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| 聖嚴法師 |
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：法師介紹
：經咒頌念
濟群法師：普賢行願頌講記 二
普賢行願頌講記 二 光有志向不做也不行，要做。 普賢行願品，行(heng)：‘heng’修苦行，行就是修行，實際的修行就叫行。普賢行(heng)願品。有的說叫普賢行(xing)願品，行：行動，行(heng)就是行動的實際。這個人是修苦行(heng)的，這個人吃得苦。 苦不要太簡單理解為痛苦的苦，矛盾，人生就是充滿了矛盾，處處都有矛盾。要能把矛盾解決得了，苦就輕松一點;矛盾解決不了，越來越擴大，苦就大了。人世間，不說外界，就在自己的家庭，家庭裡的成員沒有矛盾，我看是比較難得的。首先組織家庭基本出發點，成家就是結婚，出家人出了家就不成家。結了婚就是兩個男女同志住在一塊了，他們鬧不鬧矛盾?不鬧矛盾的少得很。報上說美國的有錢人用一筆錢，說哪家結婚一年後兩夫婦沒有扯皮就去領他的獎金，沒有人去領獎金。這說明結了婚的夫婦少有一年不扯皮不鬧矛盾的，也就說明世間的矛盾。不說跟外人鬧矛盾，跟敵人鬧矛盾，就是他們兩個人也要鬧矛盾。矛盾就是苦。苦的定義是普遍，苦就是矛盾。苦：逼迫，逼迫就是矛盾。所以矛盾普遍存在。 眾生知道有苦，怎樣擺脫這個苦?擺脫了這樣矛盾，又有那樣矛盾。所以佛才說世間是苦。唉!這樣說來人就悲觀了。有什麼悲觀呢!曉得它是苦，你就有辦法克服它。你就不悲觀了。所以我們看到廟裡的老師父很發心，什麼勞苦的活都肯做，這個是個修苦行的。還有些修行的人去找苦，因為他要解脫世間的苦，他就不怕吃苦。所以有些人就一天禮拜念誦，非常勤勞。人說這在修苦行。這個苦你看到他苦，他不苦，他願意那樣做。 諸佛菩薩苦不苦?諸佛菩薩苦得很。我們世間的人老了。女同志過了五十歲，男同志五十五歲，就說老了，到了年齡該退休了，已經貢獻夠了，該安度晚年了。釋迦佛沒有退休，成了佛盡未來際度眾生，不說退休。盡未來際化身六道度眾生。地域的眾生該度要化身去度、餓鬼的眾生該度要化身去度，他苦不苦?他不苦。他成就了就沒有苦。你沒有成佛，沒有佛那個本領，在地獄就苦得很，成就佛菩薩他沒有苦。 普賢行願品，行heng就是要做，不光是有願，還要實踐。大乘菩薩六度萬行，大乘菩薩要度眾生，要度自己，該修行的事多得很。該做什麼就做什麼，這叫萬行。該做的事多得很說不完，都要認真去作。我們不能唱高調，佛法不能光說空話，要實踐要做。這個事困難，困難就是要做。只要是該做的好事就是要做。無意義的事不去做。打牌就不去。有的人打牌熬夜都去，叫他干活要論時間，幾點下班。有意義的事，佛菩薩盡未來際，不說做到哪一天，永遠做下去，實踐。 所以普賢行願品就是講行與願。先要有正確的志願，高尚的志願。然後硬是要實踐。是實踐家，不要空談。不說光宣傳，不說光口頭禅，要做。我們學普賢行願就是要學普賢菩薩的精神。 普，就是普遍，賢，就是善、好。隨便擺在哪裡都好。有些人品德好，修養好，這種人擺在哪裡都好，處處去人家都歡迎，處處去自己都覺得自己很愉快;有些沒有修養、沒有品德，這裡擱也不行，那裡擺也不行，走在哪裡都跟人家鬧矛盾，那就起了普賢菩薩的反面。“普賢”兩個字就是到哪裡都好，跟哪個打交道都好，對哪個事情都好，無論怎樣都好。 怎樣成就的呢?這個普賢行願品是說普賢菩薩成就了才有這樣大的功德。但未成就之先也有這樣修行。所以我們是否行得起呢?我們會學，逐步逐步學。不是我們一下就等於普賢菩薩。這個普賢菩薩不是一下成得了。但是你隨時隨地跟普賢菩薩學，你就隨時隨地當普賢菩薩，走在哪裡你都是個好人、走在哪裡你都是個受歡迎的人，這就叫普賢菩薩。 我們現在看到有些人要來出家，他覺得這個環境也有痛苦，那個環境也有痛苦，就想出家以後就把那些痛苦擺脫了，擺不脫!出了家你還是個凡夫，大家都是凡夫，如果你不向普賢菩薩學習，出了家還是有苦。你必須要學普賢菩薩的精神。 普賢行願品又有長行又有頌文，如果我們專門讀普賢行願品這一品的經文較長，有長行有頌。我們一般念八十八佛只把頌文的前段念了，後頭的頌不念。單念前頭的頌文也行，把這個普賢行願品天天行持。 今天有人問我有書沒有，這麼多居士沒有書。因為大家晚課都在念，所以我今天先把前面的頌文講了，以後一因緣有書再全講。 出家的師父幾乎天天都在念，念，我們也要曉得這個頌子的尊貴。 現在好多人都說我要學密法，你教我個密法，我沒有密法。密法要自己修行成就才敢說給人家傳。我只在法師那聽了點密法。所有西藏傳出來的儀軌，不管是大的儀軌，小的儀軌，廣的略的，都是用的普賢行願品這個結構，這個內容來造的。所以儀軌就不是佛說的經，是大乘的人自己把佛法編成你行持的模式，所以叫儀軌。 軌：就是規范，一個規矩。你天天照著這個儀式，照這個規矩行持，儀軌的內容那些話都是佛經裡的話，沒有超出佛經以外的話。好多說密法好像秘密得很，密法也出不了釋迦佛的經，還是釋迦佛說出來的。密法的結構都是普賢行願品。普賢行願品說十大願有時簡單成七個項目，叫普賢七支，西藏人說普賢七支，簡單成七支。所有的儀軌至少要具備這七段的意思。所以我們要學一下普賢行願品。 普賢行願品就是密法，我們善知識給我們說《華嚴經》是密法，《法華經》是密法。因為我們一般只講它顯的一面，沒有講密的一面，我們只曉得華嚴經是顯教，法華經是顯教，他們都有密法的修法，但可惜的是那些修行得傳的人不多。我們只曉得一點皮毛。 普賢十大願縮為七支，一般都按這七支。就說你天天修行給你一個儀式，一個固定的規矩，就像舉行一個儀式，第一段干什麼，第二段干什麼，照著做完了，行禮如儀。喇嘛念經就是這個儀軌，哪個儀軌都超不出普賢行願品這個模式。 一開始要禮佛，哪一個儀軌開始不禮佛?就是今天一個小小的聚會，一開始也要念“諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依”。這就是禮三寶。“我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成”，這就是發菩提願。我們為了簡單快些講完，我就直接講普賢行願品這個頌文。 普賢行願品再簡單點只念那麼十句，一者禮敬諸佛、二者稱贊如來、三者廣修供養、四者忏悔業障、五者隨喜功德、六者請轉*輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恆順眾生、十者普皆回向。我們天天念這十大願，就是普賢行願品的提綱。普賢行願品就是這十大願，不過把這十大願擴大了，所以我們修行第一個就要禮敬諸佛。我們要修行就是要學佛。學佛就是因為對佛崇拜。敬，就是崇拜佛，崇拜他老人家。我是佛弟子我願意跟著他學。 敬，怎麼敬法?敬，是心裡恭敬，心裡不恭敬光磕頭，那個不算數。敬，要發自內心，有個恭敬，所以禮還要敬。如果沒有敬，光在那磕幾個頭，沒有好大意思。 為什麼要敬?首先我們要曉得功德，知道佛的功德，我們才敬，這就不叫迷信。不知道佛的功德，光看到別人磕頭我也磕頭。人家問你為什麼磕頭?你說：他都在磕頭呢!所以第一禮敬諸佛，禮的時候就要有敬的心，禮就是各種形式。 我們贊歎我們不在大路上給人磕頭，大不相同才磕頭。我們媽還沒有天天給她磕頭，沒有哪個天天給媽磕頭，因為佛的功德太大，對眾生的恩德太大，我們懂得這個道理，所以我們要尊敬佛。 真正尊敬就要向佛學才是尊敬。光說我崇拜您，我尊敬您，尊敬又怎樣?佛說我希望你不是崇拜我，不是尊敬我，希望你跟我學。所以後頭要常隨佛學。老師希望你把那一科學好，不是希望你給他鞠個躬。或是我們上課我們新學菩薩給我們問訊頂禮，我們要的不是這個，要的大家把這一科學好。 所以怎樣才能把佛學好?那我們要知道佛的功德。所以這個頂禮才不是白白的頂禮。佛法經論千經萬論都是給我們講明佛菩薩有哪些功德。菩薩是未成之佛，佛是已成之佛。佛成佛以後有時化身當菩薩度眾生。佛跟菩薩有大小沒有?很難說。有些菩薩本來是佛，像觀世音菩薩本來就是佛。我們念觀世音菩薩忏時念“南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩”。觀世音菩薩是過去久已成佛。一般說佛跟菩薩是有差距的，新學菩薩新發心的沒有成佛，要矮一等。久已成佛化現的菩薩他本來是佛，就像老干部下放做普通工作，那個道理一樣。 華嚴經境界不同，我們頂禮的時候，我們看到幾尊佛幾尊菩薩。有些居士每尊佛每尊菩薩都要頂禮，有三尊佛他要頂三尊，有五尊他要頂五尊，都要頂到家，沒有頂到家他好像歉然。怕那些菩薩多心。有些人急急忙忙在中間頂三個禮就走了。實際上頂禮的時候，不管頂禮一尊三尊，你頂禮一尊的時候你就要想到：我這個頭磕下去要起多大作用?
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