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海雲繼夢：普賢行願品 第五集 2011年四月 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	普賢行願品 2011年四月 　　昆明開示 第五集 　　海雲繼夢和上 　　大家請合掌。 　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 　　無上甚深微妙法?百千萬劫難遭遇?我今見聞得受持?願解如來真實義. 　　好，大家請放掌。 　　我們昨天跟各位談到普賢行願這個問題，對我們學佛人來講，講到普賢行願，你就會想到《普賢行願品》。那麼《普賢行願品》是什麼?就是普賢行願;普賢行願是什麼?他就是《普賢行願品》。到底普賢行願是什麼?你說“你問我，我問誰呀”?這個問題，他變成一個當然的。就像我們覺得呼吸，是啊，呼吸，誰都有呼吸呀，不呼吸就會死。呼吸是什麼?就呼吸嘛。一樣。大家都認為這是當然的，那你所得的功德非常小，不能說沒有。 　　就像各位，為什麼我們一開始要念“南無本師釋迦牟尼佛”呢?你念一句，我念一句嘛，不然你念別的嘛，不要念“本師釋迦牟尼佛”嘛。為什麼要念“本師釋迦牟尼佛”呢?講不出來就功德無量，就帶過去了。你要知道，聽夠聽到“南無本師釋迦牟尼佛”，這個因緣就已經非常難得，你還能夠稱贊，“南無本師釋迦牟尼佛”是對“本師釋迦牟尼佛”的一種稱贊，稱贊如來，你就是稱贊，那當然就有無量的功德。可是當你什麼都不知道，你念我也念，甚至於念佛機一放，我也就跟著哼了兩句，我告訴你，同樣有功德。 　　不信你看看，你一遇到人就罵他三字經，你看有沒有功德，遲早你會被揍一頓。那你假如每一次遇到人就說，“你好美、你很贊、你很美。”你都稱贊人家，那你一定有功德。只是，因為你都不知道，所以功德小，你要能知道，那這功德就不可思議。那又怎麼知道?那你就要去深入啊，不然你會得不到。同樣的，現在別的我們不談，我們要跟各位談的是普賢行願。 　　昨天談到這裡，“我以普賢行願力故”，大家知道，我們這裡有很多人來聽經，很多人聽一半，聽不下去就走了，你知道嗎?他為什麼聽不下去會走呢?因為我都不講那種騰雲駕霧的，穿牆透壁的，所以他聽不下去。他想說來這裡聽，你看會不會講說走路就不要開門，從牆壁穿過去，或者你不要從門走進來，你就從天上掉下來。所以我常講，很多人來聽經，他不是來聽經，他是來看怪物，他把師父當作一個怪物一樣，他以為師父是孫悟空變的，還是豬八戒變的，他是要來看一下，看你顯一顯神通。也不現神通，講話又沙啞沙啞，好像是才感冒的樣子，所以沒什麼好聽，他就滾了。為什麼?因為他無法承受大法。 　　普賢行願是普賢乘的一個行法，不是一般的行法。一般的行法，我跟各位講過，他是此方世界這顆摩尼珠的行法，釋迦牟尼佛的這個行法。普賢行願是真理的行法，放在法界內，放在宇宙中，盡虛空遍法界他都可以適應。你不但在這裡修，你到哪裡都通行的。所以你修普賢乘的行法，法界中沒有一個國度你不能通行。你知道嗎? 　　你要修到極樂世界去，可以，從娑婆把你簽證，你通往極樂，可通。你到藥師佛世界，不通，因為你只有極樂的簽證。知道嗎?但是，普賢乘這個行法，普賢行願這個行法，法界中是通行無阻。你要留意到，這是很不可思議的地方。我是用很簡單的例子這樣跟你做個譬喻。 　　所以他這個地方講“我以普賢行願力故”，到底是什麼原因你知道嗎?他就是舉起，就是用法界所有的力量，假如你要把他翻譯一下，就是法界力，我用法界力。那現在問題就是，法界力是什麼?法界，法就是真理，界就是范圍，真理的范圍裡面，他的整個自在勢力故，自在就是整個法界真理存在的一種他本然的力量，那種趨勢的力量。他用這樣的力量來進行修法，這個叫做普賢行願力。我們修行都是我們個人的力，不管你要求生淨土還是怎麼樣，你就是一定要堅持要去極樂世界就對，那是用你個人的力量。你要把普賢行願弄清楚。 　　你修行都是用個人的力量修，所以他就發明出有一個他力，就是外在的力量，就阿彌陀佛這個力量來攝受你，把你吸過去。阿彌陀佛就好像是一種萬有引力一樣，那萬有引力的話，他是這樣，不管你發願、不發願，統統把你吸過去就對了。但是他不是這個意思，他是什麼都吸，可是他有一種狀況，阿彌陀佛，假如你說你發願要去，一定會受到他的攝受力過去的話，那不是萬有引力，那叫做磁鐵的吸力。磁鐵，你這邊必須要是什麼?是鐵。那他的磁鐵才會吸，把鐵吸過去。那你發願不往極樂世界去，他就不吸你，因為你不是鐵。鐵是有所選擇的，你知道嗎? 　　假如阿彌陀佛對於娑婆眾生是有所選擇的話，阿彌陀佛不能叫無量。他既然叫無量光無量壽，告訴你，阿彌陀佛是屬於萬有引力，什麼都吸過來，知道嗎?當然，你要誹謗他就沒辦法。誹謗就是什麼，絕緣。可是絕緣還有一種現象，萬有引力，絕緣體也吸過去。你知道嗎?阿彌陀佛不會排斥你，你放心，這才叫做大慈大悲。你能體會到嗎?阿彌陀佛假如說“你是誹謗者，那對不起，不能來。”那就不叫阿彌陀佛了。那個“阿”要改了，叫“非阿”。“阿”是無。 　　不管你是發(a)的音還是(o)的音都無所謂，我們這裡不區別。但有人很區別哦，你要念(o)阿彌陀佛，不能念(a)阿彌陀佛，這裡有沒有吵過，台灣吵好幾十年，還在吵。你假如跟他講(a)阿彌陀佛，他就不歡迎你，我們是(o)阿彌陀佛，不是(a)阿彌陀佛。我就不知道(o)阿彌陀佛跟(a)阿彌陀佛有什麼不同。頭上的幾個點好像有不一樣的樣子，那我們不管，那是個人的問題。 　　現在我要告訴你的是，阿彌陀佛本身，他是無量，所以他是萬有引力。他是這樣的情況。那麼所有的眾生，不管你信與不信，你只要心行，就是身語意業是清淨的，人生想要追求覺悟的。下午跟各位講，你來皈依，你要懂得皈依的價值跟意義。你是真的人生有所覺醒，而到處迷迷茫茫，也找不到人生要做什麼，所以呢，你就去學國畫、學書法、學插花，去學瑜伽、學氣功，我相信很多人都摸索過了，什麼學八字、學風水、學易經啦，學到三十六計、孫子兵法都學了，百家講壇，你已經變成千家學徒了。本來是百家講壇，你是千家學徒，什麼都學，其實你是在摸索。我告訴你，雖然你沒有摸到阿彌陀佛的家來，死後，極樂世界，絕對極樂世界，你放心。知道嗎?絕對極樂世界。我已經跟你講了，你要是沒去你來找我。我要死後不知道哪裡去，阿彌陀佛說“對不起，你沒有簽證不能來。”你來找我，我一腳就把你踢進去。 　　只要你在生命的過程中，你有在反思這個問題，“我們來這個世間是干什麼的”?“我們這樣混，到底混對不對啊”?我告訴你，即使文化大革命那個時代，我們在座很多那時代的同修，參加紅衛兵的，你去自己問你的良知，在那斗爭的時代裡，你有沒有這樣想過：我這樣斗到底對不對?好不好?不斗又不行，這麼斗下去實在於心不忍!告訴你，當你起那一念慈悲心，不講天堂掛號，極樂世界阿彌陀佛就說“嗨，這家伙是我兒子嘞。”你知道嗎?而不是盲目的跟著走。盲目跟著走的，那跟阿彌陀佛就沒緣了。只要你開始反思“我們這樣做，對嗎”?一定有緣。所以你放心。 　　那個饅頭去染黃色的，絕對去不了。那個工人吶，我看電視那個工人，他說“打死我，我也不會買這個來吃。”有沒有?那個工人他假如想，“我這樣干不對，不干了!”那阿彌陀佛一定把他吸過去。那個老板吶，我告訴你，一定無間地獄，你別想極樂世界有他的份。他就算每天念十萬聲阿彌陀佛，沒用，那叫賄賂。你以為跟阿彌陀佛賄賂，阿彌陀佛就開門給你進去呀，沒有。 　　昨天跟各位講過，你要是心存惡念在害人，那你就算把阿彌陀佛抱著睡覺也沒用，他也不會理你。你要心存善念，或者在靈性上有追求，雖然不得其門而入，阿彌陀佛攝受你。我跟你講這個，所有淨土宗的人是不這樣講的，你不要說我在誹謗，我沒有誹謗。我是把阿彌陀佛從古代的阿彌陀佛，把他換成西裝，走到現在這個時代來而已，所以用現代的語言來跟你重新做解釋。這是跟各位講，娑婆跟極樂世界的一個差別。 　　那普賢行願，他所講的是法界，極樂世界是站在極樂跟娑婆的立場在對待看的。普賢行願力的意思是，我站在法界的立場來看，而不是站在對立面來看。娑婆跟極樂是對立的，這個對立是不得已，大腦的分辨之下，用對立來講是好說。所以才說你、我。我們講話當中就我講最多，就是我執充分的表現嘛。為什麼講我?因為跟你對立嘛。當沒有你就沒有我了嘛，對不對?那你要破我執，就把你給破掉就沒有我了，我執就破了。 　　問題你無法破你，為什麼?因為你對你有貪，順的話你會貪，逆的話你有嗔，看不到你的話叫白癡，所以你具備了貪嗔癡的條件。你要能夠有你而不貪不嗔，能嗎?所以你沒辦法。為什麼?因為你有我。因為有我就有你，因為有我有你的時候，你對立就起來，你就喜歡、不喜歡。我講話他一直點頭，好，這個是好人;我講話他一直搖頭，你給我注意。這個對立就起來了。 　　所以因為娑婆的眾生有對立，所以才會產生一個化城，極樂叫化城，就接引你到那邊去。把你的善根培養起來，到成熟的時候，那再放你出去，在法界到處走。但是，你現在在這個時代，是華嚴的時代，你來到華嚴道場裡，聽受《華嚴經》，那你就應該感受到法界力的存在，就是普賢行願力的存在。那普賢行願的行法，他是站在法界的立場，所以他是傾整個法界的力量，他不是什麼力量，他是一種勢力，局勢的力量。 　　我們最近常看到，我剛剛看了報紙，昨天，台灣那個阿裡山的小火車剛走到那裡，那倒霉該死的，別的地方不死，跑到台灣去死，你看。那有一個大神木，上面它是楠木，楠木的枝干斷了，打下來，第七節、第八節車廂的游客打死了，一百多人受傷，有五個當場死亡。你會發現到，那一種是什麼，一種自在勢力，它就滑下來，而你剛好到那裡去趕死嘛。 　　萬一那個時候，那個火車說我慢個五分鐘走，你一定在車上跳，“為什麼誤點?為什麼遲到?你們沒效率!”對呀，你就把他罵著、趕著開車到那裡，趕赴死亡。四節車廂，前後各一節統統掉到十公尺深的那個山谷裡面，所以受傷了一百多人。這個是你要看到他一種勢力在那裡，他從樹上掉下來一個枝干而已，打翻了四節車廂，當然那是小火車了。 　　我們在修行也一樣，你用你的力量，所知有限;你要用整個存在的那種力量來，那勢力就很大了。他這個地方所講的是這一種局面，那你修行能不能用這個局面來修?我跟各位談這個問題是很新鮮的，普賢行願是沒有人解釋過，沒辦法解釋了，因為他主要是關鍵來自普賢乘。 　　普賢乘這個詞，我要重新跟各位做個說明，佛法分大小乘，有沒有異議?沒有異議嘛。小乘又分聲聞乘、緣覺乘，沒有異議吧。那麼大乘他又分兩個，菩薩乘跟一佛乘。那個聲聞、緣覺怎麼講，小乘、中乘我們都不談了。大乘分這兩個，一個是菩薩乘，菩薩乘又叫波羅蜜乘，菩薩乘就修六波羅蜜，六度萬行，所以菩薩乘又叫波羅蜜乘。那麼一佛乘就搞不清楚了，就叫一佛乘了。 　　一佛乘在密教裡頭就叫金剛乘，華嚴也叫一佛乘，但是他叫不共別圓，所以他跟一佛乘是有不同的，所以一佛乘下面來還要再分，分一個金剛乘或者共同圓。密宗的金剛乘是屬於共同圓教;華嚴的一佛乘是不共別圓，他又叫做普賢乘。在所有的修行分類裡頭，普賢乘是屬於最高層次的。 　　你去注意看看，小乘就跟各位你所要修行的一樣，傾自己全身之力投入，所以你會很謹慎，身語意業要注意，要怎麼講、要怎麼講，不能犯戒啦，不能怎麼樣、不能怎麼樣，他一直不能怎樣、不能怎樣，這個叫聲聞乘行法;到了中乘的時候，就是緣覺乘的時候，他開始在智慧領域上求解;到了菩薩乘的時候，不但求解，他又要到彼岸，所以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等等，他一直擴大，所以菩薩乘是比前面的來得擴大。 　　所以在這裡面他有一個狀況，小乘這邊叫出離乘，就是要出離道，出離心，要出離三界的牢籠，他第一個產生這個，這裡就產生出離心、出離道、出離行。那到了菩薩乘的時候，他就產生菩提心，應該來講從中乘就產生菩提心了，但不明顯，到菩薩乘特別強調，菩提心、菩提道、菩提行。把這個發菩提心的這個部分，傾向於救度眾生的，就叫菩薩心、菩薩行、菩薩乘、菩薩道，要留意到。所以從出離到菩提、到菩薩就不一樣了。過了菩薩乘以後，要發普賢心、普賢行、普賢道、普賢乘，這是第四階。 　　所以一般來講金剛乘共同圓都只談到菩薩乘、菩薩道，菩薩乘、菩薩道真正強調的是一佛乘的共同圓教，在菩薩乘裡頭他真正強調的是波羅蜜、是空性，有沒有留意到?你對你腦子裡頭的佛法稍微過濾一下，菩提乘、菩提心、菩提道、菩提行都是在波羅蜜乘裡，這個地方講菩薩乘還講不到，但是都在菩提心這邊講。到了共同圓教的時候，一佛乘的共同圓教，他才一直講菩薩行、菩薩心、菩薩乘、菩薩道，你要留意到，這是一個差別，過去沒有人定義作區別。 　　華嚴的這個不共別圓，他強調的是普賢行、普賢心、普賢乘、普賢道，完全不一樣，他是另外一個世界。所以我在跟各位講你在讀華嚴的時候，這個地方一定要有這種認識。你不要說淨土五經都這樣念了，《普賢行願品》跟那四經是完全不一樣。那四部經一論，頂多是能夠講到菩薩乘，所以他要拿菩薩乘來包括普賢乘，你會覺得怪怪的，說不上來，因為你想要用小包大。你問他普賢行願是什麼，他講不出來。 　　普賢行願是站在這樣的高度上來講的，所以他有一個很重要的行法，也就是淨土宗講他力的一個根源。但是他不是他力，他叫法界力。他就跟萬有引力一樣，本來他就存在那裡。他沒有說什麼，法界有一個特別慈悲心，沒有。 　　你要記得，真理的本體是沒有意志作為，這當中沒有，不做意志作為，有意志作為那是人的好惡之心。真理沒有意志，真理不做意志作為的，真理只是存在而已，所以他的本質就只告訴你存在。存在他的運作，他有運作的模式，他只是這樣而已，沒有任何意志在裡面。 　　只要有任何的意志，都是獨裁者，因為他是最高權利機構嘛，他可以創造就可以毀滅。所以你用上帝來創造這個世界，上帝就可以毀滅這個世界。可是呢，因為上帝是人把他創造出來的，你要記得這個原則，上帝不是自然存在的，是人的大腦把他創造出來的。所以你會發現，他創造伊甸園，沒有錯吧，可是你會發現，這個萬能的上帝創造伊甸園，他怎麼忘了，也把那條蛇放到伊甸園裡頭去?他是萬能的，他創造伊甸園的時候就應該把蛇給隔絕了，不要給蛇進伊甸園就好。那亞當跟夏娃就永遠不要穿衣服，就沒事了嘛，他沒有辦法解釋這個問題。這無所謂，因為他們偷吃禁果。 　　好了，生了一堆子孫，這些子孫應該都是上帝的子孫，怎麼壞人那麼多?我不知道各位在座的有沒有壞蛋，因為你可能是蛇的子孫，不是龍的子孫。我們是龍的子孫，不一樣啊。 　　好了，當壞蛋多的時候，上帝又犯第二個錯誤，他為什麼造方舟，你看，方舟裡面是把所有好的，好人、好的動物都裝上去了，其他的發大水統統淹死了。照講，這第二次創造的方舟伊甸園應該也都是好的，他是第二次選擇了。可是現在呢，還是壞蛋一堆。那上帝哪有萬能?他老出錯啊!這個就是問題所在了。所以你不要認為有那個萬能的主宰者在創造什麼，他們老出錯。 　　我們要告訴你的是，真理的存在是不用意志行為，他只是存在的運作而已。太陽下山了，天黑了。當然了，太陽下山天還不黑那就麻煩了。太陽出來了，天亮了，太陽出來天本來就要亮，這沒有什麼意志行為。太陽出來天還不亮，那太陽就大黑天了。所以你要弄清楚，真理的存在他是非意志行為，存在只是一種自然的運作。你走到我前面來你就在前面，你走到我後面去就是在後面，就這麼簡單，他只是一種存在現象。不是說走前面就一定怎麼樣，走後面就一定怎麼樣，沒有什麼一定不一定，他只是一種存在的狀態。 　　好，那麼普賢乘的行法就是他這一種存在在運作，那換句話說，一個修行人，你只要跳到這個階段以後，那你就真的是方舟上的，伊甸園裡面的，而且這個伊甸園跟方舟是不會有蛇來引誘你的，你放心，因為他才是真正完美的地方。這是一個很不可思議的。所以他這個行法的本身，現在我要告訴各位，這個行法你能不能夠修，我要運用法界力來修，你能不能?我問你。那這樣我修起來不就很簡單了嗎?是本來很簡單，本來就很簡單，問題是你只要用大腦，你就不能修了。你用大腦，就“我要趕快，我要用這個。”你就沒辦法。因為用法界力，是一種自然的趨勢，你可以培養，你不必期待。 　　所以我常講，那種憨憨的，不是乖兒子、乖女兒，乖兒子、乖女兒是有壓抑跟扭曲的，我不是說你，說到你純屬巧合，你不要說師父又在說我了。我常講這種憨憨的，老好人，也不是壓抑自己變好人的那種好人，他就是憨直、憨直，有一點什麼大愣子、二愣子那種，傻大姐的那一種情況。這種人，他就最容易乘風御宇、駕鶴歸去，他那法界勢力他很容易掌握到。腦筋精明的人，老是“我差一點點就夠到了，我差一點點就夠到了。”那就是精明能干、聰明伶俐的人。因為你都用大腦去涉及，這是不能涉及的。 　　大腦跟真理永遠是平行的，不但平行，大腦是沒頭沒尾，因為他只有一小段。真理是無始無終，前面從哪裡開始你根本不知道，後面到哪裡，終點在哪裡你也不知道，因為從大腦裡是找不到答案的。因為大腦只有一段而已，也頂多這一百年而已，你多聰明嗎?真理的存在是永恆的，你要留意到這個部分。 　　那現在我要告訴各位的，這是很重要的一個行法。普賢行願力就是普賢乘的修法，就我們常跟各位講的，修行有兩個狀況，一個叫技術面，一個叫工程面。其他都要你自己來的。技術面就那三個條件：疑情、摸索、解決困難，就這個東西，技術面。你就用疑情然後自己去摸索，去解決困難，這就是你要做的技術，修行的實際，真實行的部分。 　　第二個就是工程面，工程面你要無盡地超越，要邁向未知，無盡地超越。不會做的，本來你就不會做了;會做你本來就該去做了，別講了。什麼叫做事?我常常跟各位講，修行從你會做事開始，為人處事開始。做事，就是遇到不會的，你要想辦法去解決，這個才叫做處事。你就坐在那邊，我都會的，像吃飯，嘴巴張開，飯來咬一咬吞下去，那誰也會，那不叫做事。你做的都是現成的給你做，那不叫做事。 　　有一個人，我跟他講說“我們道場很忙，行政工作你來發心吧”?他跟我講了一句非常經典的話，“師父，你把他弄好，我來當你的總干事。”我說“你去死啊，我弄好要你干嘛”?因為我沒有時間辦，你來替我辦這些，那才叫總干事，修功德是這樣修的。等我弄好了你來干嘛?你要吃現成的?不是啊，你要弄清楚。 　　你要處事就是要解決困難。給你做本來就有困難，你不會做，不會做你才會成長啊，都是你會做，你會成長嗎?修行是邁向未知，在你已知之內不叫修行。留意到沒，修行很重要的基本觀念，跟你日常生活不一樣。所以在生活中，你就應該多去接受苦難的折磨。我講這樣子，意思不是叫你回家拿個菜刀往頭一潑，叫苦難的折磨。那叫活該。重點不在這個地方，重點是要你在生活中你遇到挫折、遇到困難，那你要解決困難，你不要逃避。“我跟他講了，他就說什麼。”你就算了，那你就做不成了。他說怎樣，那是拒絕你的話，你要想辦法來降伏他。 　　所以我說推銷員，成功的推銷員是最典型的修行者，他原因就在這裡。你知道全世界最大的一張保單，是日本人，一個叫原一平寫的，他做的，他為了把這一個保單賣給Suzuki集團，賣不進去。那麼他也知道，那個總裁就住在那裡，他去搜集他的資料，每天去敲門。每天都有一個老園丁出來，穿著工作服，“什麼事啊”?“我要找社長。”他說“不在啊。”“回來麻煩你告訴他我來拜訪。”每天給一張名片，好像給了三盒，三百張。 　　他就研究這個董事長平常的嗜好，他喜歡鳥，養鳥。這個原一平每個禮拜六到禮拜天，都到廟裡去住，在那邊拜忏。然後禮拜一到禮拜五每天都去拜訪，每天去敲門，那個老園丁就出來每天跟他拿一張名片，花了差不多，我記不太清楚，應該三盒了，三百張就一年了。有一天，他剛把名片拿出來的時候，那個老園丁剛剛接過這個名片，裡面有一只鳥飛出來，“啊，那是什麼鳥。”那老園丁就說“你也認識鳥”?他說“是啊，我認識啊。”他說“那好，”就抓住他的手，“我們裡面坐。”這個就是那個總裁。他們談了一下午，締造了人類歷史上最大的一張保單，到現在沒有人突破。 　　你可能會以為，我去研究鳥跟賣保單有什麼關系?這就是他克服困難的辦法。修行人，大修行人，你不要以為他是個推銷員，菩薩再來!你知道這個人是誰呀?他剛出社會的時候，他是到那個我們叫當鋪，當鋪知道嗎，去買一件舊的西裝。那個西裝，古代的西裝跟你們現在不一樣，現在西裝都是買那個新的，他是舊的，把它翻過來，西裝不是這裡開口嗎，有個口袋，那其實是假的，那不放東西的。他穿的西裝是口袋在這邊的，他是翻過來做在這邊的，他是買那個穿的。 　　他是世界最偉大的保險推銷員。他去應征，因為他很矮，人家看他就不招聘他。你現在去應征賣保險誰都歡迎，不管你長得多丑，日本那時候不歡迎他，他自己去外面垃圾山撿了一張破桌子，就擺在門口，他自己做保險。 　　人要有解決困難的能力，你要沒有解決困難的能力，你的一生是災難，你永遠要仰人鼻息，你永遠都在生存邊緣中掙扎。我告訴你，你一定要有解決困難的能力。當你有了解決困難的能力，你生命中，你會產生真正的信心。你不依賴誰，什麼佛菩薩，神明上帝都沒用。你要依賴他，當你要他的時候，你會說我求你，你怎麼不來?我請問你，上帝菩薩怎麼來?他那麼便宜，你隨便打個電話，他服務就到啊?不可能的。那是你自己生命中的信心你要架起來。 　　當你生命中的信心架起來以後，你要追求什麼，你的生命就有一個足夠的空間出來，我們俗話叫做游刃有余，你在人生中，你會游刃有余。當你有余的時候，你就有可能修普賢行願。當你無余，一直在生存邊緣掙扎，普賢行願你沒辦法修，絕對沒辦法修。因為你無法邁向未知，你無法無盡地超越。你只要具備這個條件，邁向未知、無盡地超越，整個大自然，整個法界虛空界的那個局勢的力量就會繞著你來了。 　　所以我們跟各位講修行最重要的就是定位。定位以後，法界中所有的因緣會圍著你轉，普賢乘就起來了，普賢行願就起來了，法界勢力就起來了，因為他圍著你轉。當你不定位的時候，你將會變成被人家卷進去的一個因素。那你只有好好地靠自己去拼命，那你就要找相對位置了。因為你是法界因緣洪流裡面的一個因素，你是被人家組合的因素，你不是要組合人家的因素。 　　你現在是被人家組合進去的，所以你會被踢來踢去，滾來滾去，所以你一定要找到一個相對立的，然後把你才能穩住。搞清楚沒，我講這個夠深嗎?我跟你講這一點都不深，這是你的一個觀念問題。多少人都在生存邊緣掙扎，一上班就跟老板計較，“我早上七點就來了，晚上我要早提前一個鐘頭下班。”你就完了，因為你在生存邊緣掙扎，你才會計較那一個小時。 　　我跟你講，生命他是有四個階段的，叫生命循環的四階段。從復蘇到繁榮，繁榮到衰退，到蕭條，蕭條以後會再復蘇，他是這樣子。那麼有一條中軸線，你就是在這個地方繞來繞去。所以風水輪流轉，有幾年你會轉到繁榮期去了，有幾年你就會掉到蕭條期去了。 　　什麼叫蕭條啊?蕭條就是不能做壞事。看別人做壞事都沒事，人家上班，八點上班九點到，然後打哈哈，摸魚啊，到十點了，隨便做兩個，他才做，老板到，“做得很好，做得很好。”你看他這樣摸魚，你也跟著他，八點上班我八點半到，老板“你怎麼天天都遲到”?“我總共只有今天遲到。”“我看你是天天都遲到!”你都不能做壞事，一次就被逮住，這個就是蕭條期的人。我告訴你，在生存邊緣掙扎的人，幾乎都在蕭條期。 　　你必須放下我執，好好地，乖乖地，潛沉下來，好好地多做一點，積一點陰德，你才有那個空間，游刃有余的空間出來。那你要怎麼辦?人家八點，我就七點到，天天七點到，不要跟人家計較。為什麼?填補我過去的業力。你過去就是偷雞摸魚，偷得太多了，現在你開始要還。當你還盡的時候，自然你就繁榮了，這是很重要的。所以你潛沉下來是從蕭條期進入到復蘇期，你再潛沉，他自然就起來。 　　我不知道，你當中一定有。我當時在經濟部上班，給同事，有一個同事，他騎一部機車，除了喇叭不會響，其他都響。他到辦公室來，老遠我們就知道他來了，等一下就燒開水了，不用急了。因為工友，他就開水放下去燒，然後開始掃地。掃完地，開水煮好了，然後就給我們泡茶。我們聽到他的那個摩托聲就知道了。我因為換了汽車，就把那摩托車送給他，我的至少比他好，除了喇叭響以外，其他都不響，他是除了喇叭不響，其他都響。我就給他，我說“這個好好騎，要過戶給你。”我就過戶給他了，因為我的名字怕出事，就過戶給他了。三天以後，他說遲到了，我說“車子給你，怎麼又遲到了”?“丟掉了。”我說“你是怎麼搞的”?因為我的車子給他，他的就當廢品賣了嘛，結果我給他車子，他丟掉了，我說“我騎那麼久不會丟，給你騎三天就丟了。”他就沒福報。知道嗎? 　　還有一個也是工友。我們有跟會，他也跟會，他跟跟到最後，他就把錢統統收回來。平常每個月只繳八百，有時候七百，有時候六百，繳到最後他統統收一千塊去，收回家就有錢，我們就笑他說“哎，發財了。”“嗯嗯。”很高興回去。那一天回去了，一個禮拜沒看到，來了，我們說“你怎麼啦”?“那天回去我太太就住院了。”我說“那怎麼啦”?“現在那些錢都花光了。”我說“那你就正常了。”我告訴你，福報不夠的人，即使存了一些錢，討債鬼就來了，你留不住。太太把錢花完了，兩個都很健康可以再上班了。這個就是福報不足的現象。 　　那你要怎麼辦?你只有潛沉，沉靜下來，好好地積累德行，積累陰德。那你的生命空間才會擴大。有了這個生命空間以後，你修行就可以乘法界力修。所以你要真的沒有福德善根，你要修這個法是沒辦法修的。 　　而我告訴各位，不是你不能修，你要懂得這一個要領。你不要一修就想，“師父我這樣對不對”?你一直問對不對干嘛?你先好好修嘛，你有轉變師父看得到，叫你改變行法你就改變行法，沒跟你講你就修。“師父，我念佛念二十年了，要怎麼辦”?繼續念啊，怎麼辦?“有沒有好一點的，高明的法”?你這個想法你就出問題。你為什麼念二十年還想要高明，你的法不高明嗎?可見你弄錯了。這個你就不能夠產生你的那種生命空間出來。 　　那在技術面上，你就要運用剛才講的，帶著疑情，摸索去解決困難。所以解決困難是修行者的一個很大的特色。因為你會解決困難，所以你會邁向未知，你會超越，無盡地超越，這個就是法門。你不解決困難，“師父，我念佛念那麼久了，怎麼都不給我看一看”?你要看什麼?你眼睛睜開不都看到嗎?“沒有佛來給我看嗎”?看你是做夢。 　　不是啦，不是要看什麼。那些基督教很多電影我們都看了，他看到什麼聖母瑪利亞，看到耶稣來，看到那個上帝在那個屋頂上，所以他產生很大的信心，有很多，那又怎麼樣?他只是給你信心而已，他能不能解脫?還不能啊。雖然後來是盡其一輩子的努力，他還是煩惱。雖然對上帝有信心了，可是他沒有辦法解決問題。 　　所以我們在告訴各位的是，所有的行者，不排除其他宗教，他們有在解決困難，基本上都是行者。這個行者大概是小乘、中乘的部分，他們當然也在普度眾生。譬如我們看到一個基督教，一個神父牧師在那個中南美的一個小島上，麻風病患，他在那邊處理，到最後他也得麻風病死了。他也是為眾生服務，但基本上這些都是小乘。為什麼，他是在做，他有沒有解決困難啊?有啊，他只解決一次的心理障礙而已。他是有成就沒有解脫。 　　我們是要無盡地超越，你要注意啊，無盡地超越。困難解決了還要繼續再超越，再解決新的困難，無盡地超越，所以這是技術面。技術面上面他有一個工程面，解決困難以後再超越、再超越，邁向未知再超越，這是工程面。所以這兩個合並起來，你才能夠行法界力的普賢行願，不然你不可能。 　　現在在講的都是個人主義的修行方法，他個人是做得很好。我們沒有說他做不好，他做得很好，個人的部分，他的道德，他的意志，他的博愛，這些是都可以肯定的。但是從佛教的標准，或者華嚴的標准來講，那就不是只有這樣了。不是人做好就好了，人做好就好，叫做界內解脫，三界之內的解脫，你沒有出三界。我們要講的解脫是界外解脫，你要出離三界去，不再輪回了，這個部分。 　　所以你要留意到，《普賢行願品》所講的重點，就是普賢行願力，所以他這個地方講這個行法，普賢行願力是什麼，我們要特別跟各位提一下。 　　好吧，我們休息一下。
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