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| 聖嚴法師 |
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：法師介紹
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海雲繼夢：普賢行願品 第六集 2011年四月
普賢行願品 2011年四月 昆明開示 第六集 海雲繼夢和上 這個普賢行願力，這四個字普賢行願，跟普賢行願力不一樣，普賢行、普賢願也都不一樣，但是普賢行願四個字是一個很重要的專用名詞，普賢乘也是很重要的專用名詞。在這兩個詞匯之下，他有一大堆，在《華嚴經》裡面。我在這裡征求勇夫，有沒有人願意研究這個項目?《華嚴經》裡面有關普賢符號的這一個課題，這是義學上很重要的。 佛教向未來發展，我是跟他叫第四期佛教思想發展。第一期是小乘時代，第二期是大乘時代，第三期是密教時代，宋以後中國就進入文化停滯階段，沒有再發展了。現在新中國建立，我們新文明要展開了，很顯然的中國佛教要進入新時代，所以這是第四期佛教思想發展。你願不願在這個風頭上先插旗、先占位置?這個是大家可以做的，非常可以做的項目。 好，非常歡迎，下來就跟隆耀師登記，跟武師兄登記。我們歡迎大家在第四期佛教思想的發展上，這是需要：第一個，他有文字工程的興趣，要能寫;第二個他要有讀書的興趣，一看書，密密麻麻頭就痛了，那就不行了，這個一定是要能夠研究的。 我們在這裡，這三十年來我在這個地方我是覺得發展得不錯，雖然我也是叫無師自通了，自己摸索。因為我們是走過舊時代，以前農業的、貧困的那個時代，一直走到現在這麼繁榮、這麼發達的時代。我們也讀過古代的，也知道那時候的人對這些東西是怎麼解釋的，以及我們走到現在這個時代，我們用我們的立場，知識分子的現有立場來投入、來觀察，那他應該是怎麼表達的。那麼應該有一個更好的诠釋跟表達方法，那不是我一個人能做的，我們希望大家一起來，有心的人，而這個投入，你要想盡形壽。要講說我就投入三個月、三年，能不能得到一個博士啊?那個去死好了。 要盡形壽來研究，這是一個文化的傳承，是一個歷史的使命，那你對於佛陀的法身慧命有多少貢獻，在因果上如何成就的問題這我們暫時不談，但至少呢，你在中華民族的文化發展史上，你一定是很重要的一個位置。雖然我們是無名英雄，不是將來要什麼偉大的思想家，不是要占那個位置。但是在這個金字塔要架構起來的同時，我是這樣子要求自己的，成為這金字塔最下面那一個第一塊石頭。每個人要爬金字塔不見得爬到上面，至少他屁股會坐在我頭上，因為我在最下面嘛，他不爬，坐下來休息，我就會被坐到了。 很多人都希望說爬到金字塔頂端上面去，搖旗的那一個，那要看你有沒有福報，沒福報爬一半你就死了，我肯定沒有那個福報，所以做最下層的那一個。我不是天才，我只能夠說我是很認真的人，認真工作，認真生活、學習，是這樣的人。那我認真，常常碰到人家不認真，所以我就考第一名，就這樣的，不是我多厲害考第一名。當他們是天才的時候我就淨瓶末座，沒有辦法跟他們爭。因為我們都做很踏實的工作，不是要跟人家爭什麼。但是我認為這個該做，我們就去做，就只有這個樣子。所以我不會跟人家爭說要怎麼樣，能讓我們就讓。 我們只爭一個，我要戰勝我自己，今天的我一定要比昨天進步。我要睡覺之前就想，我明天一定要比今天進步，就這麼簡單，是我的期許。所以我睡覺的時候不會做夢，因為我今天已經昨天進步，其他的就等明天比今天進步，所以我很好睡。有時候都會笑醒，睡到半夜，我“干嘛”?笑醒來這裡，笑到肚子痛。沒有掛慮，你會掛礙什麼?你該做的做完了，做到這裡剩下這些留給明天做，就算死了也甘心嘛。我能力做到這裡，已經頭痛得要死，該睡了，那剩下這些我知道明天起來再做。要是睡下去就死了，不要緊，下輩子的事，所以你心無掛礙。 那你只要認真去做好你應該要做的。而你要做的是什麼?摸索、解決困難，然後我是一再地超越自己。所以你不用擔心，修行就是這樣子。當你這兩個條件具備：技術面的三個要件，工程面的兩個要件具備，你大概摸索，我跟你講，大概五年的時間，你的命運就改造了。好多不可思議的狀況你就會出現了，那只有你自己去做才知道。就這麼兩方面、五個要件而已，技術面三個要件，工程面兩個要件。你自己去要求自己，自己跟自己賽跑，你去超越你自己。五年後，快的三年，我跟你講，慢的五年，你一定變成另外一個人。那你要不是的話，你就會被法界的大漩渦把你滾進去，你是其中的一個因素。 那這五年是什麼?是你的定位。法界所有的因素被你所用，這是很重要的，非常重要的。一般人對於生命改造就看不到這一點，那我常跟各位講定位。修普賢行願就修這個，整個法界的因緣就繞著你了，以你為中心，你要哪一個你就拿哪一個。要不然的話，你就始終是那邊相對的。那人家一講到你的極樂世界怎麼樣，你就氣得要死了，因為那是你的理想嘛。所以你會產生什麼?法執。因為我就要往生極樂世界，你還跟我說極樂世界不是這樣!當人家講法跟你不一樣，因為你的對立產生動搖了。 但是當你到普賢行願力的時候，那就不是了，他不是相對，他是絕對。他不是霸道，他站在絕對的制高點，站在法界的立場來看，是融為一體，很不可思議。你的一起步就已經不可思議了，你的結果就更不用講了。 這個是我要跟各位講，普賢乘、普賢行願他的殊勝在哪裡的原因，我還沒有那麼多的時間說一直跟各位講普賢行願多殊勝。因為我不是宣傳者，也不是廣告家，因為今天我們講到這裡了，所以我就講一下，你是全世界第一個聽到的人。還不止世界了，大概在釋迦牟尼佛教化下的這個歷史裡，你是第一群聽到的人。但是你聽懂不懂，反正我講了，你也聽得很高興，因果相抵了，你來沒有白來了。可以說我還沒講到重點，一節課都有重點給你。所以普賢乘是什麼，普賢行願是什麼，要弄清楚了。 那普賢行願力呢，是站在法界的制高點上，他的一種能力。我們現在都叫能力，他是一種能量，而這個能量，不是作為的能量，他是自然趨勢。這個趨勢是會使你的靈性全方位成長的一種趨勢，這個是很不可思議的。因為你用大腦是單行道，單行道是只能前進，連後退都不行，後退後面有車子，所以用大腦你不能反過來想。 但是呢，我們這個地方的成長，他是全方位，全方位不是三百六十度，他像球形一樣，知道嗎?用大腦很糟糕的是，他是單行道，只有一個角度只能前進，連後退都不行。我們用普賢行願力的時候，不止三百六十度，是球形的，N次方，自在出入，這就是不可思議。因為你的生命成長是全方位成長的，大腦是想象不到的，這個叫大不可思議。大腦想象得到的就可思可議，現在要進入的是全方位的不可思議。我今天在講這個部分，那真的是不可思議。 就跟各位講，你能夠來聽學華嚴，真的是你的多生累劫所修來的。你說我多生累劫修來，這輩子怎麼這麼苦惱?是因為你造了很多業，障了很多人家的道，所以你這輩子就苦惱萬分。那不要緊，過了就過了。你從現在開始，按照剛才的講法，你把自己的那個生命空間給留出來，不要一輩子都在生存邊緣掙扎，留出那個空間來以後，自然就游刃有余了，你就會覺得人生海闊天空，人生真燦爛、真美麗，而且非常芬芳，這是你絕對可以體會到的。 當你在生存邊緣掙扎的時候，那就沒辦法了。因為你這個起心動念都是計較。我舉一個例子，你反思看看。大家，各位，菜市場你都有去過，我舉這個就好了，女同志們比較有經驗。菜市場你去注意看看，你跟這個菜販買東西，要是老是跟他計較，算完了帳，蔥摸一根也好了，辣椒要一個也好，你去注意看，他一定跟你沒有好日子過。但是你假如老是給他“算了，不要找了。”要是這樣的菜販，那下次你來，你要什麼自己拿，沒有關系，那個拿去吧，這一個也給你了。這個是你生活中的例子，我就告訴你。 你去跟人家買那個花生，“花生多少，好，稱半斤，那這個好吃不好吃，這個好吃不好吃”?你看看，你的半斤一定不足，因為你瓜子把人家吃一堆了。這個叫做生存邊緣掙扎的人，你一輩子會痛苦。不要說我說到你，你的生命，生活中有沒有這種現象你自己說嘛。你要是跟他講說“稱半斤，錢拿去，等一下我回來再拿。”你放心，他有好東西啊，“要不要，這個很好吃，新來剛到最新鮮的。”你說“好吧，也好。”你永遠會買到最新鮮的。你要是一面買一面跟他偷吃，你看他都把爛的給你。這個就是給自己的生命留下空間，還是把自己的生命推到生存邊緣去，你自己看。我沒有指定誰，我都沒有跟你們去買過東西，不要說我又在說你了。 所以你在人生當中有煩惱有痛苦，跟你講，自己招來的。你不要說老是師父詛咒我，我沒有詛咒你了，你就是從這個地方來的。從你的小地方注意看看，你就給人家會非常討厭你。你會覺得無所謂，一根蔥，他不會跟我計較嘛，是啊，誰不會跟你計較，下次你再來一次，上一次就這樣，這一次這樣，“他怎麼每次來都這樣”?以後你再買東西你就留意一下，你的斤兩就會跟人家不同。 給自己的生命多留下一點空間，你會幸福無邊;你要是什麼都跟人家計較得好好的，那你一定很痛苦。你要是沒福報，那東西給你計較來，你還是花光。不從這裡花，從別的地方花。 有沒有看過統計，那個彩票有沒有?彩票中獎的人不管中多少，平均三年全部花光了，又恢復三年前的生活水平。中獎有用嗎?沒用啊。最近消息曝光以後，台灣有幾個人，中獎以後一半捐了，先捐一半，這個人就有福報，中獎我不要，捐一半，或者捐十分之一、捐多少，趕快捐給慈善機構，課稅當然課，課完所拿的就捐一半去。還有一個最厲害的，我只要留十萬塊就好，我撿到十萬了，其它統統捐了。他一定給他的生命留下非常、非常廣闊的空間，知道嗎? 所以，怎麼做人你知道嗎?各位，假如我們學佛人，一個有宗教有信仰的人，不懂得做人處事，你白信了。真的是這樣。我講的僅供參考，你不喜歡聽丟掉就好了，不要還給我，不用打包。自己慢慢想想看，給我們自己留一點生命空間，那就是什麼，古人講的積陰德嘛。你現在會覺得說，講積陰德好迷信，自己留個生命空間總可以吧。從哪裡?就從你生活中來，你買東西看就知道了嘛。有沒有這種情況?只要你在這個社會生活過，你從你社會生活反省過來就知道。 這玄妙嗎?這不玄，都是我們日常生活中的事，哪有玄妙?佛法哪玄妙，一點都不玄妙，都是你生活中的事嘛。你一個是這種態度，一個是這種態度，這種態度叫有福報，這種態度叫業力，你要留意到。所以這麼高、這麼大的法，其實很簡單。 我常跟各位講，越大的法，大法，越平易近人，就越小的法他就越奇怪。你去修小乘法看看，這個也不能吃，那個也不能吃，現在也不能吃，那時候也不能吃，只有十二點以前吃，然後吃到肚子是這麼大，一天吃一餐，他結果三餐量一次吃下去，這不是暴飲暴食嗎?你都搞錯了，是日中一食沒錯，可是沒有叫你肚子吃得好像裝一個籃球一樣，不是這樣吃的。 所以你要知道，指導你修行，要是越具體的，那個法一定越小，他像竹竿一樣，鋼筋一樣嘛，一就是一,二就是二。那我們這個法都不會規定，只給你一個原則，自己去看你自己，你怎麼調整。有沒有跟人家偷辣椒還是蔥，有沒有嗎?你說我沒有偷，我在他面前拿，他說好啊，他是氣得不會講話，那他也這樣講，“不要緊都可以吃。”你都去試吃，那買農藥你怎麼不去試吃啊? 不要貪小便宜了，絕對不要貪小便宜。盡管是這個樣子，你也要留意。他說“不要緊，拿去拿去，兩塊拿去，一塊拿去。”不是要你一塊錢，這個叫什麼?他的內心會很爽快，他看你這個人不錯，對你來講，你也不差一塊錢嘛。或者你這現在沒有零錢，下一次說“上一次跟你拿一塊錢，連這一次五塊給你，算了，不要找了。”他一定追著你，“這裡還有一塊姜給你。”人都有良知，你會算你的他也會算他的。像你這種好客戶，他一定巴結你。像你這種爛客戶，他說“去死好了。你每次來我都要少兩根辣椒，你干脆不要來。”是嗎，你想想看，修行從這裡開始。 你要是能夠預留這樣的生命空間，拜不拜佛不是重點，念不念佛已經不是重點，燒不燒香不是重點。你要是一直在生存邊緣掙扎，就每天燒那個大高香，燒一百支也沒用。你即使買大高香你也跟人家計較啊，“一支多少錢”?“十塊。”“我買十支，算九十塊，不然十支送一支。”你去點的時候，那個上帝在上面看看，“你這家伙，這都已經打了折，你也拿來供我”?所以人生裡，你真的要客觀一點，預留空間很重要，預留生命空間。其實我講的沒有什麼新奇嘛，就是古代講的積陰德嘛，只是你一講到積陰德，你就討厭，這是迷信。換個新口味的語言來講，你就覺得很有意思。 好，普賢行願力了解了，再談這個普賢行願力。“我以普賢行願力故。”所以我跟各位講，第一大願、第二大願、第三大願都有這一個字，所以第二大願是這個漏了。在傳抄的過程裡，是常常會漏，這是很重要的一個關鍵。用這個普賢行願力的原因，是因為是有這個絕對的那種勢力在那裡，趨勢的能量在那裡，所以“深心信解如對目前。” 我們現在的“深心信解”你很難講。你會說我很誠意，我絕對恭敬，這沒有問題吧，但是你那個誠意、那種恭敬，跟那種信心，誰來擔保?你說我絕對，什麼絕對?跟你講都沒有辦法絕對。 有個同修來說，師父我要跟你出家，我說“你肯定盡形壽出家”?“絕對盡形壽出家。”我說“你怎麼打算”?他說“我把家裡都處理好了。”我說“你怎麼處理的”?什麼都處理，最後他留了一個房子，還有現金四百萬，我說“你要干什麼”?“萬一我這裡待不下的時候……”我說“你去死啦。”當下，我要跟你出家，我絕對恭敬、絕對誠心、絕對怎麼樣，跪在那裡哭得好淒慘、好感人，到最後就預留四百萬還有一個房子，萬一這裡待不下，回家可以去。 所以你只要用大腦決定的，不算。當下那個時候沒錯，你看現在很多年輕人，八〇、九〇後我看差不多，海枯石爛，愛你永不移。今天海枯石爛，絕對，我相信他絕對，講的當下絕對，到明天就不一定了。所以當愛你的時候玫瑰花就送來了，不理你的時候，那你去愛呀?這個叫不可靠。可是你要知道，當他在現場跟你講的時候，那個絕對是真的，可是他的真的時間太短了，因為那個真帶有一個無常在。 這個普賢行願力，沒有無常，所以才叫絕對，你體會得到嗎?我是沒有跟你講到前面講的本體論，真理的本體界裡頭的那個生命因素，我沒有用那個跟你講，只是用生活中的狀況來跟你講。他是從那個地方發起，所以是絕對的，他是永恆的，不變的，不但這輩子，生生世世，盡未來際都可用，這個法就是這個可貴。你用現在你的大腦在運作的，他沒有辦法盡未來際，連盡形壽都不可能，為什麼?因為是用大腦的。 所以他這裡講“深心信解如對目前。”是講形而上的那個本體的部分。他用普賢行願力來講，直接從那邊傳承過來的，他是太極的最高點。他不是無極，但是太極的最高點，是剛剛好從無極那邊轉過來，他是秉承著那個傳承來的，所以是絕對的制高點。所以以這樣的情況來講深心信解的問題，那是絕對。但現在沒辦法，因為你有無常在那裡，沒辦法講。 所以各位在發願的時候，常有一個“但是”，但是，但是什麼?我願是這樣發，但是、假如、可是，這些東西都出來了。這就表示你信心不能堅固。他要經過磨練的。但是我跟你講，這跟那種頑固、執著，根本教義派的那個是不一樣的。他是頑固執著的，他是非常堅持、始終不變的，那也不對。 我們這種情況就好像看到燈塔，我是朝著燈塔前進。朝著燈塔前進不是叫你這樣直線，像射箭一樣過去，那就是頑固執著。你必須按照水紋繞過去，他可能會繞很遠再繞回來，但是你的終點是燈塔那裡。你該轉你不轉是不對的，轉出去不會轉回來當然不對。我們大部分都會轉，出去就不回來了。燈塔在哪裡?不見了，那就不對了。所以這兩個原因，你必須克服。 所以修普賢行願，我跟各位講要五年的時間就在這裡。這五年給你去鍛煉，你必須在那邊一直run，一直去操練，拋出去了再拉回來，拋出去了再拉回來，不能始終釘在那裡不動，拋出去拉不回來也不行。那我跟各位講，你這輩子來跟師父發願，搞一搞跑掉了，下輩子再來。一定會再來你放心了，誰讓你跑掉了，是跑出去跑太久了，下輩子再來。你不要看，我們這裡就有很多前輩子來了跑出去忘記回來的，這輩子突然回來了，很感動，“師父，找你好久了。”誰叫你找我好久，那你不會跑就不會找我嘛。你自己跑掉了，當然要找我好久。關鍵就在這裡。 那你來到這個地方，就是那個萬有引力會再把你吸回來，可是你跑掉的那種因緣太大，所以這輩子你不見得返得回來。有很多人返得回來，又不好意思，為什麼不好意思?有些人是偷偷地跑，回來的時候偷偷回來，“奇怪，那個家伙不是不見了嗎?怎麼又回來”?然後叫出來，他頭低低的，不敢講話，偷跑的人。這兩天又有一個跑回來了，人家打電話給我說他要回來，我說“為什麼要回來”?他說聽說我不在，兩個月都不在台灣，所以他就趕快跑回來。有的人想回來不能回來，為什麼不能回來?因為離開的時候他造口業。人家問你說“為什麼要離開”?“師父都不好，很凶，很可惡啊。”那你造了口業，現在就不能回來，沒有叫你不能回來，他不敢回來，因為他在我背後把我罵一頓，所以他現在呢，他一想到我就想到他罵我，他怎麼回來?我不跟你計較他也回不來，內心有疙瘩。這都是個人因素，你這輩子回不來只好下輩子來。 所以這個法，他有絕對的魅力。我在講的時候，你不見得聽懂，我現在已經講得很清楚了，你也不見得聽懂。當你鬧情緒的時候，我要走就要走，還出家，包個兩千塊就可以出家了，跟我去受戒跟我要兩萬，我說我收你當弟子是虧本了，來的時候說我很簡單，兩個箱子就進來了，走的時候五個箱子拖走，那這因果你們要自己算。 所以你要懂的，因為你現在的立場裡，你無常一直在起作用，所以你必須避免一個問題，無常起作用的時候你要怎麼辦?這個完全是人事的問題。那人事你要怎麼處理，你一定要注意到這一點。第一個，事情一定要把他做好，假如不會做的事情馬上提出，這個我不會做。有些是你要去克服困難的，你不要說不想克服困難就推說你不會做，那你是沒辦法修行的。所以你只要盡力去解決問題，不在成敗上面，一定要去解決問題，你要不用心去解決問題，那就不是修行。 在技術面上就是疑情、摸索、解決問題，你現在遇到問題就要解決，那你沒有解決問題的能力，你在修行上是很困難的。你只能修福報，沒有辦法修行。修行是要轉凡成聖，所以你在做事上一定要去克服困難。這一點，我告訴你，絕不手軟。你不會做我一定逼你，一定逼你要把事情做好。 你只要去做，成敗不要緊。但很多人是在那邊怕，我不會，我從來沒做過，跟你講去死好了，別修行。你只能修福報，沒有你沒有辦法改造自己，要改造生命，解決問題的困難是絕對需要的，而你沒有意志去解決，你怎麼修行呢?你怎麼能邁向未知呢?所以我一直跟各位講，處理事情是很重要的修行第一個前提。 第二個才講為人處事，處事以後就是為人。為人其實很簡單，做事情你要注意一個問題，你個人做事很簡單，絕大部分他都跟他人有關系。他人有關系，你要注意的是處事的流程，事情的流程。事情的本身不見得都不會做，你要懂得它的流程。很多事是人家替你做了，或者在流程裡就解決了，你不去重視處事流程，你的無常馬上產生作用。為什麼人家都不理我?這件事情我不會做，問人家也沒有人會講。要怎麼講?要跟你講你也不聽，你不會做啊，你不會做你聽不懂，怎麼講?但是你會流程的話，那叫簽呈，那個寫出來，這個地方你給我提個意見，那個地方提個意見，你就會綜合起來了。流程很重要。 做人這種人生態度，所以處事重流程，為人講態度。講你的人生態度，是積極的，還是保守型的?積極進取型的人是看到事情就要做的，保守型的人要仔細地再觀察一下，那都不要緊，你的標桿要立出來。有的是在幫人家解決困難的，有的是給人家出問題的，那是個人的人生態度問題，那都無所謂。你要堅持，你不要兩三個態度在那邊變來變去，你的人是沒原則的。一個有人格的人他有一定的標准，往那個標准去進行，這是很重要的。 所以你懂得為人處世啊，你的無常就不太起作用，即使你有了變化，人家也會勸你。但是你假如為人處事有問題的話，你會悶著瞎干，三更半夜就失蹤了。所以我每次出來就有幾個人會失蹤，回去了，“誰請假。”我說“請假，去死了，請假。”為什麼?受不了。他以為出家修行就是坐在那裡，人家來拜，師父，阿彌陀佛，紅包給你，以為出家就這麼簡單啊?誰要跟你拜啊?你要積累德行，所以有好多事你要做啊，那做事就出現處事的問題來了。 而且你要主動，你才會去解決困難;要主動你才會邁向未知;要主動你才會超越，無盡地超越。這是很重要的一個關鍵，假如你這一點沒做好，沒修行。所以這一點為人處世能夠處理好，基本上你的無常降到最低了。真正無常產生，大概就發生意外啦，那邊泥石流來把廟沖走了，大家一起走，那無常嘛，那就沒有所謂變心的問題。那你要不是的話，基本上都是人事問題，所有產生無常的問題，都是人事的問題。沒有真正說什麼修行修不好離開的，還沒看到。都是師兄弟相處，處不好的問題。 所以你要留意到，要先化除無常的作用，你想要架構普賢行願力，你才有可能。不管是深心信解也好，或者刻骨銘心的，有的就是要閉關、有的就一直拜忏、有的一直誦經、有的一直禅修，還有的是一直念佛，都可以，沒有說不行，都可以。但是你的生活中與人相處的應對進退處不好的話，無常馬上起作用，無明就起來了，那你就待不住了，那你還修什麼?怎麼修?所以你先把這些東西弄清楚。 這個經文的本身不難，但是那個關鍵你沒有拿到的話，那你不過念過去而已。這個前提弄好了，什麼叫深心信解?現在的話叫徹底了解。那我們沒辦法徹底了解要怎麼辦，你再怎麼問你也沒辦法徹底了解。那你要怎麼了解啊?他的了解就是那個前提，無盡地超越。我現在了解了，要求證，求證以後要驗證，驗證以後走一段時間，然後再超越，當你會一再、一再地去超越他的時候，你就有可能達到止於至善。只要你在哪裡停下來，那怎麼叫止於至善呢? 就算你現在已經到絕對的最高度了，那我們還是謙虛，我還要再超越。知道嗎?更何況你才超越幾次而已，所以呢，不要急著說你已經到達終點。我們只能夠說又過一站，你不要說我到達了，沒有，我們還沒到，還要一再地超越。所以你不要命定自己已經到達，那就沒成就了。 所以這一種徹底了解，或者徹底成就，那個信解，要到達最高點，這個東西他不做這樣解，解釋很簡單是這樣解對了，翻譯一樣，但事實上，在我們來講就是定了一個標准，那個標准是朝這個方向走，就是我永不停止地向前超越，那你就會到達徹底的地步，到達最高點有終極的目標，所以不要把自己設定到達哪裡就好，我們不這樣設定。 “如對目前”這個意思就很清楚地告訴你，那往後無限遠的地方，就好像在眼前一樣。這個是什麼?三世共一時，過去、現在、未來，同一時間，這個時間點是非常重要的，這也是我們告訴各位你要了解的地方。所以佛法在談的部分跟一般人在談的他是有不同的，像這個地方為什麼用如對目前這種現前知見，為什麼要用現前?就是把未來向前拉。因為你已經具備那種無限超越的這種基本條件，所以未來只是遲早的問題，你不要管他，他一定會到。 那我現在所認知所了解的，那也不過是個過程，我一定要在這個時候有第一站，才有第二站，假如你第一站都進不來，哪有第二站?盡管你現在的認知是錯誤，都不怕。為什麼?因為會矯正過來。那正確以後我還要再繼續前進，所以對不對有什麼關系?你的態度很重要。 我這個答案是我現在有的答案，這答案不對，不要緊，我要求證，然後我要驗證，有那個答案以後我還要超越。所以這個答案對與不對不是重點，是我要怎麼求證、我要怎麼驗證、我要怎麼超越的問題。所以當你有了這樣的一個方法，那未來無限遠的目標其實就在眼前。 未來成就的目標是決定於你現在舉足的第一步，因為你的方法是對的，現在的這個答案是對跟不對，英雄不怕出身低，就算我錯也不過是比較低一點而已，我開始調整以後就調正了，調正以後還不是正就好了，我還要再超越。這個就是這個法門的殊勝。 一般人都不是啊，師父這樣講，好啊，念佛我就一直念，一面念一面打瞌睡，那有沒有念?念佛，我喜歡講個故事。我是跟各位講過了，怕沒聽到再講一遍。有個老太太，她從她兒子要考高中還是考大學開始念佛，念到現在她孫子要考大學。你看，孫子要考大學，她叫孫子“准考證拿來。”“你跪著。”現在跟阿彌陀佛講，“你不要講話。”發願文、回向文念一堆，念完以後她一直念阿彌陀佛，念了差不多半個鐘頭，孫子說“阿嫲。”繼續再念，她又念半個鐘頭，他又說“阿嫲。”“不要講話，我在跟阿彌陀佛講。”第三次他又叫“阿嫲。”“叫你不要講話，聽不懂”?他說“阿嫲，我叫你三聲你都受不了，你叫阿彌陀佛叫了一個多鐘頭，阿彌陀佛已經回去了!”你說這種念佛有效嗎? 對於一個老農夫、老工人，心理的安慰寄托有效，因為他生活單純，念阿彌陀佛、阿門，阿門、阿彌陀佛是一樣，差不多啦，反正對他們來講都一樣，他只是心理的安慰而已，那就好了嗎，他不恐懼人生就過得很美。可是你要跟他講真理，他就頭大了。 所以我們對這種人通常是不跟他講，“好好念，念阿彌陀佛功德無量，保證上品上升。”他心花怒放，回去就很好睡，又夢到阿彌陀佛。你要是跟他講，“那個阿彌陀佛是畫家畫的，又不是真的阿彌陀佛。”他回去就哭了，“阿彌陀佛你長的什麼樣子啊”?他不會去想嘛，所以你就不要跟他講，不要那麼殘忍，知道嗎。人家念得好好的，就鼓勵他念就好了嘛，那不是做壞事嘛。 可是你要知道，你不要一味的跟著那個走，這裡頭的生命改造工程，他是很清楚的，你假如當作說一般的老百姓信仰，那我們是怎麼樣，你怎麼樣都對，都好啊，但是你要真的面對這種情況是不一樣。所以這個地方是跟你講清楚，讓你了解。 那麼這個地方他談這個問題，以這個法界力的存在，已經消除了無常。當然有一些前行要做的工作了，這基本上我們講就五年後了，這個信心能夠建立起來。而在建立這個信心的時候，你在生活中你會發現很多奇跡，是真正的奇跡。 很多是假的，那叫做交際話。什麼是交際話?“師父啊，每次開車帶你出來啊，都有停車位。我常常找不到停車位，可是每次帶你，你看位置就在等你。”這個叫交際應酬話，放屁。有的人講“師父啊，我每一次找不到停車位的時候，就念十六洪名，就有位置了。”你講安慰我的，這種話叫潤滑劑了，馬馬虎虎了，反正講好話嘛，也不是講壞話，放屁也很香，無所謂啦。這個不算，跟你講這個不算，這叫生活境界，不是修行境界。 真正的修行境界是不可能的事，你要求他，他兌現。我在多倫多辦了一次華嚴海會，一個月。每天晚上我講經，倒數第三天的時候，我跟大家講，我說“我們講一個月了，”那是五月初的時候，跟大家講說“快要結束了，我們這個法會成功與不成功，來驗證一下。跟佛菩薩跟天龍八部講，要是辦得成功有效的話，三天後我們結束，那一天下大雪。”那是五月初，五月二號結束，我說“我是這樣講的，你們去看看，五月二號下不下雪。”那一天是萬裡無雲，一片青雲都沒有，第二天天氣開始變，第三天起床一片白茫茫。 這個大家都不知道，你能講在前面，這個才叫做什麼，才叫修行境界，這才叫奇跡。路邊停車你不要說師父很厲害，那是生活境界，常會碰到的，不算。你要有真正的，那一有這種經驗，你一定有信心。那這個是在幫你架構那個普賢行願力的部分，我們，只要你好好修，這種境界一定會出現。 好吧，今天就跟各位講到這裡。我們請合掌。 我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
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