謂「起惑、造業、受報」,這是絲毫不會錯的,有這種的智慧。③知道所有的佛法,都能明瞭通達其義理,有這種的智慧。④知道一切佛法最深密的道理,最不容易明白的道理。這種道理的宗趣,他都能曉得,有這種的智慧。⑤知道一切陀羅尼(譯總持:「總一切法,持無量義」)門,也就是總持戒定慧,息滅貪瞋癡。換言之,身語意三業清凈,有這種的智慧。⑥知道一切文字,世界各國不同的文字,無師自通,有這種的智慧。⑦知道所有的眾生,他們的各種語言,不同的音聲,種種辭辯,種種善巧,有這種的智慧。總而言之,菩薩對某一種眾生,便說某一種的語言、某一種的文字、某一種的辭辯、某一種的善巧,皆是圓融無礙。⑧在一切世界中,能普現其身,去親近諸佛、供養諸佛,有這種的智慧神通。⑨在一切眾會之中,能普現影像,有這種的智慧神通。⑩在一切受生處(住母胎時),具足一切智慧中之智慧,有這種的智慧神通。 這是十種不可思議的廣大智慧,也就是十種不可思議的神通。 佛子。菩薩摩訶薩住此十智已。則得入十種普入。何等為十?所謂一切世界入一毛道。一毛道入一切世界。一切眾生身入一身,一身入一切眾生身。不可說劫入一念。一念入不可說劫。一切佛法入一法。一法入一切佛法。不可說處入一處。一處入不可說處。不可說根入一根。一根入不可說根。一切根入非根。非根入一切根。一切想入一想。一想入一切想。一切言音入一言音。一言音入一切言音。一切三世入一世。一世入一切三世。是為十。 各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,住在這十種智慧之後,則證得這十種普入的境界。是那十種普入呢?就是所說的①一切的世界,能進入一根毛孔之中;一根毛孔,又能入到一切世界中。這是小中現大、大中現小,大小無礙、大小圓融的境界。在我們凡夫的觀點來看,覺得這種境界,絕對不可能的,所以認為沒有。可是證得神通智慧的佛菩薩,看來是件很平常的一件事。②所有一切眾生的身,能入一個眾生身;一個眾生身,能入一切眾生的身。這是一多無礙的境界。③不可說那樣多的大劫,能縮短入一念中;在一念伸長,能入不可說那樣多的大劫之中。④所有一切佛法,只是一個根本法;一個根本法,能入一切佛法中。⑤不可說處能入一處;一處又可以入不可說處。⑥不可說根能入一根;一根又可以入不可說根。⑦一切根入沒有根;沒有根又生出一切根。⑧一切妄想能入一個妄想之中;一個妄想能入一切妄想之中。⑨一切言音能入一個言音之中;一個言音能入一切言音之中。⑩一切三世能入一世;一世能入一切三世。 這就是十種普入的境界。這種境界是不可思議的,不可用凡夫的眼光來衡量。 佛子。菩薩摩訶薩如是觀察已。則住十種勝妙心。何等為十。所謂住一切世界語言非語言勝妙心。住一切眾生想念無所依止勝妙心。住究竟虛空界勝妙心。住無邊法界勝妙心。住一切深密佛法勝妙心。住甚深無差別法勝妙心。住除滅一切疑惑勝妙心。住一切世平等無差別勝妙心。住三世諸佛平等勝妙心。住一切諸佛力無量勝妙心。是為十。 各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,這樣觀察之後,則證得十種勝妙心。什麼是十種勝妙心?就是所說的①住於一切世界所有眾生的語言和非語言,有這種勝妙心。②住於一切眾生的想念沒有所依止,所謂「言語道斷,心行處滅」,有這種勝妙心。③住在究竟虛空界,有這種勝妙心。④住在無邊法界,有這種勝妙心。⑤住在一切不可思議佛法,有這種勝妙心。⑥住在甚深沒有分別法,有這種勝妙心。⑦住在沒有一切疑惑,有這種勝妙心。⑧住在一切世平等,沒有分別,有這種勝妙心。⑨住在三世諸佛平等,有這種勝妙心。⑩住在一切諸佛十力無量,有這種勝妙心。 這是十種勝妙心的境界。 佛子。菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已。則得十種佛法善巧智。何等為十。所謂了達甚深佛法善巧智。出生廣大佛法善巧智。宣說種種佛法善巧智。證入平等佛法善巧智。明了差別佛法善巧智。悟解無差別佛法善巧智。深入莊嚴佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。無量方便入佛法善巧智。知無邊佛法無差別善巧智。以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。是為十。 各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,住在這十種勝妙心之後,則得十種佛法善巧的智慧。是那十種呢?就是所說的①能明瞭通達甚深佛法,有這種善巧方便的智慧。②能生出廣大無邊佛法,有這種善巧方便的智慧。③能宣說種種佛法,有這種善巧方便的智慧。④能證入平等佛法,有這種善巧方便的智慧。⑤能明白瞭解不同佛法,有這種善巧方便的智慧。⑥能悟解沒有分別佛法,有這種善巧方便的智慧。⑦能深入莊嚴佛法,有這種善巧方便的智慧。⑧能以一方便入佛法,有這種善巧方便的智慧。⑨能以無量方便入佛法,有這種善巧方便的智慧。⑩能知道無邊佛法無有差別,有這種善巧方便的智慧。⑪⑪以自心自立對於一切佛法不退轉,有這種善巧方便的智慧。 以上有十一種,後二種合為一種,這是十種善巧方便的智慧。 佛子。菩薩摩訶薩聞此法已。鹹應發心恭敬受持。何以故。菩薩摩訶薩持此法者。少作功力。疾得阿耨多羅三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉與三世諸佛法等。 各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,聽聞這種法門之後,都應該發心恭敬受持這種法。為什麼?菩薩中大菩薩,修持這種法者,就是作很少的功德,但它的力量,很快就能證得無上正等正覺的佛果。自性具足一切佛法,完全和三世諸佛所說的法是一樣的。 爾時佛神力故。法如是故。十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界。六種震動。雨出過諸天一切華雲。香雲。末香雲。衣蓋幢旛摩尼寳等。及以一切莊嚴具雲。雨眾伎樂雲。雨諸菩薩雲。雨不可說如來色相雲。雨不可說讚歎如來善哉雲。雨如來音聲充滿一切法界雲。雨不可說莊嚴世界雲。雨不可說增長菩提雲。雨不可說光明照耀雲。雨不可說神力說法雲。 在這個時候,以佛的大威神力的緣故,法應當這樣的緣故,所以在十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數那麼多的世界。同時有六種震動(動踴起、震吼擊),像下雨一般超過諸天一切的華雲、香雲、末香雲、衣蓋雲、幢旛雲、摩尼寳雲等等,和以一切莊嚴具的寳雲。又雨眾伎樂的寳雲,又雨諸菩薩的寳雲,又雨不可說如來色相的寳雲,又雨不可說讚歡如來善哉的寳雲,又雨如來音聲充滿一切法界的寳雲,又雨不可說莊嚴世界的寳雲,又雨不可說增長菩提的寳雲。又雨不可說光明照耀的寳雲。又雨不可說神力說法的寳雲。 如此世界四天下菩提樹下菩提場菩薩宮殿中。見於如來成等正覺。演說此法。十方一切諸世界中。悉亦如是。 像這樣裟婆世界的四天下(東勝神州、南贍部州、西牛賀州、北俱盧洲)的菩提樹下,菩提道場菩薩宮殿中,皆見到佛在那裡成等正覺。演說這種法,在十方所有一切世界中,都是這樣的情形。 爾時。佛神力故。法如是故。十方各過十不可說佛剎微塵數世界外。有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩來詣此土。充滿十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能說此諸佛如來最大誓願授記深法。 在這個時候,因為佛大威神力的緣故,又因為說法就應該這樣子的緣故。在十方各超過十不可說佛剎微塵數那樣多的世界之外。又有十佛剎微塵數那樣多菩薩中的大菩薩,來到這世界,而充滿十方。他們都是這樣的說:「善哉!善哉!佛的弟子!你乃能說這諸佛如來最大的誓願和授記的深法。」 佛子。我等一切同名普賢。各從普勝世界普幢自在如來所。來詣此土。悉以佛神力故。於一切處。演說此法。如此眾會。如是所說。一切平等無有增減。我等皆承佛威神力。來此道場為汝作證。 又稱一聲佛的弟子!我們都是同名,都叫普賢。我們各是從普勝世界中,普幢自在如來的道場,來到裟婆世界,都是因為佛大威神力的緣故。在一切處,皆演說菩薩誓願授記這種妙法。像這樣海會中,所說的法,都是一樣的。在十方世界,也是說這種法,一切平等,也沒有增,也沒有減。我們所來的菩薩,都是仰承佛的大威神力,來到華嚴法會的道場,為你說這種妙法來作證明。 如此道場。我等十佛剎微塵數菩薩。而來作證。十方一切諸世界中。悉亦如是。 像這樣的道場,我們十佛剎微塵數那樣多的菩薩,特別而來,為你作證。在十方一切世界中,都有十佛剎微塵數那樣多的菩薩,而為作證,情形也是一樣的。 爾時。普賢菩薩摩訶薩。以佛神力。自善根力。觀察十方。洎乎法界。欲開示菩薩行。欲宣說如來菩提界。欲說大願界。欲說一切世界劫數。欲明諸佛隨時出現。欲說如來隨根熟眾生出現。令其供養。欲明如來出世。功不唐捐。欲明所種善根。必獲果報。欲明大威德菩薩。為一切眾生現形說法。令其開悟。而說頌言。 在這個時候,普賢大菩薩,仰承佛的大威神力,及以自己在往昔所修的善根力,來觀察十方,乃至盡處空徧法界。願意開示所有菩薩所修的行門,願意宣說如來的菩提界(覺道的法門),願意演說菩薩大行願的法門,願意暢說一切世界成住壞空的劫數。願意明白佛出世的因緣。願意說出如來隨著眾生根性成熟,出現於世,敎化眾生,令眾生供養佛,增長大福慧。願意明白佛出興於世,這種功德,是不虛棄的。願意明白所種的善根,必獲得果報。願意明白大威德的菩薩,為一切眾生現身說法,令一切眾生聞法開悟。大行普賢菩薩,又用一百二十一首偈頌來說明。 汝等應歡喜 捨離於諸蓋 一心恭敬聽 菩薩諸願行 普賢菩薩對華嚴法會大眾說:你們大家應該清淨其心,生大歡喜,把一切癡心、妄心、狂心野性,皆捨離掉。把一切諸蓋障(貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑法蓋)統統除去,專一其心來恭恭敬敬聽這種法,這是菩薩在往昔所發的大誓大願,所修的大行門。 往昔諸菩薩 最勝人師子 如彼所修行 我當次第說 在往昔所有的菩薩,最殊勝人師子(佛),像他們所修持的行門,我現在依照次序向你們大家詳詳細細的說明。希望你們依法修行,定能證得不可思議的利益。 亦說諸劫數 世界並諸業 及以無等尊 於彼而出興 也要說一說世界的一切劫數(長短的時間)。世界的成住壞空和一切業果的循環報應,以及諸佛是怎樣成的佛,在所有的世界而出興。 如是過去佛 大願出於世 雲何為眾生 滅除諸苦惱 像這樣過去、現在、未來三世諸佛,他們因為在往昔所發的大願,而出興於世,來敎化眾生。怎樣才能把眾生的一切苦惱滅除呢?時時想令眾生離苦得樂,了生脫死。 一切論師子 所行相續滿 得佛平等法 一切智境界 一切諸佛所修行的法,是相續而圓滿。得到諸佛平等的法門,和一切究竟智慧的境界。諸佛給我們留下光明平坦的大道,只要我們勇猛前進,必定到達究竟湼槃之處。 見於過去世 一切人師子 放大光明網 普照十方界 見到過去世的一切諸佛,放大光明的網,普徧照耀於十方世界。眾生遇到這種光,卽刻能發菩提心,修無上道。 思惟發是願 我當作世燈 具足佛功德 十力一切智 思念發這種的誓願,我應當作為時間的明燈。照耀迷失的眾生,能找到平坦的大道,平安達到湼槃。具足諸佛的功德,佛的十力和佛的一切智。 一切諸眾生 貪恚癡熾然 我當悉救脫 令滅惡道苦 所有的一切眾生,都有貪心、瞋心、癡心,好像火一般的熾盛。我現在應當把他們拯救出來,得到解脫,令他們消滅三惡道的苦。 發如是誓願 堅固不退轉 具修菩薩行 獲十無礙力 所有諸佛和諸菩薩,他們都發這種的誓願,這種誓願是堅固的,永遠不退轉。具足修行所有菩薩的行門,獲得十種圓融無礙的力量。 如是誓願已 修行無退怯 所作皆不虛 說名論師子 菩薩發這種誓願之後,修行一切菩薩道,永遠不向後退怯,所作不虛,皆有成就,說名皆成佛。 於一賢劫中 千佛出於世 彼所有普眼 我當次第說 在一賢劫(現在是賢劫第九住劫的減劫中)中,有千位佛(釋迦牟尼佛是第四位佛)出興於世。在那裡所有的普眼菩薩,我現在按照次序來說。 如一賢劫中 無量劫亦然 彼未來佛行 我當分別說 在一個賢劫之中,有千位佛出世,敎化眾生。在無量劫中,也是這樣的情形。未來諸佛所修的行門,我應當分別來說明。 如一佛剎種 無量剎亦然 未來十力尊 諸行我今說 在一佛剎中,有微塵數那樣多的種,在無量佛剎之中,也是這樣。未來的世尊,所修行的諸行,我現在要對大家詳說。 諸佛次興世 隨願隨名號 隨彼所得記 隨其所壽命 一切諸佛,次第出興於世。隨著他們往昔所發的願,隨著他們所應得的名號,隨著他們所得的授記,隨著他們所有的壽命。 今天(一九七八年一月二十日),禪七(三個禪七)將要結束,還剩下最後三小時。希望各位得到最後的勝利,在最後的時間能開悟,而沒有白受冷,沒有白受苦。在這三個禪七之內,每人所得的利益,如人飲水,冷暖自知。在今天結七的時間,我說一首偈頌,諸位用這偈頌來參一參,或者在最後一刻能開點悟:「今年今日結禪七,求名求利各東西。兩腿伸直雙眼閉,祖敎鸚鵡出籠計。」今年今天把三個禪七結束了。如果願意求名的,可往東邊跑;願意求利的,可往西邊跑。求名求利,東西亂跑。打完禪七,誰願意跑就去跑,不管他了。 我們應該記得菩提達摩祖師,他來到中國的時候,度人度不到,後幸遇到一隻會說話的鸚鵡。鸚鵡向他求法,請問怎樣能出籠?達摩祖師說:「出籠計!出籠計!兩腿伸直雙眼閉,這便是出籠計。」現在我們禪七打完了。若要了生脫死的話,就要兩腿伸直雙眼閉。這是達摩祖師敎鸚鵡出樊籠之計。我們感覺沒有出樊籠,應該用方便法門,來找出籠的門。 隨所修正法 專求無礙道 隨所化眾生 正法住於世 隨著所修行的正法,專心勸求圓滿無礙的菩提道。隨順所敎化的眾生,令正法永住在世間。 隨所淨佛剎 眾生及*輪 演說時非時 次第淨群生 到處清淨莊嚴一切諸佛剎土,敎化眾生,常轉*輪。演說法時,恰是時候,不會在不該說法的時候而說法,來一步一步的清淨所有眾生。 隨諸眾生業 所行及信解 上中下不同 化彼令修習 隨所有眾生所造的業果,所有的行為,所有的信解,有上中下三種不同的根性,各有不同的境界。隨時敎化眾生,令其修習圓融無礙的法門。 入於如是智 修其最勝行 常作普賢業 廣度諸眾生 證得像前邊所說的智慧,所修最殊勝的行門。常作普賢菩薩所修的業,廣度一切眾生。 身業無障礙 語業悉清淨 意行亦如是 三世靡不然 因為身業清淨,不犯殺盜YIN三戒,所以無有障礙。語業也清淨,不犯妄言綺語惡口兩舌四戒。意業也清淨,不犯貪瞋癡三戒。三世諸佛,都是這樣嚴守戒律,沒有例外的。 菩薩如是行 究竟普賢道 出生淨智日 普照於法界 菩薩修這種的行門,究竟圓滿普賢菩薩所修的法。出生清淨智慧的太陽,其光普照法界所有的一切眾生。 未來世諸劫 國土不可說 一念悉了知 於彼無分別 在未來世界一切的劫,有不可說那樣多的國土。菩薩在一念之中,都能了知一切的境界,對於這一切的境界,都沒有分別。 行者能趣入 如是最勝地 此諸菩薩法 我當說少分 修行的人,才能趣入這種境界,像這樣的最殊勝地,這樣一切菩薩的法,我應當說其少分。 智慧無邊際 通達佛境界 一切皆善入 所行不退轉 智慧是沒有邊際,通達諸佛的境界,一切的境界,皆能善入,所修行向前精進,絕不退轉。 具足普賢慧 成滿普賢願 入於無等智 我當說彼行 具足普賢菩薩所有的智慧,成就普賢菩薩所有的行願。證得沒有可比的智慧,我應當對你們大家說這種行門,怎樣去修行。 於一微塵中 悉見諸世界 眾生若聞者 迷亂心發狂 在一粒微塵之中,可以見到所有一切世界。這種法門,眾生若是聽到了,心中不會相信,反而生出迷亂而發狂。他們會懷疑:怎能在一粒微塵中,能現出所有的世界? 如於一微塵 一切塵亦然 世界悉入中 如是不思議 不但在一粒微塵中,能現出所有的國土,而且能在所有的微塵中,都是這樣子。所有的世界,都能入一粒微塵之中。這種法的境界,不可心思,不可言議,是妙不可言的法。 一一塵中有 十方三世法 趣剎皆無量 悉能分別知 在每一粒微塵之中,有十方三世佛、十方三世法、十方三世僧。諸趣也是無量,諸剎也是無量。菩薩能清清楚楚知道這些境界。 一一塵中有 無量種佛剎 種種皆無量 於一靡不知 在每一粒微塵之中,有無量種不同的佛剎,有的是覆世界或仰世界,有的是長世界或短世界,有的是圓世界或方世界,種種的形狀,都是無量無邊。在每個佛剎,每個境界,菩薩沒有不知道的。 法界中所有 種種諸異相 趣類各差別 悉能分別知 在法界之中,所有的境界,所有的體相,所有的趣類,各有不同,可是菩薩都能清清楚楚的分別知道。 深入微細智 分別諸世界 一切劫成壞 悉能明了說 深入於微細的智慧,分別一切世界的境界。所有的劫,怎樣成、住、壞、空?菩薩能明明瞭瞭地把它說出來。 知諸劫修短 三世即一念 眾行同不同 悉能分別知 知道一切劫,或長或短。伸開為三世,縮短為一念。一切的行門,或同或不同,菩薩皆能分別知道。 深入諸世界 廣大非廣大 一身無量剎 一剎無量身 深入一切世界,或者是廣大的世界,或者是狹小的世界。又能一身入無量剎土,一剎土又能入無量身。 十方中所有 異類諸世界 廣大無量相 一切悉能知 在十方之中,所有異類的一切世界,是廣大無量的相,菩薩對於這種的相,都能知道。 一切三世中 無量諸國土 具足甚深智 悉了彼成敗 在一切三世之中,有無量無邊的國土。菩薩具足甚深不可思議的智慧,能瞭解三世諸國土是怎樣成的!怎樣住的!怎樣壞的!怎樣空的,清清楚楚一目了然。 十方諸世界 有成或有壞 如是不可說 賢德悉深了 十方所有的世界,有的世界在成住時期,有的世界在壞空時期。像這樣不可說那樣多的世界,有賢德的菩薩,都能深深的瞭解。 或有諸國土 種種地嚴飾 諸趣亦復然 斯由業清淨 或者有一切國土,種種地莊嚴修飾。在一切趣中,也有種種莊嚴。這是由眾生的業,清淨的緣故,所在以每一個地方,皆清淨而莊嚴。 或有諸世界 無量種雜染 斯由眾生感 一切如其行 或者有一切世界,有無量種的雜染(五趣雜居地),這也由眾生的業力所感招而造成的。眾生的雜染業多,這世界就染汚,眾生的清淨業多,這世界就清淨。眾生的惡業多,善業就少;眾生的善業多,惡業就少,一切的一切,都由眾生的行為所造成的。 無量無邊剎 了知即一剎 如是入諸剎 其數不可知 在虛空中有無量無邊的佛剎,若明白了,無量無邊佛剎即是一剎,一剎即是無量無邊剎。能這樣了知一切佛剎,其數多到不可說不可知的程度。 一切諸世界 悉入一剎中 世界不為一 亦復無雜亂 所有一切世界,統統歸納到一個佛剎中,可是每個世界,還是逈然不同,有條不紊,互不雜亂。換言之,不是說把所有的世界,納入一佛剎中,便變成一個世界。不是的,這些無量世界還是清清楚楚,互不妨礙,也不是雜亂無章。 世界有仰覆 或高或復下 皆是眾生想 悉能分別知 世界的形狀,各有所不同。有仰世界,有覆世界,有高世界,有低世界,這種情形,是由眾生的妄想所造成的,有什麼妄想,就現出什麼形狀的世界。菩薩能分別清清楚楚,統統知道。 廣博諸世界 無量無有邊 知種種是一 知一是種種 廣博的一切世界,是無量也無邊。知道廣世界和狹世界,都是一個世界。知道種種世界是一世界,知道一世界是種種世界,這是事理圓融無礙的世界。 普賢諸佛子 能以普賢智 了知諸剎數 其數無邊際 各位普賢菩薩的弟子!能以普賢菩薩的智慧,能明瞭知道一切剎的數量,這佛剎的數目是沒有邊際的。 知諸世界化 剎化眾生化 法化諸佛化 一切皆究竟 知道所有世界的變化,佛剎也在變化,眾生也在變化,諸法應該這樣的變化,諸佛神力的變化,一切都到究竟之處。 一切諸世界 微細廣大剎 種種異莊嚴 皆由業所起 十方所有一切世界,有微細的剎,有廣大的剎,種種不同的莊嚴,皆由眾生的業所造成的。 無量諸佛子 善學入法界 神通力自在 普徧於十方 有無量無邊的諸佛子!善於學習諸佛所說的法,能證入法界。證得法界的智和法界的理,便得神通力,一切自在。普徧到十方世界去,親近於佛,供養於佛,教化眾生,了生脫死。 眾生數等劫 說彼世界名 亦不能令盡 唯除佛開示 用眾生數相等那樣多的劫,那樣長的時間,來說世界的名字,也不能說得窮盡。唯獨除非佛來開示,才能知道確實的數目。 世界及如來 種種諸名號 經於無量劫 說之不可盡 世界和佛,有種種的名號,就是經過無量劫那樣長的時間,來說其名號,也是說不完盡的。 何況最勝智 三世諸佛法 從於法界生 充滿如來地 何況最殊勝的智慧,三世諸佛所說的法門,從法界中生出來,充滿佛所證的果位。 清淨無礙念 無邊無礙慧 分別說法界 得至於彼岸 清淨沒有障礙的念,沒有邊際和沒有障礙的智慧。分別的說所有法界,究竟到達湼槃的彼岸。 過去諸世界 廣大及微細 修習所莊嚴 一念悉能知 本來沒有過去的一切世界,也沒有現在的一切世界,也沒有未來的一切世界,既然是沒有,為何又說有三世的世界?因為眾生有分別心的緣故,所以在沒有三世而說出三世。廣大的世界和微細的世界,都是過去諸佛菩薩所修習而莊嚴成就的世界,也是眾生的妄想積集而成的世界,菩薩在一念之中,能知道這些因緣。 其中人師子 修佛種種行 成於等正覺 示現諸自在 在每個世界中所住的佛,在往昔修習佛種種的行門。眾生修習成佛,佛來教化眾生,對眾生示現一切自在神通的法門。 如是未來世 次第無量劫 所有人中尊 菩薩悉能知 像這樣將來的世界,有次第的在無量劫之中,所有的佛,菩薩都能知道。為什麼?因為菩薩有清淨法眼,用妙觀察智來觀察,能悉知悉見。 所有諸行願 所有諸境界 如是勤修行 於中成正覺 所有的行門和誓願,所有一切的境界,這樣勤加修行種種的法門,在這世界中,便成正覺,即是成佛。 亦知彼眾會 壽命化眾生 以此諸法門 為眾轉*輪 也知道佛道場眾會中,有多少眾生?住世的壽命有多長?教化眾生有多少?用這種種的法門,來為所有眾生轉大*輪。 菩薩如是知 住普賢行地 智慧悉明了 出生一切佛 菩薩對於前邊所說一切法,如是知、如是見。住在普賢菩薩的大行大願之地位,關於普賢菩薩的智慧,完全明瞭。普賢菩薩的智慧,能生一切佛,因為普賢菩薩的智慧是諸佛之母。 現在世所攝 一切諸佛土 深入此諸剎 通達於法界 在現在世間上來攝受一切眾生。一切諸佛國土,深入這一切佛剎,而通達於法界。 彼諸世界中 現在一切佛 於法得自在 言論無所礙 在一切世界中,現在說法的一切佛,對於佛法,皆得到自在,有無礙的善妙言論。 亦知彼眾會 淨土應化力 盡無量億劫 常思惟是事 也知道大眾海會,清淨諸佛國土,教化眾生,應化這種力量,窮盡到無量億那樣多的劫,常常思惟這種事情,怎樣教化眾生。 調御世間尊 所有威神力 無盡智慧藏 一切悉能知 調御師是世出世之尊,又稱為世尊。世尊所有的大威神力,沒有窮盡的智慧之藏,這一切的一切,菩薩都能知道清清楚楚的。 出生無礙眼 無礙耳鼻身 無礙廣長舌 能令眾歡喜 能生沒有障礙的眼睛,沒有障礙的耳朵,沒有障礙的鼻和身,沒有障礙的廣長舌,也就是宣說佛法,能令一切眾生,皆生大歡喜心。 最勝無礙心 廣大普清淨 智慧徧充滿 悉知三世法 出生最殊勝而沒有障礙的心,令一切眾生,皆得到廣大而普徧的清淨。智慧光明普徧充滿虛空界和法界,令一切眾生,都能知道三世諸佛所說的法。 善學一切化 剎化眾生化 世化調伏化 究竟化彼岸 善於學習一切佛法,來教化一切眾生。怎樣教化諸佛剎土的眾生?用什麼方法來教化世間的眾生?令他們調伏,究竟早登彼岸。 世間種種別 皆由於想住 入佛方便智 於此悉明了 世間有種種的分別,都是由妄想而存在。得到諸佛的方便智慧,對於這種種因緣,皆能明瞭。所以佛成道時,不禁歎道:「奇哉!奇哉!大地眾生,無不具有如來智慧德相,但因妄想執著,不能證得。」由此觀之,妄想是修道的絆腳石,因此之故,要將妄想消滅。如何消滅呢?其方法就是參禪。以「念佛是誰?」來控制多種妄想,一念不生便能開悟。 眾會不可說 一一為現身 悉使見如來 度脫無邊眾 眾會有不可說那樣之多,在每一眾會中,佛都現身為眾生說法,令所有的眾生,都能見到佛,度脫無量無邊有緣的眾生,所謂「眾生無邊誓願度」。 諸佛甚深智 如日出世間 一切國土中 普現無休息 十方三世一切諸佛,皆有甚深般若的智慧。好像太陽在天空一樣,其光普照大地,一切眾生皆能見到陽光。在一切國土之中,普徧示現而無休息。 了達諸世間 假名無有實 眾生及世界 如夢如光影 明瞭通達一切世間,都是假名而已,沒有眞實。眾生和世界,似夢、似光和影一樣,皆是虛妄不實的。 於諸世間法 不生分別見 善離分別者 亦不見分別 對於一切世間法,不生分別的知見。善於離開分別的人,不但沒有見分別,而且連想也沒有,念也沒有了。 無量無數劫 解之即一念 知念亦無念 如是見世間 雖然經過無量無數那樣多的劫,可是瞭解之後,就是在一念之間那樣短的時間,知道念也是本來沒有念的。若能這樣來看世間法,便一切無執著。 無量諸國土 一念悉超越 經於無量劫 不動於本處 所有無量無邊的一切國土,在一念之間,就能完全超越過去。雖然經過無量那樣多的劫,可是還不動於本處。為什麼?因為佛常在定中,雖然在定中,而能到十方世界去教化眾生。好像大方廣佛華嚴經,就是釋迦牟尼佛坐在菩提樹下,在定中到七處說了九會的妙法。 不可說諸劫 即是須臾頃 莫見修與短 究竟剎那法 經過不可說一切劫,就是在很短的時間。由此證明修禪定的人,在定中不覺得時間的快慢。所謂「洞中方七日,世上幾千年。」在深山古洞中靜坐(入定),覺得只有七天的工夫,可是在世間已經過了幾千年。這是什麼道理?簡而言之,這是入定的現象。在定中雖然是片刻,可是世間是很長的時間。虛雲老和尚在終南山住茅棚的時候,將洋芋放在鍋中煑之。在這個時候,便去打坐。一坐就是二十多天,等出定後,去看鍋中所煑的洋芋,已經生出有一寸高的霉。問了別人後,才曉得自己經過二十多天,而未起於座。這就是定中須臾頃,世上幾千年。不要用妄想來比較,這是長、那是短,那就有了分別心。有了分別心,就得不到解脫。 沒有長和短的妄想,那就是究竟剎那法。剎那就是極短的時間。一剎那有九百次生滅。若是明白時間的問題,則無煩惱。我們從生到死,不過轉眼之間而已,可是覺得已經過很長的時間。好像蜉蝣蟲,朝生暮死,牠覺得時間很長。好像天人快樂,覺得時間短。因為地獄很苦,覺得時間長。所以我們人間五十年,只是四天王的一晝夜。我們人間一晝夜,便是地獄五十年。人在快樂時,覺得時間很短,在苦惱時,覺得時間很長。這就是究竟剎那法。 心住於世間 世間住於心 於此不妄起 二非二分別 心住在世間,世間住在心,不要把世間執著於心。本來內無身心、外無世界,不要妄起這些分別。世間和心是二,或者不是二——不要起這些分別。 眾生世界劫 諸佛及佛法 一切如幻化 法界悉平等 眾生和世界與劫數,十方三世一切諸佛和諸佛所說的法(三藏十二部經典),一切的一切,如幻如化。不要太認眞,虛空界和法界,都是平等的。 普於十方剎 示現無量身 知身從緣起 究竟無所著 普徧在十方諸佛剎土中,示現無量無邊身,知道身體是從父精母血的業緣而起的。往究竟來說,不應該有所執著。 依於無二智 出現人師子 不著無二法 知無二非二 依照第一義諦,智慧中之智慧,而沒有二智。出現人中師子(佛)。也就是出興於世,而成佛道。也不著住沒有二法。為什麼?因為知道沒有是二,也沒有不是二。根本連一也沒有,怎會有二呢?所謂「一法不立,萬法皆空」。 了知諸世間 如燄如光影 如響亦如夢 如幻如變化 明瞭知道一切世間,都是無常、無我、空、苦,好像陽燄似的,遠觀則有,近視則無;又好像光和影,沒有實際,不是眞的;又好像音聲,又好像似夢,又好像虛幻和變化,都是虛妄不實的。 如是隨順入 諸佛所行處 成就普賢智 普照深法界 像這樣隨順入境界,而明白這種境界,都是不實的。所謂「見事省事出世界,見事迷事墮沉淪」。如果能這樣的想,就不執著住在一切法,所謂「掃一切法,離一切相」。一切無著,就是諸佛所修的法門。成就普賢菩薩的大智大慧,這種大智大慧,盡虛空徧法界,普照一切。 眾生剎染著 一切皆捨離 而興大悲心 普淨諸世間 眾生和剎土的染著,一切都要捨離。放不下也要放下,捨不了也要捨了,不能忍也要忍,不能讓也要讓,而興起大慈悲心。何謂慈悲?慈能與樂,悲能拔苦,也就是給眾生的快樂,拔眾生的痛苦。普徧清淨一切世間,令其沒有染著。 菩薩常正念 論師子妙法 清淨如虛空 而興大方便 菩薩無論在什麼時候,沒有自私心,沒有自利心,只有正念的心。為弘揚佛法,教化眾生,常演說佛所說的妙法。菩薩的心,猶如虛空那樣的清淨,可是常生大方便的心。 見世常迷倒 發心鹹救度 所行皆清淨 普徧諸法界 菩薩見到世間一切眾生,常常迷惑而顚倒,所以發大慈悲心,把迷倒的眾生,從苦海中救出來。菩薩所行的所作的,都是清淨,沒有染汚。他普徧到一切法界去,教化眾生。 諸佛及菩薩 佛法世間法 若見其眞實 一切無差別 十方一切諸佛和諸菩薩、佛法和世間法。假設見其眞實,那麼,一切就沒有什麼分別。 如來法身藏 普入世間中 雖在於世間 於世無所著 如來的法身藏,普徧入世界中,沒有離開世間。佛的法身,雖然在世間,對於世間的一切,沒有執著。不像我們人在這個世間,便執著這個世界,執著我的身,執著一切物。 譬如清淨水 影像無來去 法身徧世間 當知亦如是 譬如清淨的水,有什麼影像,便現出什麼影像。這種影像,並沒有來到水中,也沒有從水中走出去。法身普徧於世間,應當知道,也是這樣的道理。 如是離染著 身世皆清淨 湛然如虛空 一切無有生 為什麼要這樣?就是教我們離開染著,不要流連忘返,認為這個五濁惡世是安樂國。如果離開五濁惡世,身也清淨,世界也清淨。湛然常寂的樣子,猶如虛空,一切沒有生,一切沒有滅。 知身無有盡 無生亦無滅 非常非無常 示現諸世間 知道身體沒有盡或不盡,為什麼?因為證得無生法忍。佛的法身,沒有生,也沒有滅。不是常,也不是無常,而隨緣示現於一切世間。 非常是常,非無常是斷。佛法是不斷不常,非有非無的。 除滅諸邪見 開示於正見 法性無來去 不著我我所 除滅一切的邪知邪見,開示眾生於正知正見。法的本性,也是無來也無去,也不著住在我上,也不著住在我所有上。 譬如工幻師 示現種種事 其來無所從 去亦無所至 譬如一位魔術師,他能示現種種的境界。這種境界,來無所從來,去也無所去。為什麼?因為是虛妄的。 幻性非有量 亦復非無量 於彼大眾中 示現量無量 幻性也不是有數量,也不是沒有數量。魔術師在大眾中,示現有量和無量,也就是示現有限度和沒有限度的事情。 以此寂定心 修習諸善根 出生一切佛 非量非無量 用這種寂定的心,來修習一切善根。善根修到圓滿時,則出生一切諸佛,這不是一個有限度和一個沒有限度的事情。 有量及無量 皆悉是妄想 了達一切趣 不著量無量
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