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| 聖嚴法師 |
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海雲繼夢：普賢行願品 第四集 2011年一月
普賢行願品2011年元月 昆明開示 第四集 海雲繼夢和上 剛才我們提到“所”這個標的，指得是普賢菩薩;“能”這個標的，指得是文殊師利菩薩。那這裡頭要展開的理論系統是相當廣泛的，那我們簡單地跟各位提一下這一個部分。 在佛教的本體論裡頭，你大概都沒聽過，佛教還講本體論?全世界人類思想中的本體論，只有在《華嚴經》裡面才找得到，其他找不到，他們雖然也講本體論，那講得很空洞，沒有《華嚴經》這麼具體。 真理的存在與特質。真理，從真理來講本體論，那就真理的存在。真理的存在是什麼樣子?這個本體論展開大概要講100個小時才講得完。哲學的本體論，《華嚴經》是講最清楚的。那我們沒有辦法一下子跟你講清楚。 那我簡單地跟你講，本體就是清淨法身佛。清淨法身佛你看不懂，他是一種無極或者形而上的東西，那麼從這個無極轉變為太極的時候，叫無極而太極，就從清淨法身佛變成有形有相你可見到，這個就叫普賢菩薩。 普賢菩薩在印度有28個名字，我們這裡只用一個名字，叫普賢菩薩，那28個名字當中，包括你行法的名字、還有我們這中觀論派的義學經教的名字、他有很多種名字。那這個地方講得是”所”所表現出來的，他已經是由太極分兩儀了，這就分兩儀來講了。 他降一格來講，因為講到現象論你就都了解了。桌子、椅子、紅包、麥克風、電視、那你就很清楚了，那就不要定義了，你看就知道。可是越往上，你就越麻煩了。 所以，當你形而上不了解的時候，就講形而下，那人類思想是從形而上一直到形而下，所以由無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，一直擴大給你去了解，所以來到兩儀的時候，就產生”能”、“所”的問題了。“所”是普賢，“能”是文殊，我只講到這裡，再往下詳細地我就不講了。 那麼這個地方你就會發現，為什麼普賢菩薩講完”所”這個標的以後，緊接著就“我以普賢行願力”，這行願力是簡單，只有”能”的部分。那麼這個力要大到普賢，大到涵蓋整個”所”的這個部分，所以他才叫普賢行願力，知道嗎?要不然為什麼叫“普賢行願力”?他指的是普賢所代表的“所”的這個部分，是整個法界虛空界這個部分，所以才有普賢行願力的講法。 那你行法怎麼修呀?行法，從禅觀，我現在跟你講禅觀，你從淨土的念佛，還有那個戒律的還有密教修法的，那他只是個技巧的不同而已，標的是一樣的。 很多人說修到見佛了。見佛你就成就了。可你沒有見佛，你是見到佛像，而且是意識形態中的佛像，不是見到佛。佛是什麼?佛就是普賢。普賢的另外一個名字，在修行中叫“普拉納”，梵文這樣翻了。我們中國第一個翻譯這個名詞的人是安士高，就是“般那”，叫“般那”。 那文殊菩薩的另外一個名字叫“般若”，“普拉加”。“普拉納”、“普拉加”是一對的。那麼你要擁有普拉加的能力，有普拉加的能力去找到普拉納。知道嗎?這修行的基本要領就是這樣子。他的要領就是這麼簡單，問題是你要培養出你普拉加的能力，然後才能找到普拉納。當你沒有普拉加能力，你怎麼找到普拉納? 好了，普拉納找到你就成佛了。那就見到佛就見到普拉納，見到”般那”。見到“般那”是要用“般若”去見“般那”的。所以“般若”跟“般那”合一，然後“般若”跟“般那”要雙泯。 那首先你就先找到“所”—“般那”，然後再找到“能”—“般若”。你倒過來修也可以，用”般若”找到”般那”。 所以你會發現，很多人學金剛經這一派系的人，都認為真空是最高階段，真空不是最高階段! 在華嚴系統裡，真空絕相觀是第一階段，第二階段是理事無礙觀，第三階段周遍含融觀，所以還早嘞。 真空絕相觀只是找到”般若”。那”般若”去找到”般那”，那兩個必須要無礙，然後雙泯，才叫做圓融觀，周遍含融觀才能夠成立。這個時候才叫成佛。 所以不要輕易講說你見到佛。我昨天夢見一個人好像是佛，那可以。或講明白一點我昨天夢到一個佛像，大概就站在那裡不動，金光晃耀，這個夢見的不算。 我們在修行是坐那裡，他來跟你對話，而他出現的狀況絕對不是你意識形態裡頭的那個佛像的佛，假如是意識形態裡佛像的佛，我們拜一拜就好了。 真正的佛來，他一定會跟你對話，要不然不算。那他對話不是夢中的那種對話，醒來以後都忘了。你也會說我都記得，記得，你有沒有開悟?沒有開悟，都記得也沒用。你記的廢話，沒有記到真理。留意到這兩個對比是很清楚的。 所以我跟各位講說修行為什麼要這樣修，是有他的源頭。當你這源頭不了解的時候，你就不是盲修瞎練嗎?跟你講盲修瞎練是不好意思，會得罪你，因為你還有自尊心，還有面子。面子知道嗎?你知道面子嗎?面子就是面具，你還帶著很多面具不准人家去戳破，那有沒有戴面具的佛和菩薩?說南無面具佛，沒有哦!所以只要有面具在那裡，你不能成就，必須放下!必須放下!而修行真正的這種關鍵，就在這種地方。 這兩者經文講很簡單，從禅堂來講，你要去做到這個地步才算。所以講給你知道的你知道了，不算!你必須要做到，才算!做的過程、在實踐的過程要把他兌現出來，他是真的，所謂的修行是指那個部分。 現在大家也在修行，受受五戒啦，吃吃素啦，念念佛啦，這個就是我們講的修修看。既然師父說這個是好事，吃吃看。吃吃看、修修看不要緊，別人跟你不一樣你不要叫、不要批評、不要謾罵。因為你也不過修修看而已。要真的有成就以後，你就知道那是什麼因、什麼果。 好吧，這個地方我就簡單地跟各位提一下這個理論的背景，就是你修行的整個架構，他背景要進行的原因在哪裡，這個已經跟你翻得很徹底了，很徹底!雖然你要想完全了解並沒那麼容易，我講了20000多個小時就講這些東西，那你一個小時怎麼去把他弄清楚?所以你只有自己用功。 我們昨天講的，你聽完就要華藏工程，聽完就要去整理，這些東西不是聽過就好，因為你只有整理你才會發現我有哪些東西漏了，哪些東西要補充的。要補充小乘的還是補充大乘的，哪一塊缺你要把他補起來，因為生命是整塊的，吃肉吃一塊就可以，我說吃這一塊，吃這塊就好，可生命的成長是整個的，整個生命的。你不可能省掉什麼，不可能。 有位大德常講：我研究華嚴30年最後導歸淨土。我告訴你跟著他走的人十年以後都不念佛了，你知道嗎?因為只有一個南無阿彌陀佛，或者是像他所提倡只有一個阿彌陀佛，你絕對呆不住的。大概要往生前五年的人可以，因為快死了，很快阿彌陀佛抓緊一點。對一個二、三十歲的人來講，念個十年以後他了無生趣。你要知道，我經過三十年奮斗我知道為什麼，你要導歸極樂世界是你的事!你奮斗三十年，你當然知道你為什麼要導歸極樂!因為你有三十年的資糧道。可對一個新學的人，他沒有資糧道，他怎麼念得住呢?所以這就是人家問我說他有沒有開悟，根本就沒開悟。 所謂開悟是要了解眾生心，他根本不解眾生心，他只是想他，把他的經驗跟過程講給人家聽而已，別人聽了會怎麼樣，他根本不知道。 這我們遇到很多，十年前跟我講他對往生絕對有信心，十年後遇到，“你干嘛?”“我在修密法”，我說你不要往生嘛?“唉，不要講了。”他為什麼產生這種現象，就是你不了解為什麼。 我們現在了解整個修行的過程，來龍去脈，那我要修到哪裡我很清楚。我要停止我要休息，那你就休息;你要精進你就精進，你隨時可以提起來也隨時可以放下，真正到了這樣的一個程度，你根本沒有所謂提起沒有所謂放下。你在生活中處處都在修行，這個才是三摩地。所以你要懂得你到底在學什麼。我跟各位講，你來學真理的，就來學真理，不要扯那些有的沒有的。 外面的，我們俗話叫坊間的佛教、市場上的佛教、三教九流的多。那你說“師父他們這樣那樣”，這樣、那樣都可以，反正他不會叫你去殺人放火就好了。那你就學民間佛教、民間信仰的，那只要不做壞事就好了。不要跟人家起哄、不要被利用，這樣就好了。 那你要追隨佛陀的腳步，踏上真理之路，那你就有很嚴格的要求。所以我們這部分叫作生命改造工程，你要改造你的生命，要轉凡成聖，變成一個聖人。你要怎麼做?那從身、心、靈上面，我們全部具足。 所以這裡頭沒有便宜的貨，你不要等到跳樓大拍賣才要來買，這裡沒有!不會有跳樓大拍賣、也沒周年慶、沒有打八折、都沒有!因為生命的成長一定是全方位來的，弄清楚!所以這第一個部分我們先跟各位講清楚。 後面的經文講到“一一佛所皆現在不可說不可說佛剎極微塵數身”，這個部分也跟你講完了。“一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛”，這個就等於是打平方的意思，一直平方平方一直加倍。這一個境界他是這樣。 我在禮佛的時候，從技術來講，我在禮佛的時候，我的感覺就是無量無邊的佛在我前面。然後我用無量無邊我來禮無量無邊的佛，不但這個樣子。一一佛前有無量無邊的我。一一我前有無量無邊的佛，聽懂嗎?你講一遍，你一定念不出來。你不要以為我這樣講你聽懂，叫你念你就一定念不出來。 有無量無邊的我，也有無量無邊的佛，一一佛前有無量無邊的我，一一我禮無量無邊的佛。同時無量無邊的我禮無量無邊的佛。這個你說去觀想，一般講，我想成這樣，用想就已經慢半拍了，他就是我剛才講的，你去體會。 我在禮佛的時候，不可說不可說佛剎極微塵數身跟佛之間的關系。你去體會那個東西。你就會跑進去那種狀況。你知道嗎?你要去體會有不可說不可說佛剎極微塵數身。然後有不可說不可說佛剎極微塵數佛，然後這個不可說不可說佛剎極微塵數，你一定要有前面的概念。那不可說不可說是什麼?他量是有多大?那佛剎極微塵數又是什麼?你這樣了解嗎?那你就要是知道碰到那麼大的數，一個我在裡面，就好像一個沙堆裡頭有一只螞蟻，你去找找看，看你找的到找不到。一大堆，像山一樣的沙堆，那裡面有一只螞蟻，你去找出來。你一個人在這麼大的數量當中，根本就看不到。所以才跟你講說你去體驗，去感受，你怎麼進入那個世界裡!知道嗎?假如那個沙堆是煤炭堆，煤粉那個，你進去再出來，我跟你講你一定是黑的。你以為你從非洲回來，知道嗎?就是指這個意思。 你要去體會那種情境。所以當你禮佛的時候，你就好像進入面粉山一樣，你就進入那樣的情境。所以這種無量無邊的我跟無量無邊的佛在互動的那種狀況，你直接你就進到一真法界了。所以這樣的一個行法你要懂得，然後在這裡面還不迷，不是迷了!扯不清楚的那個狀況的不算，那叫初階。你慢慢你慢慢就會發現，我在禮佛的那個我是帶有文殊菩薩的這個性德，那也就是以普賢行願力故，深心信解，悉以清淨身語意業禮敬不可說不可說佛剎極微塵數佛，這個你就能夠產生了。 那很清楚的時候，為什麼要進入那個不可說不可說佛剎極微塵數佛呢?其實就是盡法界虛空界十方三世一切佛，那你就能夠進去了。你說我沒有100分。那也有85分，一真法界你證得85%了。那就實際上，隨著你這個法門的精進、持續，你的成績會一直提升，你跟一真法界合一的。你的法、你的身是清淨法身。 這個我們在前面跟你講過，這個法界有四個層次：一個世間法界、一個淨土法界、一個緣起法界、一個性起法界。所以，你經過這個訓練以後，你進入緣起法界是很快的，更不用說淨土法界。 所以我們在了解真正修行的那個理念的時候，華嚴告訴你的是浩瀚無涯，不像一般人咬著一個東西，怎麼修行?吃素、怎麼修行?念佛、怎麼修行?我要往生，我要善終。不是，那個太小了，那是在無法的時代、末法的時代、或者無法的時代，這樣就可以了。但是你要知道，來到華嚴世界裡，都是正法!都是正法的!你不要以為這個很辛苦，有人常講，學華嚴那麼辛苦，還要這個還要那個，我們念佛就好。那沒有辦法，你要自我繳械看扁自己，那沒辦法! 華嚴，學華嚴才真的唯一最不辛苦的。你今生就可以入一真法界，為什麼不去?你一定要到淨土法界去等一下，下輩子再用無量阿僧其劫去修，修了半天，才從疑城進入淨土得下品下生，那你要什麼時候到上品上生? 你在這個時候你進去，就算說沒有進入一真法界，那也拿到一真法界的passport,無量無邊的佛剎你都可以去，隨時都可以去。你在這個地方，因為識性太強，所以你看不到法界!體會不到!那你只要進入、得到華嚴的護照，那就不一樣，那整個法界你就很清楚了! 好吧，到這個地方，行法在這裡他是很簡單，他講得很簡單。因為在這前面，各種行法都講過，無量無邊法門已經都講過了。所以來到這裡，就告訴你重新再講一個”能”、一個”所”。在”能”當中有修行態度跟修行技術，講完了，然後告訴你境界要那麼寬廣，心量要那麼樣的打開。跟你一般的是不一樣的。 一般的，反正所有的宗教都是勸人為善，佛教嘛就是吃素念佛嘛，那是完全不一樣的。那是民間信仰。我幾十年前在破四舊有沒有?那破的是民間信仰。真正的這個部分，真理的部分破不了!這個是破不了!因為他永遠存在!但是他文化會轉化。 好，修行的部分講完。那後面講的就是這個經文裡頭比較特別的、其他經文裡頭沒有。也就是十大願王的語言模式。因為他第一大願講得比較清楚，“虛空界盡我禮乃盡”。也就是你的境界要一再地放大到虛空界盡，我要禮佛的時候是這樣禮的!所以你進入剛才講說85percent，85分，那你現在要增加到100分。“虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。”很清楚!如是乃至虛空界以外,他再提了,“眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我禮乃盡 ”這一共，你記得“虛空界盡 眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡”。這叫作四無盡境，四個無盡境。 因為虛空界不可盡故，眾生界也不可盡故，眾生業也不可盡故，眾生煩惱也不可盡故，這個叫做四無盡境。這個境界要窮盡，我禮乃盡，以這四個境界不可盡故，我禮無盡。知道嗎?你看這心量多大!所以說眾生界盡，我願無盡!所以簡單地話就是濃縮成這個樣子。 你要知道這個願力從哪裡來?就是從這裡來。所以這個叫大願!所以你行菩薩道、救度眾生。服務眾生，不要說度眾生，我們憑什麼度眾生?我們還欠人家度!所以你就用服務眾生。毛主席講的話“為人民服務”!也叫為眾生服務!這總可以吧。 為眾生服務，服務眾生無有窮盡，沒有任何條件，就是服務。 好，他講 “而眾生界乃至煩惱無有盡故我此禮敬無有窮盡。”到這個地方經文差不多了，他附帶一句話非常重要，“念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭”。這個地方看起沒什麼，念念相續無有間斷，這是勉勵我們的話，你不要一曝十寒。今天拜一千拜，明天吶，到下一次再拜一千拜大概要等下輩子了，那不行。要“念念相續無有間斷”。最重要的是最後這一句話，“身語意業無有疲厭”，那就回到剛才清淨身語意業“悉以清淨身語意”來，你要留意到這個地方一直講你的身語意業要跟他相對。 這個行法其實是傾向於圓融道行法，因為在這個地方沒有講菩提心，他是針對昨天我們跟各位分析的，他是針對末法時代，可以不講菩提心。但是你清淨身語意，身語意業無有疲厭”，你要留意到!這個，我跟你講，修起來其實比發菩提心更難，發菩提心有時候還可偷懶一下，但是要以這個清淨身語意業來修，必須念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，這個行法的基本要求。 你假如說這個行法你不知道，你根本不知道怎麼修，到最後都只拿最後一句話“導歸極樂”，你就要導歸極樂是沒有錯，這個念完就可以導歸極樂了。只要你有辦法把這一卷經文念一遍，比你死到天堂去好一百萬倍。因為到了極樂以後就做出世間准備，是在極樂做出世間的准備，那你這個法一修，你就出世間了。你要記得。 你不要說那修華嚴最後到哪裡去?就入法界了，到哪裡去?你知道嗎?所以，整個大宇宙是你的家，而且你不會迷路，這是一個關鍵處。 所以我在這裡跟各位談，即華嚴三品裡頭，華嚴三品裡頭<淨行品>、<梵行品>、<普賢行品>;<普賢行願品>不在三品裡面，<普賢行願品>是融合這兩個行法，一個圓融道、一個次第道行法，綜合出來。 一個，你既能夠具備次第道又能具備圓融道的這種等量功德，那你假如修一修，因為我們這個世間的人是修一修會忘，人遇到挫折痛苦的時候，都會想到佛菩薩，那佛菩薩幫你了，結果你發跡了，佛菩薩都蒙塵埃，都是灰塵，你已經早就不理他了。即使是這樣，往生極樂，就是指這個。 不是叫你修一修發達以後就忘了。因為這個表示你沒有信心，帶有疑。所以你到極樂是住疑城還進不了極樂，那你假如說用一個比較保險的方法，這可以。把你緣念的道場、善知識、法門牽一條線綁到你的事業裡面，因為你發跡了，那你賺的錢的多少供養道場，那就把你連住了。盡管你以後在商場上不在法門中精進，但是你一直護持道場，這個進極樂中品，中品中生以上，你知道?因為你還繼續在護法，沒有行法也在護法，這個是很重要的。 我們最麻煩的是，自己發跡以後你什麼都忘了，可是在你乞求的時候，什麼大願都發了，一發跡以後都忘了。“有嗎?當時有嗎?”那你就完了，知道嗎!這個時候你也會往生，但在疑城裡要待多久才能夠進極樂,那還要一段相當長的時間。你要記得這個問題。 所以你自己在發心的時候要懂得，這是這個法門他最大的特色，因為你會忘記，所以導歸極樂是沒錯，你在疑城外面在排隊那就很麻煩。這個要留意! 所以我們把行法分三個部分，華嚴裡頭分：一般娑婆世界釋迦牟尼佛的的法裡是次第道，修行按照次第來，這一個;到了大乘以後就加了圓融道，尤其一乘佛教，包括法華經系統裡的修法是圓融道;《華嚴經》的修法裡再加了這一個，他本質是站在圓融道上，因為圓融道行法有三個要件，對三寶具足信心，盡形壽行菩薩道，第三個做歸零功課，每天要忏悔，尤其是遇到挫折。業相現前的時候，一定每一個業相一百零八拜，每天要做。而且幾乎你每天要跟佛菩薩對話。這在做歸零功課的時候非常重要的部分。那你假如沒有的話，你圓融道不完成。所以任何挫折，你都一定要回到佛菩薩身邊來。這是圓融道的最大的特色。但是他沒有修行次第、沒有修行步驟。 次第道修行步驟很清楚，包括每一階的修行態度和修行次第，每一階每一階都有不同。你想說到我們這裡來，可以。要修禅定，很簡單，第一個就考試。禅定要入，那你不入禅定也要踢你進禅定，要不然這裡教什麼?你在別的地方修，那我們就不管了。每一個道場、每個善知識的指導不同，那因果他要負。我們絕對把你弄進去，誰也不欠誰。但是你不能吊兒啷當的。 你看這個供養，供養，師父要這個干嘛?這是看你的心吶，你有求道之心嗎?你有轉凡成聖的心嗎?你有決心要進行華藏工程跟生命改造工程嗎?那假如沒有的話，那不必了。你要有的話，你的真誠心要拿出來，怎麼樣表達那一份不可思議! 所以當在談這個部分的時候，你一定要想辦法說這個我要，回去你就要整理。你所聽到的重點在哪裡要抓出來，你才會連得起來，不然你連不起來。 生命改造不是口號，他是你實踐以後他會兌現的，你怎麼實踐怎麼兌現，用喊的沒有用。你的實踐就是原地踏步，那你還是原地踏步，有下輩子來福報比較好。可能皮膚比較白一點SK2不用，你就比SK2更漂亮了。因為你原地踏步，你只修這個福報。所以你要懂得這份價值跟意義，假如不懂的話，那修行有什麼意義?我現在還不是很好。收入穩定、生活又好、現在來聽經、我在家裡看電視、還可以打電動、玩電腦。哎，來這裡這也不行那也不行，又不能吃東西又不能喝飲料，干嘛來這裡那麼辛苦辛苦?所以你要知道生命改造的價值跟意義，前面我們跟各位講，為什麼說稱贊如來功德那麼不可思議，是因為在真如的自性海中那一份價值，跟你現在大腦思惟的是不一樣的，不一樣! 在以前那個時代，我們為什麼覺得比較幸福?雖然有很多不方便，在現在這個時代，你看設備這麼好物質這麼充分，可是我們的幸福感怎麼沒有以前的多，那很清楚。 你有沒有感覺到這種狀況為什麼?因為你現在都用大腦。用大腦競爭目的性強，所以賺得很多、吃得很好。但是你一面吃一面在想下一步要怎麼辦，你忘記享受了。 所以很多朋友，現在我們每個禮拜聚會一次。這裡我不知道，台灣很多，每個禮拜聚會一次就找一個美食店，有名的餐廳去吃，一碗牛肉面，一碗牛肉面不多，五千塊，人民幣一千多塊，在一面吃的時候，“我們下個禮拜到哪裡吃”結果這邊說吃完了，好吃嗎?五千塊怎麼會不好吃，那碗牛肉面對他有什麼意義?根本沒有意義，他只有五千塊的符號而已。他有幸福嗎?跟你講一點幸福都沒有。 我們以前那個吃法呢，我二十年前到貴陽去，洪福寺那邊有人在工作。因為洪福寺在山上，貴陽的山上，沒有水，我們幫他裝了一套飲水工程，我在那邊幫助他們的時候，看他一個人坐在那個地方，用那個鋁盆，小臉盆那個鋁盆，一陀面，我一看，我說你都沒東西呀，“很香”!我看就只有開水跟面。我問他怎麼都沒有菜呀?他說很香。我說好吃哦?“好吃”!我說還沒吃怎麼知道好吃…，他筷子叉起來調調調，吃完了。 我看全世界最好吃的面就那碗面，一口氣就把他吃完了。我說不要吃那麼快呀!“嘿嘿嘿嘿”，然後那一臉盆拿起來喝完了。兩口!一臉盆的，有這麼大，鋁盆那一個，好幸福呀! 我已經好久沒吃過那麼好的面了。雖然各種名牌都吃了，沒有那麼好吃，好吃是什麼?----幸福! 你說那碗面有什麼好吃?你再想想看現在弄一碗給你，你會好吃嗎?但他享受那份幸福，工作完很累很疲倦，就那麼一盆，我問他多少錢那麼一盆?七毛，七毛錢。我說這是大碗還是小碗，他說大碗。我說小碗多少錢?他們小碗三毛半。 大碗七毛錢，幸福在哪裡?幸福就在這當下!我相信我們在座各位所吃的飯呢、面呢，絕對比他好吃，但是就沒有他的幸福。 我跟大家講過我喝過天下最好喝的一杯咖啡，真得非常好喝，是在芝加哥喝的，後來我才發現原來我喝的是star buck。那天下雪，裡面人很多，你知道那個暖氣很熱，我就跑出來外面，坐在外面的椅子上。這麼一吹，那白煙飛起來，然後就漂過去，又看到一個老先生走過來，老先生手伸在後面，老太太走在後面伸著手，把那個雨傘的勾勾要勾老先生的手，那好美呀，那一口真好喝的咖啡呀!是咖啡好喝嗎?不是，是眼睛好喝，眼睛看到那一幕美，所以就覺得那咖啡真得太好了。你要去享受他! 後來人家問我咖啡怎麼好喝，我就老是想那一幕，後來想怎麼再去，後來再去芝加哥的時候，我就找到那個店一看，就是star buck，star buck你喝一百萬杯還是那個口味不會更好喝啦。 不是咖啡好喝，是你的心境好喝。當我坐下去再喝，就沒那麼好喝了。因為老先生跟老太太不再出現了，你知道嗎?第三次我就特別挑下下雪的天氣，再去芝加哥，老先生老太太沒再出來，還是不好喝啊!是你的心在感受，物質不影響你的幸福，知道嗎?沒有物質你照樣可以幸福，古代人穿得那麼破，穿的那麼不好，吃得那麼不好，為什麼那麼幸福?關鍵就在這裡。 所以，我們要懂得你修學的目的是什麼，佛法--無憂之法，讓你沒有憂愁，沒有煩惱，過一個幸福快樂的生活。 你不要以為說佛法修了以後，走路可以不著地、要去美國呀不用簽證。你放心美國警察照樣把你抓起來。你說我會飛呀，你會飛是你家的事，這個手續就是手續，你要懂得。 世間法歸世間法，但是你的出世間法就是沒有煩惱。你要懂得學佛學什麼?“幸福快樂”!幸福快樂不建築在物質上，物質是隨緣，今天有福報多一點，沒福報少一點，那沒有關系。但你假如追求物質，你一定痛苦。 所以我們只講隨緣，隨緣並不是說不能享受好的，你知道嗎?可以享受，因為你有福報。但是你去追求那個享受就不對。現在福報這麼好你為什麼不享受呢?有沒有受過八關齋戒，我們這裡沒有哦，八關齋戒說不能睡彈簧床，所以你就睡在地板，怎麼辦?那有人這樣教，我也不能罵他。誰說不能睡彈簧床?古代規定高廣大床沒有錯，那是以前能有高廣大床的人不多啊，他只告訴你不要去追求。你家裡有，不用你不神經呀，那頭殼壞掉了。這樣好好的一碗面不吃，你說這個太享受了，自己再去弄一碗清湯掛面，那個都是走火入魔。 你隨緣就好，你去追求是不好，不追求。但是你有這樣的生活環境，今天有這麼好的生活環境，你說不能坐沙發椅，那有沙發椅，我說今天受八關齋戒那你就不要上出租車，出租車是不是沙發椅?哪一部出租車是用木板凳的，不可能的事，你不是出問題了嘛。 所以環境在改變，我們是隨緣，那就規定說那受八關齋戒不能搭出租車?是不是這樣?可以是戒律又沒規定。他只是說高廣大床，表示超過你生活經濟能力以上的享受是犯戒的，他只告訴你這一句話，所以你要懂得戒律的精神跟價值在哪裡，你不要死在戒條上。那對窮人那當然沒問題，那富有的人，你犯戒了，是不是這樣?不是!富有不是罪過,浪費才是罪過，過度的追求是罪過，富有本身不是罪過.那我們一直叫人家修福報修功德，修什麼?那不矛盾的嗎?供養、布施都是修福報，結果福報來臨了是罪過，那佛教不是矛盾的嘛! 所以你要懂得他的價值跟意義，不會有這些問題，當你這些弄不清楚，表示你對佛法的認知有所偏差，我告訴你,你不要出去跟你的師父這樣說海雲和上這樣講，他的意見跟我的意見不一樣，你這麼一講會害我們兩個相殺。 因為他的環境這樣，他的能力這樣，他只能講這樣，我現在講給你是一種參考，你懂的彈性拿捏就好。有些是不能夠跟人家講的，不是不對，不是對不對，因為他的程度問題，程度不到這裡，他才剛講完你跟他說他講得不對，海雲法師怎麼說，你害我們兩個打架。 好吧，有人說佛教應該有個單一標准。佛教沒有單一標准，佛教要有單一標准，每個人的長相要應該要一樣，身高要一樣，太高的要砍掉，太胖的要割掉，單一標准嘛。 不是，生命這種東西沒有單一標准，他有一個原則，但是你要會拿捏，所以在戒律上面才講開遮持犯，知道嗎?他有一個原則，但是他有一個(英文??)在這個范圍裡面都可以。所以他的原則就是不傷害眾生，不傷害眾生，所有的戒律原則都在不傷害眾生。大乘再加上一條--增上，給眾生的法身慧命，就是靈性，我們現在講靈性能夠提升，這是大乘必須要做的，所以他在這個地方特別強調發菩提心，那大乘、小乘在這個地方有差別。但是他們的第一前提就是不傷害眾生。 你說不打妄語，一個人跑過來你叫他往那邊走，他走了，另一個壞蛋跑來“我要打他，他跑哪裡去”?我不打妄語，他往那邊走，你會把他害死你看看，對不對!那個時候你不是打不打妄語，你要救他，他往那邊走，他找不到就好了嘛，他找不到不是一定我的問題，你找不到是你的事。 你要救眾生，以救眾生為目的。所以，不傷害眾生為前提，那你就知道不打妄語是什麼。好，這是一個我們在修行的過程裡，我相信各位常常會碰到這種矛盾現象，那你要懂得應變，懂得處理。 好，這是第一大願，我想簡單地跟各位談一下。 第二大願，時間差不多吧，還5分鐘，好，第二大願我就把剛才要跟各位談的，那比較經文的部分，跟你談一下。 你看第二大願的經文“復次，善男子，言稱贊如來者，所有盡法界虛空界十方三世一切剎土所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍繞，我當悉以甚深信解，現前知見。”前面是講“所”的部分，第一個條件，“所”的部分，剛才念過你很清楚。 第二句“我當悉以甚深信解 現前知見”就修行態度。 “各以出過辯才天女微妙舌根一一舌根出無盡音聲海一一音聲出一切言詞海稱揚贊歎一切如來諸功德海”這是修行技術。 他講這句話什麼意思?他有兩個意義。這是語言，稱贊如來用語言，他有兩個意義。 第一個：言出有物，不要空洞的。我記得我讀大學的時候，一下課大家拼命地進廁所、出廁所。有人從廁所出來，我從廁所要進去，“哎，吃飽沒?”那是什麼意思呀?從廁所出來你問他吃飽沒?在我們來講也沒什麼，第四節下課就要去吃飯了，所以在廁所問也是吃飽沒，可是你把那個情境轉換一下，會不會覺得很奇怪。在廁所裡面吃飽了沒?你說吃什麼吃飽沒?這個叫做空洞。 我們一見面就說“哇你氣色好好呀”，其實他肚子痛得要死，你還說氣色好好，這叫言之無物，這個叫做交際應酬話，不叫稱贊。我們有一個同修，他實在長得很漂亮。我說他長漂亮，不是說我好色啦，人家漂亮就是漂亮嘛，每一個人也很喜歡偷看一眼，這個巧笑倩兮，這個淑女長得美，君子好逑嘛。所以很多同修們就會找機會呀去跟他搭讪，那有一個就說“哇你今天好美呀”!她說“誰說我今天好美?”把他嚇住了，“我每天都很美”，那你就知道你對美女還不能隨便地說你今天好美，因為她本來就每天就很美呀，我們都忘了。他跟她講，他只是借故呀跟她搭讪一下，說你今天好美呀，看她會不會微微一笑呀，做個回顧。這個都不是指這裡“天女微妙舌根”。你知道嗎?你跟人家講話，稱贊贊美一定要有具體內容，人家演講好了。鼓掌啊，真鼓掌嗎? 昨天，應該說前天，前天下午，我們北京要舉行慶生會，在慶生的時候，那有很多節目在表演，當中有個節目表演完了以後，掌聲停不了，乃至於大家都站起來了，那你就知道這個掌聲是真的，其他的掌聲只是“好了，快走快走了”。是不是等於趕他走?你很贊美是多余的，但是禮貌上又必須鼓掌，所以那鼓掌好像“快下台吧，快下台吧。”是不是這樣? 但是真正的掌聲不是，停不住，大家都站起來再來一個再來一個，他不得已就再來一個，再來一個還是一樣，掌聲不斷，又站起來又再來一個，他只好再來下，這一個就是隨便耍一下，掌聲又不斷，一個節目成三個節目，他也不是隨便耍一下，但是大家也知道禮貌不能超過三個嘛，應該要放走了。別人要表演。 所以你要留意到真贊美不是言語怎麼講，要有內容，包括掌聲都是，所以要言之有物，真正的贊美，贊美他的真實，尤其人家演講完畢，你贊美他，不要“你今天講得很好。”很多同修，師父你講經講得真好。是呀，真好，又怎樣?所以這一種贊美式的情況不是我們講的贊美，他一定言之有物。 第二個真誠心一定要出來，那就是態度，有那個態度，你講的言詞可能講不好，對方會感受到，這個叫做天女微妙舌根。那運用各種善巧方便，每一個人講的不同，每一個不一樣，所以有各種不同的方方面面來給予贊美，是這種稱贊的一個技術，詳細情況明天再告訴各位!好大家請合掌，我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向!普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎!南無普賢王菩薩摩诃薩!南無普賢王菩薩摩诃薩!南無普賢王菩薩摩诃薩!好!阿彌陀佛!
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