大方廣佛華嚴經修慈分略注
將釋此經,略開三門。一解題目,二辨傳譯,三釋經文。
初解題目者。
“大方廣”題所證法,“佛華嚴”是能證人。唐宗密《普賢行願品別行疏鈔》雲:大以當體得名,常遍為義。方以就法得名,軌持為義。廣以從用得名,包博為義。佛以就果得名,覺照為義。華以從喻得名,感果嚴身為義。嚴以功用為名,資莊為義。經以能诠得名,攝持為義。此經以法界緣起,普賢行願為宗,亦稱《雜華經》。西竺大本凡十萬偈,東土來未盡。晉佛陀跋陀羅譯成六十卷,有三萬六千偈。唐實義難陀譯成八十卷,有四萬五千偈。今此《修慈分》乃出未來五萬偈中,別生之本也。
二明傳譯者。
唐於阗三藏法師提雲般若等奉制譯。
於阗,今新疆和阗縣。阿育王時遷離車族,北越雪山,建國於此。亦名瞿薩旦那國。見《西域記》卷十二。提雲般若,唐雲天智,於阗國人。通大小乘學,咒術、禅門,悉皆谙曉。以武後永昌元年來谒帝於洛陽,依勅在魏國東寺從事譯經,至天授二年,譯出六部七卷。後不知所終。見《開元釋教錄》卷九。三藏法師者,經诠定學,律诠戒學,論诠慧學。通三藏、達三學者,號為三藏法師。制者,《前漢書》注雲,師古曰:天子之言曰制書。謂為制度之命也。
三解釋經文。大判為三:一序分,二正宗分,三流通分。序分復二:初證信序,二發起序。證信序中有六成就。初信成就。
如是
六成就者,佛臨涅槃時,阿難受阿(少/兔)樓馱教,問佛:一切經首當置何言?佛言:當置“如是我聞”。佛在某方聚林等六事,如《大術經》等說。後阿難結集,還依佛教。如名不異,是言無非。阿難所傳與佛所說一種不異,名如;文中之理允當無非,稱是。又“如是”者,信順之辭。信則所言之理順,順則師資之道成。為令眾生起信樂心,隨順修學,故言“如是”。
二聞成就。
我聞,
阿難對眾述佛遺旨,親承不謬,離增減失,故曰“我聞”。
三時成就。
一時
法王啟運嘉會之時,聖不虛說,言必會機,令人開悟,故雲“一時”。
四主成就。
佛
佛者,大師之稱。梵語佛陀,此雲覺者。自覺覺他,覺行圓滿也。
五處成就。
在王捨城鹫峰山中,
王捨城者,中印度摩伽陀國之都城。頻婆娑羅王因舊都上茅城頻遭火害,遷居於此,因名王捨。廣如《智度論》卷三及《大唐西域記》卷九中說。國王捨城有五山,鹫峰其一也,梵雲耆阖崛山。山頂似鹫,故名。
六眾成就。
與無量大菩薩眾俱,彌勒菩薩摩诃薩而為上首。
菩薩者,具言菩提薩缍。菩提,此言覺道,薩堙,此雲有情。謂求覺道之有情。薩缍又雲勇猛,謂勇猛求於覺道者。彌勒,此雲慈,姓也。名阿逸多。生於南天竺婆羅門家,紹釋迦如來佛位,為補處菩薩。先佛人滅,生於兜率天。經彼四千歲,即人中五十六億七千萬歲,下生人間,成等正覺。過去世中為一切智光仙人,值彌勒佛聞經,初得慈心三昧。自爾至今,常名慈氏。如《一切智光仙人經》說。摩诃薩者,具雲摩诃薩堙。摩诃,此雲大,為有情中尊,故雲摩诃薩。上首者,於其眾中居最上位,眾所依故,一切眾中得自在故,名為上首。以將說修慈法門,故以慈氏菩薩為導首也。
二發起序。有二:初梵天住慈。有三:初觀佛。
爾時東方有十億梵天,皆住慈心,來詣佛所,頂禮佛足,以眾妙具供養於佛。供養畢已,各自坐於眾福所生蓮華之座,恭敬尊重,瞻仰如來。南西北方,四維上下,諸來梵天,皆亦如是。
梵者,此雲清淨,亦雲離欲。《智度論》卷十雲:梵名離欲清淨。今言梵世界,已總說色界諸天,即是有總有別。總則通指色界,別則初禅天也。慈心者,與人以樂之心也。《智度論》卷二十七雲:大慈與一切眾生樂。頂禮佛足者,以自所尊敬彼所卑,禮之極也。坐蓮花座者,《智度論》卷八雲:梵天王坐蓮華上。又《大日經疏》卷十五雲:若淨居諸天,乃至初禅梵天等。世間立號為梵者,皆坐赤蓮花中。恭敬者,《法華經嘉祥疏》卷二雲:謙退畏難曰恭,推其智德曰敬。瞻者,仰視也。四維,即四隅。維者,連結也。
二互顧。
爾時諸梵天眾在於佛所,各以慈目,遞相瞻顧。
諸梵天等同住慈心,共期勝進,故互觀也。
三觀機。
復共同時舒顏,谛視彌勒菩薩。
心期佛誨,自慚慧淺,未敢擅請,故共視彌勒,欲其發起也。
二彌勒請問。有二:初敘請儀。
時爾勒菩薩摩诃薩即從座起,偏袒右肩,長跪合掌白佛言:
偏袒右肩者,《捨利弗問經》雲:佛言:修供養時,應須偏袒,以便作事。慧遠《沙門袒服論》雲:天竺國法,盡敬於所尊,表誠於神明,率皆袒服。又雲:明所行不左,故應右袒。長跪者,《南海寄歸傳》卷一雲:長跪者,謂是雙膝踞地,豎兩足以支身。合掌者,《觀音義疏》卷上雲:表不敢散誕,專至一心,一心相當,故以表敬也。
二述請辭。有二:初贊德。有二:初贊自行德。
大德世尊,一切智者於諸法性能正覺了,遍知眾生善惡二業,凡愚由此生死往來。善能開悟三乘之道,及以三乘同歸一乘。一切眾生根性差別,及以煩惱纏蓋之中有如來種,普皆明見,無有謬失。
大德,梵雲波檀陀。世尊,梵雲薄伽梵。《四分戒本疏》卷一雲:宇宙無上曰世尊,行滿位高曰大德。具足一切智故,稱一切智者。此三總歎。次下別歎有二:初,於諸法性能正覺了者,贊智照真谛平等空理。法性者,《大智度論》卷三十二雲:如金剛在山頂,漸漸穿下,至金剛地際,到自性乃止。諸法亦如是,智慧分別推求,已到如中,從如人自性。如本未生,滅諸戲論,是名為法性。又卷三十七雲:法性者,諸法實相,除心中無明諸結使,以清淨實觀得諸法本性,名為法性。性名真實。遍知眾生。贊智照俗谛因果差別。此中復二:初知世間因果善惡之業者,世間,因也。生死往來者,世間果也。為善故福報人天,為惡故罪淪鬼畜地獄也。善能開悟下,二知出世間善因果。三乘之道,及同歸一乘者,出世間果。根性差別及如來種者,出世間因也。三乘者,聲聞乘、緣覺乘、大乘也。《法花經·譬喻品》雲:若有眾生,內有智性,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,欲速出三界,自求涅槃,是名聲聞乘。又雲:若有眾生從佛世尊聞法信受,殷勤精進,求自然慧,獨樂善寂,深知諸法因緣,是為辟支佛乘。又雲:若有眾生從佛世尊聞法信受,勤修精進,求一切智、佛智、自然智、無師智,如來知見,力無所畏,敢念安樂無量眾生,利益天人,度脫一切,是名大乘。言開悟者,以三乘道開啟警悟愚暗眾生也。一乘者,佛乘也。《法華經·方便品》雲:十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。又雲:諸佛如來以方便力,於一佛乘分別說三,謂二乘涅槃,猶如化城,既證人已,自然回心趣求菩提,究竟成佛。廣如《法華經·化城喻品》中說根性者,《止觀輔行》雲:能生為根,數習為性。以眾生根性有利鈍不同,故如來於一佛乘方便說三也。貪瞋癡等擾亂有情,故曰煩惱。纏者十纏,能纏行人心身不得自在。蓋有五蓋,覆蓋行人清淨信心,不得開發。如來稱者,謂佛性也。以一切眾生具足佛性故,究竟同歸一乘也。
二贊化他德。
又知諸法皆悉是空,如夢如幻,如陽焰等,無有堅實。而大悲無盡,以善方便,令諸凡夫見佛色身微妙之相。佛身者,般若波羅蜜之所成就,自然真實,常住不變,猶如虛空。若有眾生勤修福慧,不隨心識馳鹜於境,非如渴鹿於曠野中追求陽焰以之為水,如是之人,則得見佛,恆聞說法,亦能依教如理修行。
文中有二:初贊無緣大悲,後贊從真起應。言如夢者,《大智度論》卷六雲:如夢中無實事謂之有實,覺已知無而還自笑。人亦如是,諸結使眠中實無而著得道覺時乃知無實,亦復自笑。言如幻者,《智度論》卷六雲:譬如幻化象馬及種種諸物,難知無實,然色可見,聲可聞,與六情相對,不相錯亂。諸法亦如是,雖空而可見可聞,不相錯亂。言如陽焰者,《智度論》卷六雲:焰以日光風動塵故,曠野中如野馬。無智人初見,謂為水。男相、女相亦如是。結使煩惱,日光諸行塵,邪憶念風,生死曠野中轉。無智慧者謂為一相,為男為女,是名為焰。謂如來三心不住有為無為性中,不住三世,知諸緣不實,顛倒虛妄故,心無所緣,但以眾生不知諸法實相,往來五道,心著諸法,取捨分別,故雖心無眾生緣,而使一切眾生自然見佛色身,獲拔苦與樂之益也。“佛身者”下,贊從真起應。般若,此雲智慧;波羅蜜,此雲到彼岸,謂從生死此岸達涅槃彼岸之甚深智慧也。《金光明經》雲:唯有如如,如如智,是名法身。諸佛真身理智相應,自受法樂,法爾如然,故曰自然。離情絕妄,故曰真實。無有生滅,故雲常住。寂然無改,故曰不變。如是以無生相故,如來法身清淨,復以無盡相故,如來色身相好顯現。心識謂能取,諸境謂所取。離二取故,即見道位。人於初地,則得見佛色身無量相好無量莊嚴。《成唯識論》卷十雲:受用身,此有二種:一自受用。謂如來三無數劫修集無量福慧資糧所起,無量真實功德及極圓淨常遍色身,相績湛然,盡未來際,恆常自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身,居純淨土,為住十地諸菩薩眾現大神通,轉正*輪,決眾疑網,令彼受用大乘法樂。
二正問。
世尊,我今欲於如來應等正覺少有所問,唯願慈哀為我宣說。世尊,菩薩雲何於阿耨多羅三藐三菩提少用功力,安樂無倦,而能速證廣大佛法?菩薩雲何在生死中不受無量眾苦逼迫,於諸佛法速得圓滿?
如來者,乘如實道來成正覺,故名如來。應者,應受人天供養。等正覺者,遍正覺知一切諸法,即世尊十號之初三,諸佛之通稱也。阿耨多羅三藐三菩提,此雲無上正等正覺,即佛果也。所問有二:初問雲何不須勤勞而速證菩提,二問雲何不受辛苦而疾得菩提。以諸菩薩要經三大阿僧只劫,久受勤苦,難行能行,難忍能忍,方能證得無上菩提,故興斯問也。
大文第二正宗分。有三:初贊許彌勒。
爾時世尊告彌勒菩薩摩诃薩言:善哉!彌勒。汝於我所常有所問,今所問義最順我心。汝今哀愍諸天及人,一切世間無量眾生,多所利益,多所安樂,故能問我如是之義。吾當為汝分別演說,令諸菩薩不經勤苦而能速疾證佛菩提。
文中有三:初贊所問最順我心者。佛心者,大慈悲是。今問修慈之行,故最順佛心也。“汝今”下贊能問。以大悲心發起斯問。言“利益”者謂後世濟,“安樂”者謂現世濟。吾當下正許說。
二述慈利益。
佛子,若有眾生為求菩提而修諸行,願常安樂者,應修慈心以自調伏。如是修習,於念念中常具修行六波羅蜜,速能逮及諸忍之地,速得圓滿無上正覺,具足十力、四無所畏、十八不共法、三十二相、八十種好,最上功德,莊嚴其身,盡於未來,常住安樂,亦能除滅一切眾生無始已來諸業重障。
佛子者,將欲告語,故呼而召之。《佛地論》卷一雲:能紹佛種不令斷絕,故名佛子。“若有眾生”下標行者,“應修慈心”下示所行。調伏者,調伏三業,制伏過非也。“如是修習”下明利益。六波羅密者,布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧,此六總攝菩薩因行也。“諸忍之地”,忍謂安住於道,其心不動。一者伏忍,謂十行十住十回向。二者信忍,謂初地至三地。三者順忍,謂四地至六地。四者無生忍,謂七地至九地。五者寂滅忍,謂十地及妙覺。廣如《仁王般若經》說,即菩薩因位也。速得圓滿無上菩提者,得佛果位也。“具足十力”下,得佛果德也。初明白利德。十力者,一是處非處力,二業力,三定力,四根力,五欲力,六性力,七至處道力,八宿命力,九天眼力,十漏盡力。四無所畏者,一一切智無所畏,二漏盡無所畏,三說障道無所畏,四說盡苦道無所畏。十八不共法者,一、身無失,二、口無失,三、念無失,四、無異想,五、無不定心,六、無不知已捨,七、欲無減,八、精進無減,九、念無減,十、慧無減,十一、解脫無減,十二、解脫知見無減,十三、一切身業隨智慧行,十四、一切口業隨智慧行,十五、一切意業隨智慧行,十六、智慧知過去世無礙,十七、智慧知未來世無礙,十八、智慧知現在世無礙。乃至三十二相、八十種好,廣說如常解。“亦能除滅”下明利他德。從緣所生,故無有初,是名無始。惡業妨道,故雲業障。若略言之,修習慈心,便能不經勤苦,速得因圓果滿也。
三開示觀法。有二:初觀現前莊嚴。有二:一、假觀。又二:初觀報身。又二:初觀自身。
佛子,若諸菩薩修習慈心,應在空閒寂靜之處,以清淨信攝諸心法,觀察其身上下支節皆微塵聚,地水火風和合所成,復應思惟:即彼一一微塵之內,皆有虛空,是諸虛空莫不悉以容受為相。又應想念:彼諸微塵清淨明徹,外如琉璃,內如紫金,莊嚴妙好,柔軟芬馥。
文中有三:初觀身是塵聚,次觀塵中有空,三觀塵體清明。言清淨信者,遠惡行,離惑垢,故雲清淨。攝諸心法者,攝諸緣慮置心一處也。言微塵者,《大昆婆沙論》卷百三十六雲:此七極微成一微塵,是眼識所取色中最微細者。言地水火風和合所成者,四大是能造,微塵是所造。地大性堅,支持萬物;水大性濕,收攝萬物;火大性暖,調和萬物;風大性動,生長萬物。此四相倚而成極微,極微相聚而成色法。今觀自身但是四大所造微塵之聚。一一微塵,其體中空,外青內黃,表裡明徹也。言琉璃者,此雲青色寶。
二觀外身。
復應觀察一切世界所有眾生,一一眾生所有支節,一一支節所有微塵,皆亦如是。
自觀己身得成就已,次觀十方一切眾生各各支節皆是塵聚。其塵中空,內外清明,無有異也。
二觀化土。有三:初觀器世間。有六:初觀寶宮。
若諸菩薩於自他身一切眾生作於如是決定解已,復應想念自身微塵,一一塵中皆有佛國,其中宮殿琉璃所成,白銀為門,黃金為柱,廣博崇麗,光影洞徹,寶堂間列,寶牆圍繞,寶閣、寶樓,處處分布。其中各有諸天寶床,重茵、绮褥敷置其上。
言佛國者,一世界為一佛所化,故雲佛國。如是淨佛土中,殿堂樓閣,處處分布,寶牆外繞,中有寶床,上敷茵褥也。廣,闊也。博,通也。崇,高也。堂者,《爾雅·釋宮》雲:“古者有堂。自半已前虛之,謂之堂;白半已後實之,謂之室。”樓者,《爾雅·釋宮》雲:“四方而高曰台,狹而修曲曰樓。”茵者,車重席也。褥者,坐藉也。绮者,細绫也。言諸天寶床者,《智度論》卷九雲:
天竺國法名諸好物,皆名天物。
二觀寶池。
復有無量上好園苑,圍繞莊嚴。其園苑中皆有浴池,悉以七寶而為堤岸,黃金欄栀,四面周匝,清泉長流,引注其中。香末為泥,金沙間錯。八功德水,彌滿澄淨。波頭摩華、優缽羅花、拘物頭花、芬陀利華、菡萏開敷,周布其上。
七寶者,金銀、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、瑪瑙也。欄栀者,縱曰欄,橫曰楣。八功德水者,《稱贊淨土經》雲:一者澄淨,二者清冷,三者甘美,四者輕軟,五者潤澤,六者安和,七者飲時除饑渴等無量過患,八者飲已定能長養諸根,四大增益。彌滿者,遍滿也。澄淨者,水靜而清也。波頭摩華者,紅蓮華。優缽羅華者,青蓮華。拘物頭華者,黃蓮華。芬陀利華者,白蓮華。菡萏者,蓮華也。《爾雅·釋草》雲:“荷芙蕖,其華菡萏。”
三觀寶樹。
其池四邊多諸寶樹,真珠為華,光色滋榮,其果成熟,香味具足。
滋榮者,蕃大也。
四觀寶座。
於諸樹下置天寶座。
天寶座者,珍寶床座也。
五觀天食。
一一座前,寶器行列,甘露美食,莫不充滿。
甘露者,《維摩經注》卷七雲:“什曰:諸天以種種名藥著海中,以寶山磨之,今成甘露。食之得仙,名不死藥。
六觀寶地。
復應想念:如是一切諸佛國土,绀青琉璃以為其地,眾妙七寶绮錯莊嚴,是諸土中所有微塵,清淨細妙如天上寶。其光晃耀,如盛明日;其色美好,如閻浮檀金;香氣氛氲,如烏羅伽梅檀;質性柔軟,如迦旃延衣,觸者於身,能生悅樂。
一一微塵之中所有佛國,皆以琉璃為地,其地具足妙色妙香,能生妙觸。绀青者,青而含赤也。晃耀者,明晖照耀也。閻浮檀金者,無熱池側閻浮樹下有河曰閻浮檀,此河底有金沙曰閻浮檀金。旃檀者,香木名,此雲與樂。烏羅伽者,蛇也。烏羅伽梅檀,亦名蛇衛梅檀,即蛇所住梅檀樹也。迦旃延底者,亦雲迦旃鄰提衣。迦旃鄰提,此雲可愛鳥,此鳥毛細軟,可緝績以為衣。慧琳《音義》卷十九雲:迦止栗那綿,亦名迦真鄰底迦,瑞鳥之名。鳥毛細軟,非常輕安,可緝績以為衣或絮,轉輪聖王方御此服。《大乘理趣六波羅蜜經》雲:如迦遮鄰底迦柔軟妙服,觸之悅意。
二觀眾生世間。有二:初總觀住慈。有八:初眾生來人。
作是觀已,即應想念:從此東方一切世界所有眾生皆來人我諸佛國土宮殿之中,南西北方,四維上下,彼諸世界所有眾生皆亦如是。
既觀自身微塵之中有淨佛土,此觀成已,則觀東方一切世界六道眾生來人其中,受諸妙樂,乃至十方一切眾生悉來人中。
二同受妙樂。
又應想念,如是六道一切眾生皆同威儀,色相相似,其身柔軟,常有香氣。丈夫之相具足莊嚴,離諸苦惱,受天妙樂。
六道者,天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄也。謂觀六道眾生悉皆同一天人丈夫之相,無有眾苦,但受諸樂也。
三應念得物。
是諸眾生若須衣服莊嚴之具,即時往詣劫波樹下,隨其所須,應念而得種種眾具以為嚴好,譬如他化自在之天。
劫波樹,生帝釋天喜林園中,應時而出一切所須之物。他化自在天者,欲界第六天,此天享樂不須自變樂具,假他樂事自在游戲。《智度論》卷九雲:此天奪他所化而自娛樂,故言他化自在。謂諸眾生應念得物,而互莊嚴也。
四風鼓天樂。
復有香風從八方來,其風觸身,令心適悅。有諸樂器,無人撫擊,隨風回動,出妙音聲。
謂諸樂器飄蕩虛空,微風吹動,出妙音樂也。
五隨意所作。
是諸眾生,或在宮殿,或游園苑,或有食於諸天美食,或執寶器而飲甘露,或有坐於蓮華之台。
謂諸眾生隨意所作,或住或游,或食或飲,或坐也。
六財物具足。
身佩璎珞,兩邊垂下,財寶充滿,眾具備足,隨其所好,種種歡娛。
璎珞者,頸飾也。
七身心安樂。
面目熙怡,身心悅怿,體常無病,盛年好色,不老不死,功德勢力,皆同一類。無有為人之所使者。
熙怡者,和樂也。怿,亦悅也。
八現受法樂。
悉能摧滅YIN怒愚癡,當證菩提,究竟安樂。
摧滅者,挫抑而消滅之也。破除三毒煩惱,將來得證菩提也。
二別觀伏瞋。有五:初自悔先罪。
佛子,是修慈者若在如是眾生之中,見一眾生於已有違,以緣於此,不生愛念,則應以智慧深自觀察,我往世中定於此人作重業障,以是因故,還於今日障我菩提。
行者若於一切眾生之中,見一眾生是己宿怨,心生瞋恚,不欲其來享斯妙樂,應自悔責:我今修習慈心,希證菩提,乃因彼人而生瞋恚,定是我於過去生中,於彼曾作重大違害,故於今日,還因彼人而自障礙。是我之過。非關彼怨。
二普生慈愍。
我若於此人不生歡喜,則於余一切眾生之處皆亦不應而作饒益。何以故?以無始時來在生死中,無一眾生非於過去曾害我者。若於此眾生不生憐愍,於余一切當於復然。我今普於一切眾生皆行饒益,是故於此決當慈念。
瞋猶未已,應更思念:過去無量生死之中互相違害,孰非仇怨?設於此人不捨瞋恚,則當漸廣,乃至盡捨一切眾生。我今欲於一切眾生普行饒益,奈何獨於此人懷瞋不捨?
三怨仇快意。
復應思惟:瞋恚因緣能令眾生墮於地獄。若懷怨結,後必生在毒蛇之中。若我來世受斯報者,當令彼人深快其意,故應捨離所有瞋恚怨結之心。
瞋猶未已,應更思惟。以瞋恚故,自受其報,墮在地獄畜生之中,甚為自害而快彼怨。結者,結縛眾生,使不出生死也。
四諸佛所呵。
我若多瞋及怨結者,十方現在諸佛世尊皆應見我,當作是念:雲何此人欲求菩提而生瞋恚及以怨結?此愚癡人,以瞋恨故,於自諸苦不能解脫,何由能救一切眾生?
瞋猶未已,應更思念:十方諸佛常在世間,現前知見我今生瞋,則當呵責:如是之人尚自不能調伏煩惱,終淪惡趣,何由能成菩提,而救一切眾生?
五校量得失。
多瞋眾生在在生中所受之身惡毒充滿,故應修習慈愍之心,永遠離於瞋恚怨結,平等平等,利益安樂一切眾生,若如是思惟,離瞋結已。
愍者,悲憐也。晉譯《華嚴經》雲:佛子,若起一瞋恚心,一切惡中無過此惡。何以故?爾起一瞋恚心,則受百千障礙:所謂不見菩提障,不聞法障,生惡道障,多疾病障,被毀謗障,生暗鈍障,失正念障,少智慧障,近惡知識障,不樂賢善障,遠正見障。離佛正教,人魔境界,不見善知識,諸根不具,乃至生惡業,家生於邊地,如是等障,不可具說。是故瞋則為大失,慈則得大利也。
三觀智正覺世間。有三:初觀化主。有六:初觀身相。
次應想念十方渚佛與諸菩薩聲聞大眾俱來人我諸佛國土宮殿之中。是諸如來身量大小過人一倍,具諸相好,端正香潔,以天衣服,莊嚴其身。
既觀十方眾生悉來人已,次觀東方一切世界所有諸佛率諸菩薩聲聞大眾,皆來人我身中微塵國土之中,乃至南西北方四維上下一切世界所有諸佛亦皆如是,其佛相好莊嚴,超逾一切也。
二觀威儀。
各各坐於千葉蓮花師子之座,一一無量眾所圍繞。
如是諸佛各各坐於寶蓮華座,同來大眾亦各坐於蓮座,圍繞於佛也。師子座者,《大智度論》卷七雲:佛為人中師子。佛所坐處,若床,若地,皆名師子座。
三觀莊嚴。
覆以寶蓋,懸眾寶旖,種種璎珞,周幣垂布。
蓋者所以防塵旖者以表威德猶大將之旌旗也。
四觀天樂。
有天樂器,不鼓自鳴,其音和雅,聞者喜悅。香氣徐動,吹諸寶樹,幢旖、蓋網、璎珞等物,出妙音聲,歌贊如來種種功德。
空中樂器,隨風飄蕩,出諸妙樂,風吹樹網等物,出諸妙歌,贊歎如來功德也。幢者為竿高出,以種種絲帛莊嚴也。
五觀天食。
黃金為器,七寶莊嚴,其器光明,猶如日月。所有香氣,如堅黑旃檀,甘露滿中,而以供養諸佛菩薩及聲聞眾。
堅黑旃檀,亦名牛頭旃檀,見下解。
六觀眷屬。
其諸菩薩阿羅漢等,皆於如來最上法中游戲快樂。阿羅漢者,此雲不生,亦雲應供,亦雲殺賊。謂聲聞之極果也,各各受於法樂也。
二觀化法。有三:初法。
復應想念:一切眾生皆於諸佛座前而坐,佛為演說修慈之行,如我今時之所修習,言音美妙,悅可其心,令諸眾生獲最上樂。
如前所觀十方世界來人眾生,今於佛前,聞此修慈法門,各得安樂也。
二喻。
譬如有人得甘露漿,而以洗沐,息除勞苦,形神休暢。休者,美善也。
三合
此亦如是,以法沾心,滅諸煩惱,身心寂靜,永得安樂。
沾,猶潤也。
三觀微塵,有二:初觀外塵。
復應想念:如是一切寶幢旖蓋盡衣服等物,所有微塵,光明朗曜,出過於日;柔軟細滑,如觸天身;所出之香,如牛頭旃檀;其色清淨,如昆琉璃寶。一切物像,皆於中現。
÷為顯所觀真實,亦顯重重無盡之意,故復觀想一切嚴具,鹹是四大造色,微塵積聚,能生妙觸、妙香、妙色也。牛頭旃檀者,唐譯《華嚴經》卷六十七雲:摩羅耶山出旃檀香,名曰牛頭。
二觀內塵。
又應想念:彼諸如來,一一如來身之微塵,柔軟光色,轉加殊勝,比前微塵逾百千倍。
復觀如來身之微塵,所有妙觸香色,逾於前觀自身微塵百千倍也。
二空觀。有二:初觀所觀空。有三:初觀遍計所執性。
復應觀察我所思念一切眾生性空無我,如夢,如幻,如陽焰,如眩翳,一切諸佛亦復如是,自性皆空,本無有我。凡夫無智,於彼妄執有我自性,是故不能解脫生死。
性空者,離眾緣外,其體性不可得故。無我者,常一之體有主宰用為我。五陰和合,假名眾生,無其實性,眾生性相一切都無,是故無我。夢幻、陽焰,義如前解。眩翳者,謂由病目見空中華。《成唯識論》卷八雲:愚夫於此橫執我法有無、一異、俱不俱等,如空華等,性相都無,一切皆名遍計所執,依他起上彼所妄執我法俱空。《大乘起信論義記》雲:以病眼外向觀故,即有空華妄境界現,境界相亦爾。既白思念十方來人,一切眾生空無我已。十方諸佛色相莊嚴,亦從因緣有,故有即非有,故雲自性本空。然彼六道四生一切有情不悟白心妄生分別,計有我人,起種種煩惱業,沉溺生死苦海,不達真如平等如虛空,超恆河沙功德也。
二觀依他起性。
復應觀察一切諸法體相微細,皆悉空寂。凡夫之人以自分別生諸境界。自分別中還自系縛,乃至未了心之自性,齊爾許時如在夢中,妄著諸境。
體謂主質,相言可識。空者,其體究竟無所有故。寂者,其相湛然離有為相故。自分別者,謂心心所法能取境相,思惟量度,名為分別。境界謂所取名相等。自分別中還自系縛者,謂計有所得,造業系苦也。心之自性者,謂自性清淨心真如之理,本來清淨,離煩惱垢。初地見道,得證真如,名了心自性。《大乘莊嚴經論》卷二偈雲:心外無有物,物無心亦無,以解二無故,善住真法界。”釋曰:此偈顯第三見道位,如彼現見法界故,解心外無所取物,所取物無故,亦無能取心,由離所取能取二相故,應知無住法界自性。齊爾許時如在夢中,妄著諸境者,謂自凡夫至三賢已還,未離虛妄分別故。
三觀圓成實性。
復應觀察一切三界皆悉是空,空不礙空。我今慈心,猶為狹小。
三界謂欲界、色界、無色界。三界皆空者,謂三界即實相故。空不礙空者,謂依法如如,依如如智,一切佛法自在成就。我今慈心但是一門,故雲猶為狹小也。
二觀能觀空。
又應思念:如一切眾生及以諸佛性空無我,當知我身亦復如是,一切國土亦唯想念作是解已。
如前觀察眾生及佛性相皆空,如是今我此身乃至微塵中有國土以及眾生,但是計校分別之所成立。想者,《雜集論》雲:“構了相是想相,由此想故,構書種種諸法像類,隨所見聞覺知之義,起諸言說。念者,《雜集論》雲:念者,於串習事令心明記不忘為體,不散亂為業。串習事者,謂先所受。不散亂為業者由念於境明記憶故,令心不散。今謂慈觀得成,但是自心構畫串習之力,乃至能觀身心,亦是過去熏習所現,無其實體也。
二觀三世相攝。有二:一假觀。又二:一境。有二:一塵剎相攝。
復應觀察彼諸所有一切微塵,一一塵中皆有三世諸佛國土,是諸國土最極清淨,超過於前所有佛國,三世諸佛、三世眾生及以三世莊嚴之事皆悉具足。
彼諸所有一切微塵,即是自身。一切微塵皆有過去、現在、未來一切佛土,最極清淨,超過於前。是總明三世諸佛即智正覺世間。三世眾生即眾生世間。三世莊嚴之事即器世間。如是三種世間皆悉清淨,超過於前也。
二劫念相攝。
三世劫數人於一念,一一念中三世諸佛坐一切處,普現一切眾生之前,或人禅定,或說妙法,或餐美食,或飲甘露。一一佛前,三世菩薩及阿羅漢圍繞而坐,三世快樂,充滿其身,亦自見身名諸佛所,受於如是三世安樂。
如上三世佛國,並非次第而觀,乃是一念具足,過去、現在、未來無有邊際。故雲三世劫數人於一念,此是總標。一一念中三世諸佛,是明化主。或人禅定,謂聖默然。或說妙法,是聖說法。此二是諸佛教化眾生之常儀。又人定是意業,是記心輪。說法是口業,是教誡輪。或餐或飲,是身業,是神通輪。如來以三輪調伏方便,導引有情,令心清淨也。菩薩羅漢乃至自身受安樂者,明所化。以蒙如來三輪教化,摧碾惑業,心清淨故,能受三世快樂也。
二行。有二:一正觀。有二:一總觀。
復應想念:一一念中,我三世身各持無量上好供具,而以供養一切諸佛、菩薩聲聞,及以施與眾生之類。
以上好供具供佛、菩薩、聲聞,此是敬田。以上好供具施與眾生,此是悲田。由己修習慈心,廣行布施,故諸佛、菩薩、聲聞以及眾生,鹹受最上妙樂也。
別觀。
於一一念從其身出種種香雲,雲中復有無量寶蓋莊嚴绮飾,彌覆一切諸佛、如來、菩薩、聲聞及以六趣眾生之上。其雲復雨天之甘露,及堅黑牛頭旃檀香末、曼陀羅華、摩诃曼陀羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華、妙香華、妙意華,皆從空中缤紛而墮,電光引耀,如日舒景,雷音震動,聞者悅豫。一切諸佛、菩薩、聲聞及諸眾生,若行若住,若坐,若臥,四威儀中,其身恆受最上安樂。
雲中有無量寶蓋,此是觸塵,以寶蓋是蔭涼義。雨天甘露是味塵。堅黑牛頭旃檀香末是香塵。曼陀羅華等乃至電光是色塵。雷音震動是聲塵。牛頭,山名,以此山峰狀如牛頭,於此峰中生旃檀樹,名曰牛頭旃檀。曼陀羅,此雲白團花,亦雲適意花。摩诃曼陀羅華,即大白團花。波頭摩華,此雲亦蓮華。拘物頭華,此雲青蓮華。芬陀利華,此雲白蓮華。以此上妙五塵供養諸佛、菩薩、聲聞及諸眾生,是以諸佛、菩薩、聲聞眾生於一切時四威儀中恆受安樂也。
二喻顯。
佛子,譬如比丘人遍處定,於一切物皆作地解,水火風解,以如是解攝持其心。修慈之人,亦復如是,以慈勝解莊嚴攝持。
遍處定,亦名一切處定。修觀行者由八解脫人八勝處,由八勝處人十一切處。初取青黃赤白一一觀為無邊,復思青等依於大種,故地水火風一一觀為無邊。復思此所覺之色依於虛空,能覺之識依於識,故觀空無邊處識無邊處定。今此喻顯慈觀廣普。勝解,謂於所緣境決定印可,不可引轉。以慈勝解莊嚴攝持者,謂如上所觀行相,了了分明,心無散亂也。
二空觀。有二:一總標。
復應思惟:我今所與眾生安樂,但唯是想,如幻如化。
想者,謂心取相。如幻者,《維摩經·方便品》雲:諸法如幻相,無自性,無他性,以諸法從因緣生,不自在,不久住,故如幻。如化者,無而忽起,名之為化。以諸法空而無實,無生住滅,故雲如化。如上事觀成已,應觀但是心所取相,從因緣生,空而無實也。
二別譬。有四:一幻喻。
譬如幻師作所幻事,我亦如是。與諸眾生種種安樂,又如幻物,無有自性。一切眾生亦復如是,本來無有我我所性。
以此四喻顯明空性。初二喻明所觀空,無實體故如幻,唯假名故如焰。後二喻明能觀空,無作者故如夢,無明現故如醫也。《金剛般若經·破取著不壞假名論》雲:觀察體性如幻。如因幻力變作女人,容貌可觀,體性非有。不了之者取為真實,一切法亦復如是,從妄緣生,初無實體,未了實者,生有體見。《大日經義釋》雲:幻謂如咒術藥力能造所造種種色像,惑身眼故,見希有事,展轉相生,往來十方,然彼非去非不去,何以故,本性淨故。又雲:依三密修行,得成一切奇特不思議事。雖一一緣中谛求,畢竟離於四句,法爾如是,不異淨心,而自在神變,宛然不謬。今此慈觀,不思議事宛爾現前,亦應如是知也。
二焰喻。
又如渴鹿於陽焰中妄生水想,勤苦奔逐。我心行慈,當知亦爾。又如陽焰,水不可得。一切諸法,亦復如是,無有我性。
《大日經義釋》雲:如春月地氣日光,望之如水,迷渴者生企求心,奔趣從勤,去之彌遠。眾生亦爾,不知緣起性空,有法想生。若悟實相,即想本不生也。又雲:如真言行者,如瑜伽中見種種殊特境界,乃至諸佛海會,無盡莊嚴,爾時應作此陽焰觀,了知唯是假名,離於慢著,轉近心地,則悟加持神變種種因緣但是法界炎耳。今此所觀亦無實性,但由想成此法界炎耳。
三夢喻。
又如夢中見種種物,夢心分別謂為實事,及至覺時,了無所在,應知諸法皆亦復然。
《金剛般若經。破取著不壞假名論》雲:觀察作者如夢,譬如夢事,隨先見聞憶念分別熏習法故,雖無作者,種種境界分明現前,如是眾生無始時來,有諸煩惱、善不善業,熏習而住,雖無有我是能作者,而現無涯生死等事。《大日經義釋》雲:真言行者瑜伽之夢,亦復如是,或須臾間備見無量加持境界,或不起於座而經多劫,或遍游諸佛國土,親近供養利益眾生。此事於諸眾因緣中觀察都無所起,不出一念淨心,然亦分別不謬。今修慈觀,亦應如是了知,心不疑怪,亦不生著也。
四瞖喻。
如翳目者於淨室中見種種物謂之為有,其人後得阿伽陀藥,治眼翳盡,所見之物悉皆隨滅。如是眾生以有身見及邊見,故而有我想,若得智慧藥滅除此見,所有我想亦隨止息。
《金剛經·破取著不壞假名論》雲:觀察境物如瞖,譬如瞖目於淨室中見有毛輪飛花二月,無明瞖識亦復如是,於真實理無物之處,而見內外、世出世間種種諸法。《金剛仙論》雲:如瞖者亦喻能見心,如人目上有瞖,於虛空中妄見毛輪等色,以之為實。觀有為法亦復如是,於色等有為虛妄法中謂不實為實,以心倒取境故也。如是於此慈觀應知,亦依眾生身見、邊見之臀而得建立。若離此見,則無有我,唯是法界清淨心也。
三結示。
是故我應如是修慈,如從夢覺離我我所。
我者,自身。我所者,外境。離我者,眾生空。離我所者,法空。由觀諸法如幻,如焰,如夢如腎故,則於五蘊不復施立主宰名之為我,而知五蘊假合,故離於我。亦不復執五蘊有實體性而得自在以為我所,而知諸法從因緣生,無有自性,則無我所,於是則能,無緣大慈遍及一切也。
大文第三流通分。有二:一佛示功德。有四:一贊修。
佛子,當知此修慈者乃至未能離於分別,未能不起我我所見,當得六種梵天之福。若捨分別,離我我所,此則名為廣大之慈,先世已來所有罪障皆得除滅,不久當證無上菩提。
離於分別,謂得無分別智已。離能取所取故,智與真如平等不異,亦名得無生忍。《大智度論》卷五十雲:無生忍法者,於生滅諸法實相中信受通達,無礙不退,是名無生。即是證得初地也。今言未離分別,未能不起我我所見,即是於資糧道中以分別心有所得心,而修於慈則得梵福。若能得無生忍已,則能滅除罪障而證菩提。
二誠修。
佛子,一切菩薩皆應如是修習慈心,汝以修慈,名為慈氏。
以是故,若賢若聖,皆應修於慈心。舉彌勒以證,謂其修慈,通於果覺也。
三勸聞
佛子,若善男子、善女人有得聞此修慈經者,則能銷滅無始時來諸惡業障,離眾病厄,為一切人之所愛敬,於其中間或至臨終,必得奉見十方諸佛,及與授阿耨多羅三藐三菩提記,或得三昧,或得法忍,或得人於陀羅尼門,其心安隱,無有死畏,永離一切諸惡道苦,必生清淨極樂佛國。
聞此修慈經,謂種姓住十信位已滿,但可聞熏,未能修習。由此功德,則於現生滅除罪障,命終以後往生淨土也。得三昧,謂生定。得法忍,謂發慧。法忍者,知一切法空無所有,而能建立一切法,於諸法性相忍可信證也。陀羅尼者,此雲總持。《智度論》卷五雲:“陀羅尼者,秦雲能持,或言能遮。能持者,種種善法能持,令不散不失。能遮者,惡不善心生,能遮令不生。若欲作惡罪,持令不作,是名陀羅尼。《佛地論》卷五雲:陀羅尼者,增上念慧,能總任持無量佛法,令不忘失。
四喻顯。
佛子,譬如有人於三界中盛滿七寶,日以三時奉施如來,盡於一劫,其人功德應知亦爾,何況有能修習之者。假使無量諸佛於一劫中說其功德,猶不能盡。
聞經功德等,於一劫之中日別三時,以七寶奉施如來,修習功德,無有邊際,則諸佛說不能盡。
二大眾奉行。
佛就此經已,彌勒菩薩摩诃薩及十方國土諸來梵眾皆大歡喜,信受奉行。
大方廣佛華嚴經修慈分略注終