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海雲繼夢：普賢行願品 第十集 2011年四月 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	普賢行願品 2011年四月 　　昆明開示 第十集 　　海雲繼夢和上 　　現在我們看經文第三大願。第三大願是廣修供養，基本定義我們跟各位講了，就是培養自己的靈性，也培養大眾的靈性。培養一切眾生的靈性才叫廣修，那基本文意就是前面跟第一大願大概差不了多少。 　　那我們跟各位講過，第一大願禮敬是身業，第二大願稱贊是語業或叫口業，第三大願是供養，是意業。那你會覺得供養怎麼會意業呢?我花錢買水果來供，怎麼會是意業呢?培養靈性怎麼不是意業?所以你要留意到，我們在跟各位談的是絕對有依據的。而這個思想本身是生命的，是交織在一起的網絡，他不是單一的。所以你要留意到這個地方。而且這個廣修供養的經文，他是非常具有很大的特色，你在生活中是非常好用的，我們現在就按照經文，我一個一個簡單地跟你介紹，只有一個鐘頭講這一大願，按照傳統的講法是講不完的。我們只講重點，你看看。 　　“言廣修供養者。所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所。種種菩薩海會圍繞。”講供養是指向上，講布施是指向下。你不能說“師父，我布施給你。”你去死好了。你跟乞丐說我供養你還可以，表示你謙虛。所以講供養，他是講十方三世一切佛，還有菩薩海會圍繞，是指向上。這個是指什麼?靈性向上，所以我們叫增上、增加，增加靈性，使靈性上升叫增上，是指這個意思。所以不要以為說你只能供養佛菩薩，不是這個意思。我從哪裡開始，我從哪裡開始成長，這是最重要的。我希望大家要有這種正確的認識。 　　那麼下面，“我以普賢行願力故。起深信解現前知見。”這個都前面講過了。“悉以上妙諸供養具而為供養。”這句話就比較麻煩，你從我們現有的意識形態來講，以上妙諸供養具而為供養，用最好的來供養，就是用最好的。什麼叫用最好的呢?你要留意一下，譬如我去買了一串葡萄回來，那我要供佛，通常是全部供上去，供到我要吃的時候，可能葡萄都爛了。不是，你要供養就，葡萄這麼一串，我揀最好的那個部分來供，小盤就可以，不一定大盤。你會說“不要緊，我家佛堂很大，我可以五串都上去。”那是你家的事。 　　當然，這個裡面還有一個問題，有人，在台灣發生的，花五塊錢買一籮筐的香蕉來供佛，在供的時候挑來挑去，一籮筐挑不到兩根，那都是賣來賣去掉下來的。因為我們這裡香蕉比較少，台灣香蕉很多，拿來拿去、拿來拿去，久了，爛的都掉下來，本來要倒掉，“好，五塊錢給你。”這個家伙也貪心，就一籮筐買很多來，結果要供上去，挑來挑去，挑不到兩根。有人就用五塊錢就買兩根非常好的香蕉供在那裡，這個就是上妙供養具。知道嗎? 　　你用最好的，可以少一點，你不要貪心買那麼多，結果挑一挑都挑不到兩根，挑兩根還有爛的。因為香蕉一成熟以後就爛了，台灣香蕉多，爛香蕉更多啊。所以你在供養佛的東西都是用最好的，這個叫上妙供養具而為供養。 　　那這個東西不是只講東西而已，我以最清淨的心，最恭敬的心來供養，這是從事相上來講，一個能一個所，供養具本身是所，我拿這個東西來供養佛，但我用什麼心境?這個很重要，我以恭敬心，最恭敬的心，這個很重要。 　　這裡我不知道，我們在台灣，因為這個歷史一直沒斷，老百姓拜拜是一個很基本的事，初一、十五，或者是祖先祭日，他都要拜。那有一天我就問我老祖母，我說“干嘛今天又要拜”?“小孩子不懂事，不要問，就是拜，你就記得每年這一天要拜。”每年這一天我們怎麼會記得嗎，寫在日記上你都忘記了，日歷上都填上去你都忘了，她老人家就記得。那麼她的這種供養，拜就是供養，我們叫拜拜，其實就是供養，你要准備很多豐盛的飯菜來拜，那不是供養嗎? 　　她雖然是慣性，但是她是以最恭敬的心來做，她一輩子只做供養的事。她的年紀大了，沒事，就天天就想著今天是你曾祖父，這一天是你男的曾祖父，我說曾祖父不是前幾天才拜過嗎?那是女的曾祖母，她講一講也會講錯了，反正她就用男的女的來區分。這個是你祖父，這個是怎麼樣，我說我祖父怎麼有兩個?她說一個是過繼來的，所以我一拜就要拜兩個姓，因為他那邊下面是沒有子孫，是遠房親戚，就掛到我們家裡來，所以我們就要拜兩個，她就一個一個都算得很清楚。看起來她是一種慣性的工作，但是她是絕對虔誠的。 　　我們很多老菩薩他是很慣性的，但是他很虔誠。所以你不要以為他愚癡、無明、盲目、迷信，因為他是有標的的，不能叫迷信。他是有標的，他很恭敬在做這一件事情。我們這裡沒有，台灣很多，一棵樹下面怎麼裡面有金魚啊，這個樹會生魚，奇跡啊，就開始拜了。拜了半天人家說這樣拜不好，為什麼?一棵樹怎麼拜呢?就弄個紅布，去把樹綁起來，現在我看很多地方也有人綁紅布，就拜大樹頭。還有石頭也這樣拜，叫大石公或叫大樹公，反正不能稱王就稱公，他就這樣拜。 　　這些人在拜，絕大部分都是迷信，我們知道，我們也知道他是有所求的，但是他恭敬是真的，而他的恭敬當中帶有幾分畏懼。因為那個看不見的力量隨時會懲罰我，那麼在這個時候他就很乖，不會做壞事。我們現在什麼也不信，做什麼壞事也不怕，只要不被公安逮到，那什麼都不怕，這個就不好了。你心裡對神明有幾分敬畏，對於越下階層的老百姓來講，他越有穩定的作用。那就不要法律了，要做壞事之前，他拜…，我說“你這樣做什麼”?“阿門。”我說“你信阿門啊”?他說“沒有，阿門。”為什麼阿門?保佑啊，有沒有保佑他不管，他至少先做。我說“你都要做壞事了，阿門有用嗎”?他說“不要講，有效，因為我每次這樣念都不會被抓到。”我說“你被抓過”?“是啊，就是忘了念，所以被抓到。” 　　不管他對不對，他心裡總有一個敬畏的，他不怕法律但是他怕這個，這個是比法律有效的。所以你要讓他內心裡頭有一種寄托，這個是很重要、很重要，社會安定的重心，尤其是越下階層的人，越是一般的那個農民工，他越需要。所以從供養上面我們是可以看得到。 　　還有一個小地方我也跟各位提醒一下，我們這裡比較少，台灣到處都有功德箱，有沒有看過功德箱?功德箱好大一個，上面一具一具就是功德箱。隨喜功德，廣種福田。一看就起毛毛然的一個心出來，那你就造業了。隨喜功德嘛，有你就加一點，沒有你就不要嘛。你就把它當作寺院的景觀就好了。有一種狀況，“哎，來來來，丟錢丟錢!”這個叫輕浮。不是丟錢，供養! 　　那你這個錢拿起來要放下去的時候，你要知道要許願，保證兌現，你記得啊，百分之百。你不相信是嗎?怎麼都沒有反應?你說“我想要一個如意郎君，我現在已經活到五十歲，還沒有交過男朋友。”這個供養只是個緣，“我希望佛菩薩幫忙，幫我找個理想的對象。”你就放下去，你放心，你別擔心，一定有。但是，“我就喜歡那一個，你要把那一個介紹給我。”肯定沒有。你不能夠說我喜歡哪一個，佛菩薩不是月下老人。 　　你放下去，不是佛菩薩給你做事，是道場神。你一發願，因為你踩在他的土地上，就好像小孩子踩在爸爸的肚子上一樣。你說“爸爸，我要什麼。”撒嬌嘛，你丟那個錢其實是撒嬌，你想想看。你發的願，所要的東西，跟你所丟的錢成比例嗎?但是你跟爸爸撒嬌一下，你要什麼，爸爸都給你。那個道場神，因為你發心嘛，他只看你發心，這個緣就幫你湊起來，沒有多少的問題。 　　多少的問題在哪裡?當你滿願以後，你要回來還願，這個就很重要。你會回來還願，這一位對象絕對是如意郎君;你假如沒有回來還願，這個對象可能就是業障鬼，要跟你講清楚。所以我跟你肯定百分之百，沒有說一定好的。因為關鍵在你後面要不要去還願的問題。這是你的事啊，因為你沒有還願，他只負責媒人跟你牽成了就沒事了。你們要吵架，他不是法官。這一個功德你要做好，這是附帶的，不是重點。好了，把這個情況跟你談了。 　　那我們在培養靈性的時候，是以最誠懇的心、最殷重的心來培養自己的靈性。那麼這個就是“以上妙諸供養具而為供養”，這句話的意思。 　　下面講的是媒介，所謂供養具就是“華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲。一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈，諸香油燈。一一燈柱如須彌山。一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。”他這裡頭總共分兩個東西，一個是燈，一個是香或者寶，香、寶這些東西就是指你認為最好的東西，你家裡有的，你自己有的，那些寶的東西，去買來也算，那已經不是重點。古代不像現在你要買都有，你還買不到，而絕大部分的寶都是自己做的。 　　那麼燃燈是另外一個東西，燈有很多種了。古代燈，各位沒有在古代活過，你不知道，因為我剛學佛的時候，物質不像現在這麼豐富，油燈是自己做的，香爐自己做的。你知道嗎?你要自己去做，你才感受得到這種東西，那我告訴你，點燈這個部分是開智慧的，供寶這個部分是增福報的，這兩個部分是相對的。所以他主要分這兩個部分，這個叫做福慧雙修。 　　那麼這個種種寶來供養，這是一回事，那現在講回來，這個寶來供養三寶是一回事，因為他重點直接就是靈性。那當然供養三寶的靈性總比供養教育要好，因為教育是心理的，那麼供養醫院又其次之，醫院是身體的。所以從身心靈來講，供養靈性的福報當然是比供養心理的福報來得高，供養心理的福報是比供養身體的福報來得大。你留意看看哦。所以供養醫院的福報沒有供養學校的福報大，供養學校的福報沒有供養寺院的福報大，原因就在這裡。但是這個寺院假如不從事靈性工作，只辦旅游工作，那個寺院是沒功德。因為他是旅游，跟身心靈沒關系，你要留意到這一點。所以在這個地方做，這是有一個明顯的區別。 　　可是你要知道，你不要專挑靈性的，不管身體的。到時候，你說你靈性很高，身體很差，這就是果報哦。所以為什麼叫你隨緣隨喜就在這個地方，有那個緣你就要做。因此在供養的過程當中，對於學生教育、孩童教育，你要盡量發心，你不要說“哎呀，給學校不如給寺院。”不能有這種心，這個叫分別心，理論上要你知道，你在面對事件的時候，你是要隨緣、隨喜，你要了解到，然後才隨分隨力。那麼身體的當然也要，供養人家一些醫藥，醫院、救濟、吃飯，這個都是身體的嘛，你也要隨喜做，你不能夠說那個功德小，我們去找功德大的，那你這個是分別心。所以留意到福報一定要修好。 　　第二個就是智慧，供燈是智慧，不是燈點很多你就有智慧了。古代當然是點燈有智慧，現在更重視的是教育，學習、訓練，不一定是學校教育，各種學習訓練都是，那你要懂得協助。尤其是對於一些年輕人，他們所要學的東西，你要盡量協助他。我自己本身的能力不夠，我要找一些朋友一起來。那道場是最好的例子，是最好的基地，你有在道場出入，希望道場，你就提議立項，然後大家一起來做這麼一件事，這就很圓滿，這是非常完美的事，這個就是增長你的智慧。那麼在經教義理上去解決困難，像我們跟各位講的，這個普賢菩薩的研究等等，這個是直接，這個層次是很高的智慧。 　　我們在講華嚴青年會，那你要來參加，華嚴青年會絕大部分都是修福報。為什麼?要你到處去把這些鳏寡孤獨者帶出來，幫助這些弱勢族群走出來，活在陽光下，因為這些弱勢族群大部分會躲在黑暗裡頭，他不想出來，那我們青年會的年輕朋友們就是去把他們帶出來，帶他們郊游，旅行啦，或者有些人行動不方便，幫他們洗澡等等，其實就是做這些工作，這個是修福報。 　　你看看，廣修供養范圍很廣，他從這兩部分來講，這個叫事相上修法。那你可能感受不到他的殊勝在哪裡，他的殊勝在下面這一句話。他說，“以如是等諸供養具，常為供養”嘛，這個叫事修，事行的修法。 　　下面這一句話講“善男子!諸供養中，法供養最。”這個就是我們跟你講的意業修法的重點，這個法供養包括哪些呢?有七個，“所謂如說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不捨菩薩業供養。不離菩提心供養。”一共有七個。“如前供養。”像前面那些供養，“無量功德。比法供養一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分。亦不及一。” 　　法供養，我們首先要跟你講的，這裡有七個法供養，為什麼有七個?這個就是七菩提分。七菩提分的一再擴大就是法供養的七個，所以你直接從這個地方修進去，七菩提分圓滿。七菩提分圓滿了，再來你要修的就是三三昧，七菩提分、三三昧完成的時候，基本解脫道你已經完成了。 　　所以法供養就告訴我們從事供養轉入修行供養裡面。換句話說今天我拿這個東西供養，我只要起一念，這七條當中的一條，“如說修行供養”，你要念頭要起，不是照背一句。“如說修行供養，我說不上來。”內心裡頭這麼樣一轉，這個供養已經放大到無量無邊，這個“如說修行供養”的念頭一起，你的靈性就成長了。可能你會說“什麼叫如說修行供養?我除了這句話其他都不懂。”這個表示你在摸索。因為你已經感受到我不懂，那你就在摸索了，那摸索就是我不知道什麼樣找到答案才叫摸索，我要能找到答案就不叫摸索了。所以當你這個疑情帶著的時候，基本上你這七條已經掛上鉤了。不進入無極的本體界裡面，你也一定到極樂世界。 　　所以為什麼前面跟各位講摸索、疑情會那麼重要，你就帶著這個，因為你不見得都懂，你現在不懂嘛，現在我們薄地凡夫嘛。到你懂你已經超越了，這個已經不是重點了。你知道嗎，所以不懂不是罪過，你千萬記得，不懂絕對不是罪過。但是你要知道我不懂。你不要不懂又要跟人家爭，跟人家吵，你就明明不懂，你要吵什麼?那就意氣用事嘛。不懂就不要爭嘛，就“很慚愧我就不懂，你一講我受教了，雖然你講的我也不懂，不過你很認真地教我，我很感激。”這樣就好了嘛，這樣就是基本為人處世的問題。 　　所以你帶著疑情去摸索的時候，你基本上是走在《十大願王》裡面，基本上就進來了。所以你在做什麼事，你就想“好，不捨菩提心供養，菩提心我都不知道，怎麼不捨菩提心啊?但是至少我在摸索，我想要了解什麼叫菩提心嘛。”這個就是摸索，只要你開始摸索，那你就放心了，因為最糟糕的地方就是垃圾桶，我就是到極樂世界再修嘛，那有什麼關系呢?不然你現在你一定去造業。你說來這裡聽師父講經，根本就聽不懂。你坐在這裡聽不懂，打瞌睡，總比你在家裡跟家人吵架，比你去打麻將功德大得多，是不是這樣? 　　所以你不要以為說聽不懂，沒有聽不懂的。只是你現在這個耳朵塞住而已，差不多這樣。下輩子來再聽，你就都懂了。你說“奇怪啊，怎麼你講我都懂，別人講我不懂”?因為你前輩子聽過。前輩子聽的時候，還靠在千佛堂牆壁還睡得好甜哦，這輩子來聽你就都懂了。你聽師父講經，師父不會給你丟粉筆說“醒來!醒一醒!”你還要打瞌睡就站起來，不會，你在學校讀書會這樣，常常被老師罰站，因為老師上課你常常睡覺。這裡不會，因為你是在修行，所以我怎麼一念佛就要打瞌睡，不念佛都不會打瞌睡，我一打坐就想睡覺，不打坐精神就很好。沒有為什麼，因為你剛開始。 　　所以這個地方，這七條的內容或許你不懂，不要緊，你要懂，我剛才跟你講過，那個書裡頭你自己去找，每一條、每一條我都講過了。但是你要懂得，當你在供養的時候，不管是丟功德箱還是一盆花啦，一面插花就一面背這個，功德非常殊勝，真實的，理上的你得到了。事上你在做嘛，理上再得到，所以這個叫做功德甚大。 　　大家常看到，經典裡頭常講，把此經的一句一偈來告訴別人，那比你在那邊供養兩萬佛的這種功德要大，《金剛經》上是不是這樣講。那我供養兩萬佛還不如，那我干脆念《金剛經》，就不要供佛了。不是，因為這是理上的，理必須要有事的基礎。換句話說，你誦《金剛經》要有功德，你先供養兩萬佛。要沒有的話，誦《金剛經》的功德你不會顯現，因為你要有事的基礎，所以這個法供養是在事供養的基礎上來的。所以一些偷懶的人，投機取巧的人就會認為，那既然是這樣，我就修法供養就好，為什麼要修事供養?那你將永遠沒有成績。你必須有事供養的基礎，然後理上的供養你要加上去，那理供養會把你的事供養，他產生兩個作用：第一個，他的功效放大，第二個兌現的時間現前。 　　你知道嗎，很多人供養他不是沒有功德，他要在無量劫以後才會兌現，那有效嗎?所以很多人修的福報很大，當下輩子當豬八戒的時候才出現。所以台灣有那個叫總統豬，總統豬一只是一千三百公斤，你知道嗎，豬八戒喝的飲料是啤酒，吃的飯是牛奶，還要有空調。晚上睡覺怕蚊子叮，他怕不怕我不知道，人類就怕他被蚊子叮，所以就要掛蚊帳。你看看，生來做人，來伺候豬八戒。然後使他當總統豬，到最後一刀割下去，從肚皮割下去，掛在竹架子上，嘴巴張開開，台灣地區的那個叫米骨，然後一只很大的那個虎頭柑，那個大橘子，像虎頭那麼大，塞在他嘴巴裡。他名氣多威風你看看。這個叫做修福報。愚癡，因為沒有智慧。你把理論帶進去，你的福報是加著智慧的，一起來。所以不會修的你就變這個樣子，就當總統豬，這是只修事福，沒有修理福。 　　那假如說只修理的福報，而不修事的福報，下輩子就是餓死在路邊的阿羅漢。有的阿羅漢很有智慧，然後餓死了，因為他沒有事修就沒有結善緣，沒善緣，就“這個是阿羅漢，好可憐哦，要不要給醫生看哪”?他說“我斷煩惱了，不用給醫生看。”“那你就好好往生吧。”因為你沒有跟他結善緣，他也不會想到說，救救阿羅漢有多大功德。為什麼?他會有這種理念，但是在你身上不會發生，因為你跟他沒有緣。你會說“你應該要要…”要什麼?給你飯吃啊?因為你沒有供養人家的前因，所以這個後果人家只好在這裡問“你要不要”?“不要。”不要拉倒，就算了。 　　你要是有前因就不一樣，你曾經供養過他，你餓在那邊，他說“趕快趕快，這個人要趕快救起來。”因為有前因，你現在所現的相叫緣，所以果報馬上現前。這個是很重要，因緣果報。那你假如沒有前因，這個緣來沒用，所以因緣果報很重要就在這個地方。這個是各位你在學佛的時候不要偏向一邊，有理有事叫理事圓融，關鍵就在這裡，多少無所謂，這是這個地方講。 　　他下面講，“何以故?”為什麼?“以諸如來尊重法故。”這個諸如來就是總相，真理的本質。真理的本質是什麼，擬人化講叫尊重法，真理的本質就是依於自然。法不是真理嘛，真理的本質是尊重真理。真理的本質會不尊重真理嗎?“如來”這兩個字就是真理的本質。尊重法的這個法，現在的話就叫真理。法是正法，正法就是真理，要懂得是這樣的，因為真理的本質是依於真理的軌則而運行，是指這個意思。 　　“以如說修行，出生諸佛故。”按照真理的狀況去做，才出現諸佛。“若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。”你行法供養，就得成就供養如來，如是修行是真供養，你真供養才是在修行。所以供養不是把錢給師父，不是這個意思，這樣就叫太世俗了。你供養師父，師父是代表三寶，師父不是拿了你的錢自己去吃飽一點，不是，他是代表三寶來接受你的供養，這個福報你就修到了。那你要如說行，那就要行法供養，這樣子，你就真的是供養如來，叫真供養。所以重點是在增長你的靈性。那師父那邊怎麼樣，你不要管，為什麼要現出家相給各位看，就是給各位種福田。 　　台灣有這個例子，我們在高雄，高雄有一個很有名的叫六和夜市，大家沒去過啊?哪天自由行你到高雄來，我叫高雄同修帶你們去吃台灣很有名的小吃，台灣美食很有名。那裡有一家叫鹽酥雞，鹽酥雞就是專門用雞炸了，用胡椒鹽弄來吃，很有名很好吃。有個師父出家人就坐在那裡，他每天都穿雨鞋，他就坐在那個地方。有人吃鹽酥雞以後找了一些零錢，就給他了，他就收起來，他就坐在那個地方，拿個念珠好像很真的在念佛一樣，不知道真念佛假念佛不管，他錢收了統統放在雨鞋裡面。 　　到晚上，大概十一點半了，沒人了。那個老板要打烊了，他也要打烊，他雨鞋脫下來，把錢算一算，“最後一只多少錢”?那個老板說“隨便啊。”就是隨便啦，你要給多少就給了，他就把零錢都給了，他也不會不給的，零錢就給了，那個老板就隨便收了，反正你出家人嘛。這老板就修大功德，每天就給他一只雞吃。他跟信眾，當然是信眾，不是他的信眾，是釋迦牟尼佛的信眾，給他的錢，那些人是都有功德的。他拿去吃鹽酥雞，那是他的果報，你不要管他，“這家伙假和尚。”你不要管他。你是隨緣嘛，供養也好，布施也好，給他嘛，那你就修到了。 　　會吃鹽酥雞的人也是很普通的人，但是很普通的人會發心給一個叫花子也好，或給一個出家人也好，不管是叫布施或叫供養，那已經不重要了，這個福報他修到了嘛。你不要跟他講說“哎，假和尚你怎麼給”?假和尚也是叫花子，你只要修到就好，你別管他是誰。 　　他在叫鹽酥雞，叫越多，業報越重，那是他的事;那個給他吃的人，他也不關惡因果，因為他總要吃飯嘛。他把他當叫花子給他吃，他也是功德。所以這個時候，跟他吃素不吃素已經無關了，你要知道。所以你不要用意識形態去看他，你真的要的是從靈性上來看，你不要從意識上來看。因為只有我們北傳佛教，中國佛教才吃素，其他佛教人家沒吃素，沒吃素就沒這回事。那你就不要用吃素這個問題來看這件事。你要留意到，而這種狀況非常普遍。 　　所以我們學佛不看是非就在這裡，那屬於他的私生活范圍。他要吃什麼是他的事，你要吃什麼你的事嘛，你要吃什麼吃你的，他要吃什麼吃他的。這個叫真供養，真的。你假如一面供養，一面在那邊起分別心“哎呦，我剛才給他不知道對不對。”你的功德就全錯了，要給也白給了，你干嘛要計較?我就看他是師父，我就給。其他不管嘛，人家講是非你不要講。你管他師父拿那錢去干嘛?那個不管。你是因為三寶，恭敬三寶供養三寶。而在這個時候，你從正面來講，那行法供養，則得成就供養如來，這樣就好了。其他的你不要管，這個就是真供養。 　　“此廣大最勝供養。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故。我此供養亦無有盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。”這個前面講過了，我們就不再講了。但是我還是要告訴各位，這三大願是修行的根本，真正修行的根本就這三條，主要就這三條。 　　尊重、恭敬人性，尊重、恭敬別人，包容別人的錯誤。你不要老看別人的錯誤，你必須有包容心，那你才能夠尊重生命，尊重存在，這一切恭敬是非常重要。所以我們一切恭敬下面就是尊重己靈，自己的靈性，那你也尊重一切靈性。第二條，以人性做基礎，來做人與人之間的溝通跟聯系、協調。你去注意看看。第三條是供養，就是培養，讓自己的靈性成長，那你就看到，這三大願都跟眾生有關。 　　所以做一個結論的話，變成你要廣度眾生，很簡單講，就是服務眾生。以前的話叫廣度眾生，現在的話叫服務眾生，你就盡量去服務眾生，去體貼眾生，溫暖眾生那一顆很枯寂、很落寞的心靈，功德無量。你這樣做，做到無憾，沒有遺憾的時候，那你最起碼到太極這個地方。因為你這個部分假如能夠做到再教別人來的話，那你進入無極沒問題。你說“我做得實在慚愧、慚愧!”那你放心，你就算到極樂世界也是上品上生，還超上品上生。這個是我們告訴各位這個法的殊勝，這三條已經大概涵蓋一切了。 　　那你說在這當中，有些我實在想不懂，我搞不通。不管是理論上搞不懂還是事物上不會做，我們很多同修這樣，我是每一個想加入我們這裡要精進的人，我一定要他當干部，一定要擔任我們學會不管哪個角落的，一定要去當干部。干嘛?去磨，一定要去磨，把你人性的一些稜稜角角磨一磨，當你磨到說無怨無悔，我跟你講，你要進來修行，技術面我一教你就通過。 　　你假如沒有辦法把那些稜稜角角給磨掉，老是看到眾生怎麼樣，眾生怎麼樣，“哎呀，他們真是業障重。”“哎呀，哎呀。”那你就不要精進，因為你人格性還沒有健全。你在服務眾生有什麼好唉聲歎氣的?這些人假如不要你服務的時候，你已經不在這個世間了，你知道嗎，你在淨土了。 　　就是這些眾生千奇百怪，才要你去尊重他，你去包容他，你去服務他。那你現在才出點狀況，你就唉聲歎氣，然後就在那氣得斗不過。去死好了，還發什麼大願，什麼普賢行願，眾生無邊誓願度，什麼地獄度盡方證菩提，地獄不空誓不成就，都是你講的，等到碰到眾生，“哎呦，你最好不要來，我不要跟你打交道。” 　　不是啦，你一定要去面對眾生，不是要降服眾生，你想要降服眾生，你一定錯。眾生很難纏，你要記得，降伏自己，不是降伏眾生，不是眾生難纏，是你自己在搞怪。眾生給你出問題本來就對，所以我常跟各位講，不是我有什麼成就，是我願意接納這些眾生的考驗。 　　很多同修，這個一來“師父啊，我的兒子最近七天一直拉肚子要怎麼辦”?兒子拉肚子找醫師不是找法師嘞，“醫師沒辦法，當然找法師。”也對啊，醫師有辦法他還找你干嘛?我說“你給醫生看過”?“是啊，我已經看了七個醫師了，都無效。”我說“你怎麼每天換一個呢”?“那個無效當然就換一個。”我說“那樣換下去一定無效啊。”那你怎麼辦?你要不要度他?你要度啊，想盡種種辦法叫他回去念地藏王菩薩。 　　這個講完了，那一個跑過來，“師父，《金剛經》說，”我那邊跟地藏王菩薩還沒搞清楚，反過來，他說須菩提講什麼什麼，《金剛經》講什麼什麼，你腦筋轉得過來轉不過來?你可能轉得過來，我在這個地方要調試這種狀況，是相當長的時間。等他把《金剛經》給搞定以後，那個跑出來，“師父，《藥師經》講說，生病要點七盞燈對不對”?我說“是啊。”“那你剛才怎麼不叫他點七盞燈”?我告訴你，你要暴斃一百次都可以呀。 　　眾生就是這樣，他沒有找你麻煩啊，他真的是就他的問題來問你啊。那你不能有我，我跟你講，你只要有我，你真的應付不過去呀。有個同修說“師父，這個問題我只有問你才有辦法解決。”我說“誰跟你講只有問我”?他說“我問很多人都沒有答案。”我說“你講什麼”?“我問你，我家魚缸裡頭的金魚眼睛怎麼有紅絲啊”?你家魚缸的金魚眼睛有紅絲，這關我屁事!你能這樣跟他講，“這關我屁事”嗎，“它這樣，它業障現前”。“真的哦，那要它念什麼經”?“你告訴它，叫它念地藏王菩薩。”你知道他問了一句非常絕的話，“請問師父地藏王菩薩會不會游泳”?我說“你問這個干嗎”?“他要會游泳才會去教他。”眾生很難搞。 　　事後那個晚上我要睡覺的時候就想，我怎麼老遇到這些人呢?後來我想一想，這不怪別人，因為我小時候也這樣整老師，現在那些業全部現前了。這沒有為什麼，所以要的是降伏你自己，不是降伏眾生。你去跟他講啊，那個跟你有什麼關系啊。有一個說“我家的狗昨天開始一直打噴嚏，請問師父，是不是感冒了”?師父不是獸醫，那你能夠這樣跟他講嗎?我說“是感冒，你要買感冒藥要給他吃。”他說是，我們台灣的牌子，他說是哪個牌子還是哪個牌子有效。我說“你是給狗吃的，還是給人吃的，你有沒有弄錯”?就有這種人，你不能夠說是他錯，你要搞到說原來那是我的事，不是他的事，當你轉到這個地方，大概你的業海就跨過去了。 　　修行就是講修行，你沒有辦法用大腦去推理。大腦跟你講，我不是獸醫啊，我不是獸醫你問我狗有沒有生病我怎麼知道?魚怎麼眼睛紅紅我怎麼知道?你去問問魚醫師嘛。這些都不能講。這個就是什麼，我們裡頭有很多奇怪的東西，所以修行這個法門好就好在，不管你現在的層次有多低，你會直接上去。 　　就在這個過程裡，你會去調整你很多的東西，但你要記得，你是一再地在超越自己，無盡超越。盡管你說我一無所成，你放心，極樂世界等你去，這是最糟糕的狀況。而更何況當你一再地摸索，而一再地錯誤的時候，你的法身慧命已經在成長了。 　　之所以沒有把他打開，是因為以前你障道，障人家的道障太深了。比如說你可能把人家拆廟、毀佛，我不是說你啊，你在以前的時代有沒有做過我不知道。你可能做過這些，人家要拜，你不給人家拜，造了這些業，那你現在當然你沒辦法，可是你要忏悔也悔不過來呀。那不管，你繼續地從真實面這樣去做，下輩子你就進步很快，假如你願意的話，那這些要怎麼辦?從忏悔業障下手，那忏悔業障要如何做呢，我們就等下一會來告訴各位。 　　好，這一會我們就到這裡告一個段落。現在我們來做回向，你自己觀想。你要回向你什麼，你自己回向，你不回向你自己，你就回向給我們國泰民安，我們風調雨順，六畜興旺。阿彌陀佛。 　　(普賢行願品2011年四月昆明開示圓滿)
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