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| 聖嚴法師 |
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：法師介紹
：經咒頌念
海雲繼夢：普賢行願品 第九集 2011年四月
普賢行願品 2011年四月 昆明開示 第九集 海雲繼夢和上 大家請合掌。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法?百千萬劫難遭遇?我今見聞得受持?願解如來真實義. 好，大家請放掌。 昨天我們跟各位談到兩個大願，第一個大願是禮敬諸佛，從宗教的立場來講，那你就會說拜一切佛。我們告訴你的新的定義，你要懂得他原始的意義用現在的語言來表達，不是我們重新給他定義，不是這樣子。他原始意義是什麼?我們用新的語言來表達，他叫做尊重存在，尊重人性，一切要尊重、要恭敬，這是人生，為人的一個基本條件。 第二個叫做稱贊如來，同樣的，原始的意義是什麼?不是叫你無謂地去到處亂講，你要怎麼稱贊如來?你也不認識，你也沒體驗，你怎麼去稱贊呢?那是從人性出發的一種溝通跟協調。你不能像現在這樣，富有的人就可以打窮小子，卡扎菲是倒霉，因為他窮嘛，所以他就要給西方歐美的富有人家欺負，這是不稱贊的。他的溝通不是這樣子，用炸彈去炸人家，然後說他不尊重人權，那不是這樣，那倒霉的就不止卡扎菲了，薩達姆也一樣，伊朗也差不多了，朝鮮就更糟糕了。為什麼?你們有錢人都可以打窮人啊?他怎麼不去打日本?美國怎麼不打德國?因為他惹不起呀，那這不是，這叫做用武力恫嚇，這個不是溝通協調。 溝通協調是要用人性來溝通、來協調的，這才叫稱贊如來。所以你要了解到，佛法在講的都是非常深層的意義，而這個東西，不管你用什麼語言表達，隨著時空的不同，他都可以轉移，你要懂得他的原始意義，這個叫思維模式，你要懂得他的思維模式。 好，今天我們要講的是第三個，他叫做廣修供養。因為廣修，所以來聽經你就要供養，見到師父就要供養，那是一小部分，傳統的意義是這樣沒錯，因為那個時代翻譯就用這個詞最恰當了。那麼他原始的意義是什麼呢?供養就是培養，他在培養什麼?培養我們的靈性，廣修供養就是廣泛地，從各個方位、各個層面來培養我們的靈性。那跟你的定義就完全不同了。 第四個是忏悔業障，也一樣，忏悔業障是什麼?就忏悔嘛，想一想我也沒犯錯啊，你再怎麼想也不會犯錯啊，那你就不用忏悔了。你想的都合道理，合你大腦裡面的道理，所以貪污的人也有道理，不是我要貪的，是他要給我的。所以我也沒有收啊，我只是不知道是誰把錢放在那裡，因為放在我家裡我就把他收起來存到銀行去了。那不對! 忏悔業障是從人性出發的一種反省跟檢討。這個是很重要的一個部分，你要懂得反省檢討，這個反省檢討是從人性出發。人性出發是什麼?群眾，大家相處是否安好?大家相處是否和諧?是否很安寧、很祥和、很幸福?那麼我是不是很舒展、很自在?那麼大家每一份子是不是也都很自在? 你看我們現在是剛好相反。管別人的隱私，人家吃什麼你也要管，人家穿什麼你也要管，什麼都要去講人家，這個叫矛盾。你不要管人家私生活，他在他的圈子裡你管人家干嗎?人家要怎麼樣是他的事，你管好你自己。你不要去管別人嘛，別人怎麼樣，因果是他的事，跟你沒關系，閻羅王找他算賬，不會找到你這裡來。你會想管人家是什麼，就是你想普度眾生。“你這個錯了，你應該怎麼樣，你應該怎麼樣。”你想想你要不要給閻羅王管?你要不想給閻羅王管，你少管人家，你只要服務眾生就好了，他有需要幫忙，你就幫忙他，隨緣、隨喜、隨分、隨力。你不要刻意地，這個要普度眾生，眾生無邊誓願度，我一定要度他，結果你還是被大水拖走了。救人沒救到，自己淹死了。那你不是制造社會問題嗎?要救眾生你要看狀況，你只要服務就好了，這是很重要的一個關鍵。 所以我們在跟各位談的東西，你要立足於這個地方走出去，我們是不喊口號，這叫人間佛教。我們不是在喊口號，我們在告訴你怎麼樣很自在地生活，與其叫人間佛教，你不妨叫生活佛教。你從生活中開始，怎麼樣去修行，讓你活得自在，讓你所在的地方都感受到那一份祥和，所以我們說此處最吉祥，只要你到哪裡，哪裡就吉祥。 因為我是一個學佛人，我都從生活中來，我尊重一切，我跟人家溝通都是以人性的立場跟基礎在跟人家相處的，我不斷在培養自己的靈性，也在培養人家的靈性，大家靈性一起成長，然後我們自我反省，自己不要壓抑、不要扭曲，真的不和，我換個地方去住。這不是不行，佛教就是這樣，不和就分嘛;要和，要在一起大家有一個共識，就這樣子。所以大家在反省檢討的時候，這一切是非常祥和的，非常寧靜、非常美好，而且也不會活得無聊。 你知道嗎，那些什麼社會福利國家，自殺率為什麼會那麼高?那是吃飽沒事干，所以就活得不耐煩了，就統統去跳樓了。最近台灣、日本也流行什麼燒炭自殺，五六個小朋友，小不點，十一二歲，“我們來這樣死好不好”?什麼叫這樣死?“這很好玩嘞!”就幾個人關在爸爸的車子裡面就燒碳，然後一起死亡。那不是活得不耐煩嗎?小不點你懂什麼嘛?這個社會已經活得沒意義了。多少小朋友想一想就自己去跳樓，跳樓之前聽說要寫遺書，遺囑說“我為什麼要跳樓，因為我覺得這樣活著沒有意義。”就跳下去了，然後呢，十二歲。你懂什麼東西呀?他為什麼會活得沒意義?父母不理他。 他要死的時候，身上還有很多錢啊，爸媽都是有錢就給錢，都以為給錢就好了。孩子不是要錢，孩子是要爸爸媽媽的關懷，你這關懷沒有，他要五百你就給一千，要五毛你就給一塊，那你說我很愛你，孩子哪說要你這樣的愛法?你多陪他聊一聊嘛，陪他散散步，牽牽手、抱一抱，孩子就要這些，這些你不給，你就說“我給錢，我給錢。”他看著錢就討厭了。你每次給他錢，他說“我又不是要錢!”那你會說“我愛你。”你根本就用錢打人嘛，哪叫愛?愛不是這個樣子，弄錯了!從人性出發。 我們現在就不懂得人性，那你就完了，弄到最後，你就很僵。奇怪我就那麼喜歡他，我那麼愛他，他怎麼不領情呢?你要有這種情況，你就是好好拜忏。為什麼你愛他，他感受不到，因為你不是用人性去愛，你沒有靈性，你只有機械。有的人更絕的，打電話“我愛你!”聽說最近流行，“我愛你”要明白地講出來，結果打電話“什麼事啊”?“我愛你”!對方說“嚇死人!”你到底在講什麼嗎?你那個“我愛你”有意義嗎?它不是口號，它是一種人性，你那個人性的體貼表達得出來嗎? 所以我們這個叫大學問，古代叫“大學”。你假如不從“大學”下手，光是“小學”沒用。“小學”學什麼?學競爭、學斗爭，為什麼賺錢，講好聽叫賺錢，講難聽其實就是搶錢。現在報紙上也這樣寫，大家來搶錢，這裡有的是機會，都在搶錢，你就喪失了人性。這裡要再跟各位做補充的。 因為我們今天結束以後，就要再等下一會了，還有兩次才講得完。這個地方從第一節課我就跟各位講，這個《普賢行願品》他到底在法界中的地位是怎麼樣?在真理的地位是怎麼樣?在《華嚴經》的地位是怎麼樣?你要搞清楚這一點。他為什麼那麼強調普賢行願?因為這個裡頭是講普賢行願的，但事實上整個《華嚴經》都在講，都是普賢行願，我們要告訴你的一個問題是，他是基於法界力——普賢行願力就是法界力——的絕對的制高點上來講的，那這個表達的是什麼?我是這樣講，不見得你聽得懂。 因為從《華嚴經》的本體論裡來講，他的真理的本體是形而上，是無形的，這個組織結構是另外的一個論點，我只是先跟各位談這一點。這個真理的本體那種狀態，中國有一個詞，《易經》上面的詞，叫做無極，我們就借用這個詞來講，那種真理的狀態就是無極，我們這個現象界的生命，其實是從無極來的。我們在講生命的故鄉在哪裡?就在無極裡面，我們是從無極演變下來的。 中國民間有很多這種故事，《白蛇傳》有沒有聽過，你知道《白蛇傳》怎麼來的嗎?那個女主角叫白素珍，男主角叫許仙，許仙是凡夫，他就愛上了白素珍，其實應該是白素珍愛上他。白素珍本來應該是天上的什麼?蛇精是我們講，她其實是天上的仙女，她犯了天條，所以才跑下來，我忘了她是被打下來還是自己溜出來我不知道。這個從天上到人間，她有一個轉化的過程，民間的講法是比較粗糙，他就犯了天條被打下來，或者是老子的青牛也是天上的一個什麼，他怎麼樣子不小心主人不在，自己偷溜到人間來，後來被降伏被收妖，然後又被帶回天庭去了。我跟各位講，這些都叫神話。 我告訴你，神話都帶有一點生命的價值跟意義在，只是你不會解釋。他很簡單地講，天上也有很多眾神，還有神的王在那邊，有的人叫上帝、有的人叫玉皇大帝，那不管了，有的人叫阿拉，那通通算了。他都在天上，其實你從宗教立場來看，這個是在無極界裡頭，你在某一個因緣之下，你到人間來，這叫現象界。在現象界裡你要經過各種折磨，那最好的折磨就是愛情，愛情是最好折磨，我要愛，愛不到，就算愛到就有人來干擾。 那個法海，法海你認識嗎?你不認識啦，你怎麼認識?法海其實是裴休的兒子。裴休你知道嗎?唐朝的宰相，裴休是很有名的大居士，他就叫他兒子出家，這個兒子也是大學士，很有學問的。所以你不要看，裴休的兒子就是法海，他也是神通廣大，降伏了白蛇精，把她壓在雷峰塔下面。現在雷峰塔被挖出來，白蛇精有沒有亂跑我就不知道了。不管，這是講神話故事，但是他帶有幾分生命的東西，那最終的目的就是你要回到無極那邊去。回到無極就不是神話講那麼簡單了，把白蛇抓起來帶回去就好了，就不是這樣，這裡頭就出一個問題。 我們從方法論來講，是從森羅萬象的現象界裡，我們要一直修、一直修，你要修到哪裡去?你有好幾個階段，第一個階段先回三百八十六爻，先回到爻上面來，你就屬於哪個系統，然後從這個系統，末端的系統，再回到六十四卦，六十四卦再回到八卦，八卦回到四象，四象再回到兩儀，兩儀再回到太極。那麼現在這個法，就從太極開始修，要回到無極。知道嗎?太極要回到無極，那你要怎麼回去?他這裡講了“若欲成就此功德門，應修十種廣大行願”，那麼這十大願就是讓你回到無極的十條路，你解釋錯誤，你絕對修錯了。 我今天是從傳統的語言方法跟你解釋過了，一、多之間如何處理的問題都跟你解釋過，我不是不懂，那我要告訴你的是，你站在當代知識分子的立場來看，你要怎麼修才能夠完成這個任務?所以我才重新用新的語言告訴你。新的語言並不是我重新定義，我是從古代最原始經典上的本意，這個本意我用現在的語言告訴你，不是我創造的，我沒有創造，只是他本意如此，我用新的語言告訴你，我並沒有否認舊的語言。 我現在給你做的這個定義，你自己去想想看，你在禮敬諸佛的時候，是不是尊重一切?文字是不同，但是我說尊重一切，尊重人性，尊重存在，尊重一切生命的這一個尊重，那是不是就是我們的禮敬諸佛?關鍵是在這個地方，我在提醒各位的問題也在這個地方，我們要各位來進行的也是這個工作。不是我重新定義，我沒有重新定義，我是就本意來講，那麼我們現在的語言應當如何表達，關鍵是在這裡。 這十條統統可以回到無極那邊，只要你一條能夠通徹、能夠窮盡，一定回去。就算回不去，你也留在太極這邊不會下去。我們昨天跟你講，萬一我沒有修成呢，那你在這個地方失敗都不要緊，為什麼?失敗重修。 這個重修是很殊勝的，大家都搞錯了，重修要到哪裡修啊?到極樂世界去修。所以要往生極樂，修這個法門《十大願王》，你不用求生淨土了，你逃都來不及了，因為那是留級生所去的地方，你還求到那邊去干嘛?哪個人讀書要求拜托、拜托老師給我留級?不用了，我們所成就的絕對比極樂世界來得殊勝。我跟你講這個你不要弄錯了，不要我說學淨土的都到垃圾桶裡面去。就是你從太極修往無極的時候，萬一你失敗了，重頭再來，是從極樂世界開始，所以我們前面你可以看到，整部經都不講極樂世界。而極樂世界是什麼? 在《如來壽量品》上面，第三十一品那邊，他就提到這個問題了，離開娑婆以後，第一個世界就是極樂世界，換句話說，你只要上交流道以後，第一個休息站叫極樂世界。就是說你上了交流道你就拋錨了，那你也只能往前走，不能往後走，你知道嗎?那一定到極樂世界，你放心。就算救護車來把你拖也拖到極樂世界去，不會從交流道再把你倒著拉回去，是不是這樣?這個行法就有這種殊勝。 我們不是要詛咒說極樂世界多不好，因為他經典上面，《華嚴經》上面講得很清楚了，娑婆世界你修一劫的福報等於極樂世界一日一夜，大家都看到這個地方，所以極樂世界非常殊勝。可是你忘了，袈裟幢世界一日一夜的福報，等於極樂世界一劫的福報，那你就會昏倒。你不能說我在誹謗極樂世界，我沒誹謗，毗盧遮那佛講的。是因為我們見識不夠，所以你才弄反了，這是第一個。 第二個我要告訴各位，在經典裡面大家常講說他會導歸極樂，經文在談這個部分，他也講得很清楚。我念一遍給你們聽，他說“又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根皆悉散壞;一切親屬皆悉捨離;一切威勢皆悉退失;輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。”很清楚，你聽到看到，我也念到了，“唯此願王，不相捨離。於一切時，引導其前。”很清楚，“一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、文殊、普賢、觀音、彌勒。”四大菩薩，最後不是導歸極樂嗎?為什麼會到極樂去，你要看清楚!“是人臨命終時。”講到這個地方“如是一切無復相隨。”你要記得，佛經裡頭講到臨命終時，是講什麼?分段生死。只有我們凡夫才有分段生死，你修行成功的人，他不分段生死，他叫變異生死，他直接就從太極入無極了。按照這個法門來講，其實你不一定，你大概從八卦到四象，四象到兩儀，兩儀到太極都可以變異生死。 所以佛教不講死，佛教講往生，我透過變異生死，我是往生到那邊去，但是往生不是只到極樂世界，這是一種生命極高層次的成長，靈性很高層次的成長，跟死是不一樣的。那你在這個地方，這個經文已經講得很清楚了，是修這個法分段生死的人，那你到分段生死表示你什麼?表示你根本沒成就。那用現在的語言講說你沒成就不好聽，說你被down掉了。down掉到哪裡去呀?收一收放垃圾桶，不然怎麼辦?這個垃圾桶是這麼殊勝，是極樂世界呀!在講這些語言的時候，沒有貶義，沒有批判，他只是把事情給你點出來。但我告訴你，你不要跟淨土人講，他千辛萬苦就是要死到極樂世界去，你還跟他說他是垃圾桶!你被揍跟我無關。你要跟淨土人講，你就是“那很殊勝，要統統往生那裡，祝你早日。” 可是你要知道，我們這個行法叫一乘不共別圓，是不一樣的，你直接就要到生命的故鄉去，無極的境界裡。當然他也會講，我們極樂世界就是無極，那你去嘛，那你就去你的極樂無極。因為都有個“極”，我們是講太極上去的無極，結果他把極樂變太極，那就沒辦法，隨他講。 問題不在語言上面，問題是指“那個”，禅宗所講的“那個”，那個標的，那個實際的狀況你要弄清楚，我們在跟各位講，你一定要把這個部分弄清楚，你假如這個東西弄不清楚，要用意識形態來掙扎的話，我們恕不奉陪。知道嗎，你要弄清楚啊。 所以告訴你，常常淨土人在問我們學華嚴的人說，那你們學華嚴最後到哪裡?我們最不得已到極樂世界去嘛，我們要到哪裡，我們回到生命的老家去，我從哪裡來，我回哪裡去，我從無極來回無極去嘛。你要把這種狀況弄清楚，我們是追求那止於至善的制高點，萬一這輩子沒達成的話怎麼辦?那最糟糕到極樂嘛，還有更高的，剛才講，你回去翻翻《如來壽量品》上面看看，這個法界中的那美好的世界太多、太多了，那為什麼你不去，一定要去極樂呢? 所以在這個地方我們首先跟各位談的是，你要了解到，透過普賢行願，這《十大願王》來修行的話，你是可以直接到無極的。萬一那個形而上的本體你上不去的話，那你是一直向太極這邊靠過來，因為從太極上無極是很快的，我跟各位講，真的是很快，我講也沒用，因為你體驗不到嘛。 那你說我現在芸芸眾生，薄地凡夫，不要緊嘛，你只要摸上來就好了，你只要摸索，就算毫無成就，到最後說“哎呀，人家功虧一篑，我功虧一百篑。”聽懂嗎?一篑一篑就是一擔一擔畚箕挑著土，一篑一篑倒上去，愚公移山移上去，到最後一篑那就完成了，最後一篑沒上去，所以叫做功虧一篑。人家功虧一篑，我功虧一百篑，我還差很遠嘞，那不要緊，只要你願意修這個法，差再遠，統統歸到極樂去。知道嗎?修這個法不會功虧一篑的，功不唐捐，修這個法絕對功不唐捐。 你說我不知道，你在講什麼我都聽不懂，每次要打瞌睡你就叫人家鼓掌，又把我吵起來!我告訴你，死後決定往生。你在這邊修來修去不知道修什麼，臨命終時，這個《十大願王》不相捨離，一剎那中即得往生極樂世界，面見阿彌陀佛，這是這個法門的殊勝。所以不擔心說你距離差多少，而且這裡頭最大的特色就是，沒有說你一定是佛教徒，他講任何眾生，這裡頭沒有講一個佛教徒這種詞，任何眾生，你信仰什麼都沒關系，佛教不會拒絕你去信仰別的宗教。 你只要照這個方法去做，這樣就好了，你信別的宗教也可以這樣做，照樣往生。你說我也不知道你們講的極樂世界是什麼，無極是什麼，真理的本體是什麼，我都不懂。不要緊，臨命終時你就會發現阿彌陀佛“來來來，孩子過來。”你說我要到上帝那裡去，怎麼你來?那上帝不相應，你就到這裡來嘛。阿彌陀佛沒有說他不要你，你是孤兒，不准來，不會。統統，你自然到那個時候你就會知道你要做什麼，這個不是大腦的意志作用，是生命的無意志、本然的一種行為。你自然就知道是什麼，你不用擔心。 你要學佛學十大願王，跟你是什麼宗教無關，什麼宗教都可以修這十大願王。你說哪個宗教不尊重人性?要不要尊重人性?沒有說只有佛教，所以你只要尊重人性，你就屬於這裡面的一份子，你留意看看，你在跟人家相互溝通的時候，是以人性為出發點，而不以暴力為出發點，不以金錢利誘、權利引誘為出發點，你是這樣的為人在這個世間的話，死後一定極樂世界，更高的就不講了，最少有極樂世界，最倒霉的也有極樂世界。那你怕什麼? 你說十條我沒有辦法全修，修一條就可以了。因為你在摸索嘛，盡量去做。能夠做一點，就我們講的無盡超越，多做一點嘛，這樣就好了。現在政府不是要調整薪資待遇嗎，原來我是捐十塊錢，現在多一點，我捐十一塊嘛，那你就跟著成長了。政府多給一點，我就多捐一點，就這樣子。這個就是殊勝的地方。所以這個法門真不可思議，他不是用你的大腦去想的，我給一分，你就要給我一分，那是交易。所以你不用擔心說“哎呀，我這樣做怎麼樣，佛陀可能嫌我太丑了。”你怎麼知道佛長什麼樣子?不會的，他不是大腦意志的，他是自然的，一種自然的勢力，他不是一種意志抉擇的作為，這是完全不一樣的。 好，我們簡單地把這個總的、宏觀的部分跟各位談一下，這一卷經文他在整個法界中、真理上或者《華嚴經》裡頭的地位你就知道了。那麼從《華嚴經》的立場來看，這卷經文他是屬於，從傳統的立場來看，他是入法界品《四十華嚴》的最後一卷經文，第四十卷，很清楚，我沒有弄錯，我應該也不會弄錯了。 但是你要知道，整個《華嚴經》的思想結構裡，華嚴他是分三十九品，前面有十二品不屬於經文敘述的范圍，他是單獨的，屬於本體論的范圍，跟本體結構的范圍。那麼從第三會開始的這個部分，是屬於三番遍明因果——《華嚴經》理論的三次陳述的范圍，那麼這個時候，第一番遍明因果到第七會，第八會是第二番遍明因果，《離世間品》，第九會是《入法界品》，他是第三番遍明因果。第一番是理事無礙法界，第二番是理法界，第三番是事事無礙法界。 好，《入法界品》一共有三個本子，《六十華嚴》有十九卷，《八十華嚴》有二十一卷，《四十華嚴》就是我們看的這個，有四十卷，那麼十大願王是在四十卷裡頭的最後一卷，你要留意到這一點。這一卷經文我要跟各位講，不屬於《入法界品》，他是《四十華嚴》的最後一卷，這是大家都知道的。所有研究《華嚴經》的人，對於這個《十大願王》的出現都有個懸疑questionmark：怎麼只有這個地方多了這麼一卷?你知道嗎?當然你不知道，因為他們都不知道，你當然也不知道。 不過我現在告訴你這個答案，普天之下，全歷史上你是第一個發現的。因為這一卷經文不屬於《入法界品》，所以從《八十華嚴》的立場來看，這一卷經文是第四十品，不是第四十卷，因為《華嚴經》是三十九品，他還少了一品，就是這一品——《十大願王》。 這《十大願王》是什麼?是《華嚴經》的結論。他這一卷經文就是跟前面那十二品經文，跟那個本體論相呼應的。因為本體論講的從無極而太極，從形而上而形而下，太極生兩儀，兩儀到現象界，然後展開，到《淨行品》、《賢首品》，是作為一種上回向，開始上回向了，你要留意到這一點。所以前面本體論來講，主要是講下回向，經文的重點是下回向當中還有一個上回向的問題。那麼後來的經文就全部講如何修行——上回向了，要回無極那邊去。統統講完以後呢，他再加上這一卷做總結，直接從太極回無極的，就是指這個地方，這《十大願王》是講這個殊勝，結論就在這裡。 無極而太極，要成功當然沒問題，要失敗怎麼辦?所以他最後才導歸極樂，不是導歸極樂了，萬一爬不上去掉下來，統統丟到那一桶去，那個桶叫極樂世界。那你要認為說我用這個詞太不雅了，那你可以修正。因為你修養比較好，你就修正。我修養不好，我不是要罵人，可是用的詞都在罵人，這樣不好，你就把他修正，用個比較好的詞，沒關系，講經總是一時沖動就胡說八道。所以你看到這裡，你就會覺得，哇!不得了，我又發現了秘密! 四十卷還是四十品，好像差一個字，在歷史上這是大發現。講《華嚴經》有四十品的人，在我之前只有一個人，李通玄長者，就是唐太宗的一個外甥，大家都知道，他是五台系統的華嚴思想家的創始者。他是主張有四十品華嚴，我已經忘了，因為這幾天我發現這個問題了，我也想到他的思想裡有提過。因為華嚴思想家除了那五大祖師跟李通玄六位大德以外，後來就沒有思想家出現。我是淨瓶末座，掛鉤不算。把他加上去，確實這一卷經文是第四十品。 但是你知道，因為當時進來的時候是連在一起，所以他就變成第四十卷，他假如作為第四十品，就是第十會。因為不是七處九會嗎，這個是第十會。從第十會來講，他前面那一段他還要加上經首。那這個經首到這個地方來，不是無意義，那要再加起來，這一品經最少要三卷經文，尤其是經末、經尾，最後要收尾的時候，還不是這樣收尾，但是他並在《四十華嚴》裡，就這樣結束了，那個部分我們不添加。你知道經文我們不添加，因為你沒有進入那個境界，除非你現在入正定，入華嚴海印三昧，就回到這個境界裡頭來，要把那個境界重寫一遍，那可以。但你華嚴海印三昧進不去，你最好乖乖，不要亂加也不要亂減。 但是我這樣講，這個叫論，可以做一個補充，這個是僅供參考，只給你做參考，你喜歡那你就接受;你不喜歡，那換你把他丟垃圾桶。你放心，你可以把他丟掉，我沒有強迫你接受，但我一定要講給你聽，接不接受在你，但是這一個問題一定要提出來。而我要跟各位講的是，我在談這個部分的時候，是從整個《華嚴經》的思想結構上面來跟你分析的，這個就是我們這一次講這個單元的時候，我不按照傳統的講法講。 因為《十大願王》這本書，我已經講過差不多二十遍了，就是這卷經文，那也出了兩個版本出來，好像第三個版本快出來了。第一個版本大概是二十年前講的，那個已經很轟動了。那是一個美女，她的高校，是因為她的高中學校的一個改制改為大學的時候，她就不用考就進去了。畢業的時候，在畢業典禮上，先生就把她接去結婚了，所以她是除了美麗以外其它都不會。 這樣的人，她發心把我所講過的，我講了兩年多，她非常辛苦的，因為她書讀得少，美麗是福報，美麗就不用讀書，她就可以畢業，可以讀大學，就這樣子，因為她是第一屆不用考進去的，所以第一屆畢業，也就不知道怎麼畢業了，反正有沒有畢業沒關系，從畢業典禮禮堂進結婚典禮禮堂去了，所以有沒有畢業證書大概也沒人知道。就這樣子她來整理這一本書，她非常辛苦，花了一年多。她說她一輩子讀的書沒有這一次讀那麼多，當然剛整理的錯誤很多，我們已經改版好幾次了，那是第一次的版本。 第二個版本是我在多倫多講的，講了五十二個小時，整理成三本。那個三本我們繁體版也印了，簡體版一直找人家出，沒辦法到現在還沒出來。最早要出的是我們雲南的一個出版社，搞到現在也沒出。那些都不管。 現在我跟你講的這個方法，是跟那個狀況講的完全不一樣，所以我沒有一字一字跟你講，沒有一句一句跟你講，我只是從思想結構的重點上面，讓你了解到他的殊勝。因為文字上的部分，你假如要查資料我已經都講過了，一直再重復就沒意思，所以這個講法不同。我大概這一次跟各位講完，也不會再講《十大願王》，因為這個我整理出來是在華嚴經思想概論還是導論上面，是一整套的書出來。那我就交代完畢了，我這輩子來這世間的責任就算完了，你要就去看那裡，看不懂也沒辦法。因為你是知識分子，假如你想在思想上、在哲學邏輯上面要了解的話，那我想這個部分，我已經跟各位交代很清楚。 所以從《華嚴經》的立場看，他從本體論的下回向一直到最後，開始上回向，上回向到最後，跟你做個總結，就是要回到無極的本體界裡頭去，只要你在從事這樣的一個工程，萬一失敗的話，那就到極樂世界去享福吧，就這樣子。所以站在這樣的一個立場在跟各位談說，想修行，你可以放心，絕對沒有副作用，而這個保單是你穩賺不賠，你又不繳保費。有啦，見到師父可能要供養一下，這個叫繳保費，有錢多繳一點，沒錢少繳一點，功德一樣大。你想要投機，說我有錢我裝作沒錢，那你下輩子就不要有錢，你不要裝。這個是一種什麼? 供養就是培養你的靈性，增長你的靈性。你要增長多少，這個東西，供養這個部分，我真的跟各位講，你要四隨，隨緣、隨喜、隨分、隨力。隨分隨力不是叫你自己偷斤減兩，你要留意到。 我們原始經典裡有一則公案，我把公案講一下，講個故事，大家輕松一點。他講到在迦葉佛時代，人壽兩萬歲，我們現在是人壽百歲，過了兩千五百年，是人壽七十五歲，現在平均壽命是不是七十五?大概就在這邊猶疑不決。佛陀的時代是人壽百歲的時代，迦葉佛的時代是人壽兩萬歲的時代。 有一個寺院，末法時期有個寺院毀壞了，要塑造一尊佛像，佛像譬如說要兩萬兩黃金，就很多人捐款了，那當然很大。那當中有一個小女生，非常窮，跟乞丐差不多。她就很高興，她說沒有機會供養三寶，她就把她僅存的一個銅板拿去供養。剛好那時候大師父在，他說“你這個銅板，你就留著自己用吧，不用捐了。”就這樣子把她趕走了。 然後他就去塑佛像，塑到那個地方快好了，就垮下來。連續七次，這個小女生都來供養那個銅板，因為她總財產只有那一個，你要記得，總財產只有那一個銅板。她七次都來，七次都被拒絕。他第一次第二次沒有問題，第三第四次，他越來就越緊張了，第八次的時候，他就跪在佛前忏悔，說“我不知道哪裡弄錯，不然怎麼佛像會弄不起來”? 就在那個時候，佛示現了，“我就差那個銅板。”所以他發起第八次的時候，他就一直等著那個小女生來，那個小女生就躲在那裡不敢出來了。他突然看到，他很高興，就跑過去，把那個小女生請過來，“你不是要供養嗎”?她說“你都不要。”他說“要要要要要。”拜托她趕快捐了。捐了把那個黃金融化以後，佛像塑好了，發現那個銅板在佛的胸前。 要跟各位講，你誠心，不是多少的問題;你不誠心，多也沒用，你要留意到。所以你能，你就盡力，盡力要做什麼?幫助不能的人，你要有這種悲心，這種宏觀。你不要看他才捐那麼少，我為什麼要捐那麼多?那你下輩子跟他一樣好了!人家捐的少是他的能力，所以這個叫隨分隨力;你要能夠捐得多，你就捐得多，那叫隨分隨力。因為這個是在培養你的靈性，培養自我的靈性成長，你不要在那跟買賣一樣的計較。大家都吃飯，怎麼他捐一塊，我為什麼要捐一百?你為什麼計較這個呢?這個是世間功利主義。 為什麼有人說“給他們吃，吃到飽為止，多少錢算我的。”那傻瓜啊，我出錢他們吃，這是買賣，功利。在培養靈性上面說“哎呀，這些人都沒得飯吃，好吧，今天有緣，給你吃個飽，錢我付。”這是靈性，你知道嗎?你一直在說“哎呦，他吃一餐多少錢，我吃一餐多少錢。”你是個富翁，還那麼小氣!是不是這樣?沒錢就沒錢，有錢做有錢的事，你不要拿富翁的靈性去跟窮人的靈性比，你的靈性要繼續成長，那麼世間的財富不是重點，你盡量給，你才會凸顯你靈性的那種精華出來。這樣才叫做世間的精英分子。不然怎麼叫精英呢?連這麼一點點你都在跟那個窮人家在計較，那就不對了。 所以你要知道我們在進行的是什麼，偉大的時代總有偉大的人物，我們相信我們這個新中國的偉大時代裡，我們偉大的菩薩將會很多。祝福大家。
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