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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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太上感應篇淺釋：為官十一種惡（二）
為官第三惡：受恩不感，念怨不休。恩，泛指自己遭遇的所有如意快樂之事；怨，泛指自己遇到的所有不如意的痛苦之事。“受恩不感”的意思是，從他人那裡得到恩德與好處，內心沒有回報之心；“念怨不休”的意思是，將自己曾經遭遇的因他人而引發的痛苦，始終放在心裡，並且內心對他人生起嗔恨，不肯原諒他人。 我們知道，在一只透明的玻璃瓶裡面，放進各種鮮花，這只玻璃瓶不僅會美麗非常，而且還會香氣撲鼻；相反，如果在這只玻璃瓶裡面，放進各種污穢之物，這只玻璃瓶就會變得非常丑陋，而且氣味難聞。人心也是如此，常常想著他人給予的好處，內心就會快樂，而且會覺得周圍的人都是好人，這樣內心不僅有安全感，還會常常想到幫助和回饋他人；相反，如果常常想著他人的不是，內心就會郁悶，覺得世界上的人都是壞人，這樣內心就會失去安全感，常常要防衛他人，怨恨他人。正如王鳳儀老善人所言：“找人好處是‘聚靈’，看人的毛病是‘收贓’。‘聚靈’是收陽光，心裡溫暖，能夠養心；‘收贓’是存陰氣，心裡陰沉，就會傷身。”又說：“心裡長存別人的好處是存陽，常存別人的壞處是存陰，不可不分別清楚。愚人好自用，自以為是，不找人好處，所以多怨，多怨就多苦。賢人能就下，只怕自己有錯，好取人長處，所以多益，多益就多才。” 念恩還是念怨，不僅能造就天壤之別的心靈感受，還能造就截然不同的人生未來。一個人如果時時憶念他人的恩德，未來就會遇到更多的好事；而一個人如果念怨不休，未來必定會遇到更多的怨恨之事，這是由存在於心靈之上的無欺因果定律所決定的。所以，每一個想創造美好未來的人，必定要培養感恩的習氣，去除念怨不休的惡習。 古人雲：“受人滴水之恩，當湧泉相報。”《大智度論》雲：“受恩不報，甚於畜生。”經書上還說：“上報四重恩，下濟三途苦。”所謂“四重恩”就是指“父母賜予生命並撫養成人之恩，國王護持國土使百姓安居樂業之恩，師長傳授世間知識之恩，佛陀傳授出世間佛法之恩。”作為一個佛弟子，應該時常思惟憶念這四重恩。 唐朝有個叫史無畏的人，與張從真是朋友。史無畏家境貧寒，張從真經常周濟他衣食，並給他本錢，讓他去做生意。幾年後，史無畏發了財，而張從真家卻發生火災，家產被焚燒一空。張從真於是到史無畏那裡請求幫助，而史無畏竟然不顧以前張從真的恩德，拒絕給予幫助，張從真只得仰天長歎。忽然天上黑雲驟起，一個響雷擊中了史無畏，史無畏在雷擊之下變成了牛，在這頭牛的腹部寫著一行紅字：“負心史無畏，十日後死。” 宋朝張弼性格寧靜好學，精通周易。曾經幫助李大亮脫離災難。後來李大亮在朝中做官富貴了，在途中遇到張弼時，他抓著張弼的手感恩得直流淚，說要把自己的家產全部送給張弼。張弼拒不接受。李大亮於是對皇上說：“臣能夠侍奉陛下，全是張弼的功勞啊！臣願將自己的官爵全部轉給張弼。”於是皇帝就提拔張弼為郎中，並同時擔任代州都督。 明朝的金誠，任刑部主事。在他沒有做官前，曾經被熟人張某羞辱過。後來這個姓張的犯了罪被押解到京城，望見金誠時，嚇得一步九頓。金誠笑著迎接他，並且想法設法為他贖了罪。張某拜見金誠時，金誠對他就像平時一樣真誠。張感動得哭泣，將自己的女兒嫁給了金誠的兒子。金誠的行為是不念舊惡的典范。 為官第四惡：輕蔑天民，擾亂國政。天民，是指老百姓。為什麼將百姓稱為“天民”呢？因為天帝之心系於萬民，天下百姓都是天帝的兒子，所以稱百姓為“天民”。輕蔑天民，是指為官者，本來應該不辜負上天的厚望，盡自己的責任好好為百姓謀福利，但現在不但不為百姓謀福利，內心還非常鄙視老百姓，認為他們愚昧無知，可以任意欺騙、玩弄或宰割。 眾生本來平等，離苦得樂的本性都是一樣的，而為官者卻因為自己是官員，自覺高人一等，認為百姓愚昧無知，欺騙與魚肉他們是合情合理之事，這完全是一種大傲慢心導致的大邪見，如不及時調整，則會自我毀滅。 宋朝的鄭清臣，性情刻薄，做槐裡縣令時，虐待與搜刮民眾。他去任時，當地民眾擋住道路唾罵他。鄭清臣就以“刁民侮辱官長”上奏真宗皇帝，皇帝說：“認真為政者一定會獲得百姓的擁戴，現在當地百姓對你的態度如此，你為政的情況就可想而知了，你怎麼還敢怨恨百姓，謊奏民情呢？”於是貶去了鄭清臣的官位。 國政，是指治理國家的規章制度；擾亂國政，是指干擾國家規章制度的執行，或者使得規章制度出現紊亂。《感應篇匯編》中說：“國家須養和平之福，不可恣意變更。即有建置更革，須要十分詳慎。若只一人之私意變更，率情輕議，則有了一番施行，即有一番擾害。況祖宗成法，有司久已奉行，民亦安以為便，何必紛更擾亂耶？”意思是說：“國家應該培養和諧平靜之福，不可恣意更改規章制度。即便有所變革，也要十分詳細謹慎。如果只是一個人不成熟的想法，一旦有了實行，就會對民眾有一番擾害。更何況祖宗已經建立好的規章制度，各級官員已經奉行很久，民眾也習慣了，何必去更改擾亂呢？” 為官第五惡：賞及非義，刑及無辜。賞及非義，意思是：獎賞那些不該獎賞的人及事。刑，是古代對懲罰犯人律法的統稱。刑及無辜，意思是：將刑法加在那些沒有罪過的無辜之人身上。 領導人的獎賞是一個指揮棒，這個指揮棒指向哪裡，民眾就會向哪個方向努力。例如，單位領導如果獎賞那些狡猾奸詐、善於溜須拍馬之人，而不去獎勵那些干實事的老實之人，這就會讓干實事之人寒心、狡猾奸詐之人趾高氣昂，從而毀滅整個單位的實干風氣。又如，將“三好生”的獎狀發給只是成績好的“一好生”，而對那些心地善良、成績不是很好的學生沒有絲毫的鼓勵，這就會極大敗壞學生對道德修養的重視，培養出一批只是成績好但卻又道德敗壞的學生。這都是賞及非義造成的危害。 聖人制定刑法，本來是懲治惡行而用的不得已之法，本來就不是什麼吉祥善事。將刑法用於罪人，應該心生憐憫而不應幸災樂禍。在將刑法加在一個罪人身上時，應該詳審明辯；如果錯用在了無辜之人身上，就會構成冤案錯案，罪莫大焉。 《三昧水忏》的作者悟達國師，是西漢袁盎轉世，他錯殺了晁錯，於是晁錯一直在找機會報仇。但袁盎十世皆為高僧，持戒嚴謹，晁錯無機會下手，直到袁盎轉為悟達國師那一世，因受到皇帝恩寵，生起名利之心，有失戒德，晁錯就有了機會，化為人面瘡加害袁盎。多虧阿羅漢迦諾迦尊者慈悲相助，用三昧水洗清了他們的累世冤孽，使他們相互和解，不再冤冤相報。悟達國師也因此造了流傳至今的《三昧水忏》。由此可見，刑及無辜所犯下的惡業遲早都是要償還的。 另外一個刑及無辜而受報的公案是這樣說的：閻公做南京巡撫時，有人誣陷鎮江人周志廉是盜賊。而周志廉家裡比較富有，害怕挨打，就賄賂權貴，讓權貴請求閻公寬恕。閻公因此更加懷疑周志廉是盜賊，竟然杖殺了周志廉。後來閻公竟被周志廉的鬼魂索命而死。所以，為官者在斷定一個人的罪行時，應該謹慎又謹慎，不可制造冤案，以免刑及無辜。 摘自《太上感應篇淺釋》（明如居士 著）
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