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海雲繼夢：普賢行願品 第四集 2011年七月 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	普賢行願品2011年七月 　　昆明開示 第四集 　　海雲繼夢和上 　　好，第二個部分，請轉*輪也跟各位介紹了。現在要講的是第三個部分，叫做請佛住世。 　　請佛住世，用現在的話來講，叫做堅固菩提心。佛是覺悟的意思，請佛住世，就請覺悟住世嘛。那靈性的覺悟，你常常會抓不住。所以有時候你想，對呀，視野應該要這樣，想是這樣想，境界一來就不這樣想了，還是為了你的現實利益，還是你的習氣，那這個時候，就是你忘失菩提心。所以請佛住世，我們簡單講，叫堅固菩提心。發菩提心，多少你都發了，雖然你也不知道什麼叫菩提心，人家說發你也發，哦，反正一路發也是發，對不對?那個不管，但這裡頭有一個問題，就你必須帶著疑情，一再去追求什麼叫做菩提心?什麼叫靈性的發展、成長，?當你一直帶著它，你總有一天會突破，就算這輩子都沒突破，你下輩子福德因緣也都很殊勝，因為你的善根，在接受激蕩。 　　那你假如說，是用自以為是的方法去命題的話，就沒有用了，那叫焦芽敗種。你那木已經枯死了，下輩子能不能再遇佛、聞法，那都未知數。但是你只要帶著疑情，什麼叫菩提心，為什麼師父老叫我們發菩提心?就算你這輩子都沒有答案，那你下輩子也一定會遇到大善知識，會再見佛聞法，因為這是追求靈性的必然結果。所以追求靈性之不可思議呀，也在這個地方。這是提醒各位的這個我們叫菩提心相，給各位來做個參考。 　　現在我們來看看經文，「復次善男子，言請佛住世者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛、如來將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學無學乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，請與一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生」。這裡講到，佛要入涅槃，以及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學無學乃至一切諸善知識，將入涅槃，我悉勸請莫入涅槃。這一個人要死，緣盡要走，你叫他不走有沒有可能?不可能嘛，對不對?那你就算能夠把他留住也不過這幾年的時間而已。那事實上你請他住世，從相上來講，是沒什麼意義的，可是經文，它一定要這樣寫，這個叫做經文的語言模式。 　　那你要了解，經文的思維模式是什麼?經文的真正的價值跟意義在哪裡?這個才是重點。所以他在告訴我們，當你的覺性發起來以後，即將消失的時候，那你就要趕快把他堅固著，不要消失，那我想這就有意義了。菩提心發起來，不要讓他消失嘛。那麼，菩提心，有大有小：大的就是成佛的菩提心;小的就是聲聞、緣覺的菩提心，有學無學的菩提心;中的不大不小的叫菩薩菩提心，簡單講這樣分類。但是，因為我們還是凡夫，發起來以後，因為遇到境界，所以可能習氣啦，可能是不堅固啦，才可能消失嘛。那你有沒有這個覺性使它不消失?這個叫堅固菩提心，不忘失菩提心，所以這個叫菩提心相，你要看得到這一點，這個叫做請佛住世。 　　我跟各位講啊，我這一會跟各位講的，完全是離開傳統的語言表達方式，你想要了解傳統的語言表達方式，我們十大願王跟普賢行願那幾本書裡面就專門講這個部分。這一套經文我在多倫多講足足一個月，二十六次五十二個小時，整理出來是三本書。我在台北講了一次，是講了兩年，那是每個禮拜講一次，講了兩年，當然斷斷續續，那個地方整理出來一本書叫《十大願王》。你們可以去找書來看，詳細內容那裡面都講了。 　　但現在告訴你的，是真理的表達方式，是運用這樣的情況來講，要講就這麼幾句話就夠了。但是你要了解它，體會裡面的意思。我們菩提心發起來常常會消失，第一個，是你不懂得什麼叫菩提心，靈性的覺悟或者是覺悟的靈性，菩薩是覺悟的靈性，菩提就是靈性的覺悟，知道嗎?菩薩「 菩提薩埵」，菩提就是「覺悟」，薩埵是「有情」，那覺悟的靈性，叫菩薩，而靈性的覺悟叫菩提。那菩提心就是指你的靈性有沒有覺醒嘛。 　　那什麼叫靈性?我看就是個問題，現在全世界對「靈性」兩個字大概都不會定義。不要說你不會定義，那學者、專家、思想家也都不會定義。現在很多靈修中心，有沒有?什麼瑜伽館，靈修，你去問他，什麼叫靈性?看他講得出來嗎，講不出來。但不管，你總有一種莫名其妙的概念，說，是啊，靈性很好，因為，至少聽到靈性兩個字，你就很爽快，不知爽什麼?就像很多人一聽到禅修，哇，你好棒啊，你會修禅。禅是什麼?你問他他絕對不知道。不知道為什麼會那麼高興?那不管了，他總是一個向上的意思，人性有一個向上的那種本質，雖然我講不出來，但是我具備了那種情況，就好像任何的植物、任何的樹枝、樹葉只要遇到陽光都很高興。那他不知道為什麼，它就是向陽那邊走，向日葵最明顯了，跟著太陽跑嘛，那其實所有的生命都有這種現象，向上，我們也是一樣。 　　談到靈性，我們都會有一種感覺，但是你講不出來，但是你把靈性當作疑情帶著，你不但會有善根而且有大福報，因緣會很好，知道嗎?你說我這輩子都沒有找到答案，那是因為前輩子壞事做太多，常常障道，所以這輩子不現前。但是你帶著這樣的疑情，是一種最好的忏悔。但是，你要是真的業障重，你的這個疑情還帶不住，因為對於菩提心的疑情，是一個根本疑情，你一定要守的緊緊的，所以當他快消失的時候，你就要能夠堅固起來。所以第一個是你不懂，第二個是你稍微有點感覺，可他很容易流失，這個時候就要請佛住世啦，知道嗎? 　　一般講，請佛住世，都請一個佛，佛都早就入滅了，我到哪裡去請，對不對?那你就知道請善知識住世，那任何善知識我跟你講，功夫都沒有佛那麼好，佛都會入滅，善知識還有不入滅得嗎?所以你會覺得說，我請他住世都沒效?不是沒效，是很好笑。因為你沒有搞清楚那個狀況，他要的是你的菩提心，永不消失。那你怎麼訓練菩提心永不消失啊?只要你的菩提心永不消失，你直接可以入法界;只要你經常請轉*輪、親近善知識，你就可以直接入法界;只要你一再的隨喜功德，你就可以入法界。這一組，這三大願，是一個組別。他都是一種積極、向陽的那種生命情操，也只有這種生命情操，我告訴你，根本就不要形式上的學佛，你知道嗎?所以我常跟各位講說，你不要看社會上有很多是大修行人，他沒有形式上學佛，但它具備這三個條件。他勇於樂於助人，沒有為什麼。特別標榜的那個就不算了，他有一點沽名釣譽，那假如不是的話，靜靜的默默的在助人的，他都是修行人。因為他隨喜功德嘛，這人有困難幫助他，因為當然他也有能力。他一定會有心量，所以他就有能力，你沒心量，你就沒能力，這是一個關鍵。 　　所以我常跟各位講，你要懂得靈性開始轉，你的命運就改變。所以我常跟各位講說，學佛修行，百分之百可以改變你的命運，但你不一定參加我們的禅修。我們的禅修，當下就把你改變。我跟你講，有個人牙周病，牙周病已經苦惱他十幾年了，這次我們打完七我才過來，來參加我們的精進禅七。七天，我看這個人奇怪，怎麼一直在那邊摩，自己用手自己會去按摩整個臉部，按摩完，他說「師父」，「狀況還好吧」?我說「什麼事」?「我的牙周病好了」。牙周病我沒得過我不知道，好不好治啊?他說十幾年了搞不好，現在好了。一枝香的時間，你的命運就改了，那他怎麼改?你前面條件要具備呀，不是你要來就好了。因為我們要來參加禅修，有兩個條件：第一個，護教史要及格;第二個，修法史要及格。這兩個不及格，這個華嚴禅的大門不給你開，要嘛，你去參加新象限，新象限是靜音禅，靜音禅的費用比參加那個同修們的費用高，幾倍呀，四倍，因為你對我們的語言模式完全不了解，我們要用一套完全嶄新的語言模式跟思維模式來指導你，這是不一樣的，為什麼?因為想要當下成就的部分，你必須付出必須相當大的，這種相對成本，這是沒辦法的。為什麼?你對這個法，假如沒有絕對的恭敬，那他不能跟你起作用。所以你都不認識我們，可以啦，但你一定要狠狠的下定決心，因為要付那麼多的錢，很顯然也不是一般人能做的，你沒有絕對的信心跟決心，你也付不出來，對不對?那你假如說學過了，你應該很熟，那你要想來試試看，那業障就你自己付了。 　　所以你一定要具有絕對的誠懇心才有可能，而這三個呢，是絕對健康的人生才有可能去進行的。我跟各位講大概現在三十年前吧，我在淨空法師那邊，三十年前，我剛學佛不久，在淨空法師那邊聽了八年的經啊，那邊就有一個同修，他說，我捐一塊錢比你們捐一千塊，功德要大，我們從來沒看到過他捐錢。他說我這個是法供養，我告訴你，你功德再大，零為基礎，再大的功德都是零，對不對?你捐一塊錢確實是可以比別人大，因為你會法供養嘛，可你連一塊錢都沒捐的話，你大概什麼功德都沒有。所以我們在那邊看他幾年，聽他吹牛嘛，他是老參，那時候我們是菜鳥，不得成就，這個是欺世盜名。 這三個法門，都是人格性很健康、積極、樂善好施的人，而且在生活中幾乎沒有負面思維的人，他才有可能進行這些，而社會上這些人其實很多，我想你在生活中一定有很多這樣的親朋好友，就是學這三個法，而這三個法我們統稱為「隨緣法」，他不是「正法行」，就像傳統的語言來看，請佛住世也不是修法，請轉*輪也不是修法。 　　我們很多人，「師父啊，我來請轉*輪」，我說：「你怎麼請轉*輪」?「那你講什麼經啊」?這不叫請轉*輪，這叫做「揩油」。「揩油」你知道嗎?你就叫師父講經，那你就說你請轉*輪。請轉*輪什麼意思你知道嗎?你要大供養，對不對?師父不能游泳過台灣海峽來，然後跑百米就這樣子從廣州跑到昆明來，你要去算好這些。好，供養完以後，有一件事要做的，你要組織群眾，第三個呢，你要把所講的，搞成文字、印成書籍、做光盤來流通，這個才叫轉*輪嘛，你這法才能普傳嘛。那請轉*輪，請的人也不來聽，那就功德都是你的，沒有那種事，閻羅王很清楚，天龍八部也很清楚，這家伙是欺世盜名，話說是他請轉*輪，有沒有功德?有，那個福報他大概享受不到，他福報會像什麼，下輩子他會長得像一頭犀牛，或者河馬。河馬福報很大，沒福報就當螞蟻嘛，螞蟻也一個命，河馬也一個命嘛，那你看河馬的命，是不是比螞蟻大得多?命是不大，福報可大多了。你要請轉*輪，福報就那麼大，你享受嗎?要不要享受隨你。所以你在請轉*輪，不要轉到這種地方修福報，不要修成那種福報。但是你假如真的做到供養的部分，做到發起大眾來聽經的這個功德，同時又把他組織好，廣傳出去，那這個不止大如天。 　　這為什麼?你有多少功德?第一個，身體健康。長壽不是一身是病，身體健康又長壽;然後富貴，子孫圓滿。你要懂得在世間所行無有障礙。世間所行無有障礙，那就像經文上面所講常居盛族。那你要出來想要做什麼事，一切都很順利，這個叫請轉*輪的功德。你不要掛著名，佛門中有很多你都是掛個名，而不懂得它的真實意義。要去做的這件事情，你沒做的話，那是相當的可惜。換句話說你的福報只得到一部分而已，而且是相當小的福報。好吧，這三個部分我就簡單地跟各位談到這裡。 　　前面那四個叫做正法行，禮敬諸佛、稱贊如來。那有人說稱贊如來就是念阿彌陀佛，那我們不管，那是他的指導方式。那我們把這些一個一個都跟各位解釋完畢，這是二個部分。第三個部分，就是第三組修法，就是常隨佛學跟恆順眾生、普皆回向。這一組修法跟前面二組修法又不太一樣，這三個修法是跟文殊師利菩薩所提出來的，他的淨妙國土的必要條件相符合。所以這經文到最後會有導歸極樂的這種講法，而他導歸極樂其實是指一個很不精進的人才到極樂去。因為光照這三個修法就可以獲得文殊師利菩薩所說的淨妙國土，就可以成就了，自己可以成就淨妙國土。而這個淨妙國土它所在的位置，是在你入法界的邊緣上面，入法界的邊緣。那極樂世界是在離我們娑婆世界的第一個休息站，叫極樂世界，而淨妙國土是到了這個高速公路到終點站，要下交流道前面的那一個休息站，這當中有無量無邊的淨土，無量無邊的佛國土，而這一個淨妙國土是當機眾的國土。 　　我跟各位講過了，你想來學佛，想要成就，我們看你的一個必要條件，是看你的態度。你是想當當機眾還是想當隨緣眾?還是想當莊嚴眾?假如你來學佛，不想積極參與，那你頂多是隨緣眾。你假如想要積極參與，成為弟子，成為像兒女一樣的弟子，那你就成為當機眾。你要知道，當兒女的這種入室弟子你要做哪些事?這個態度要有，這不是嘴巴講的「我要當入室弟子，師父你就教我，怎麼樣趕快開悟」。開悟以後干嘛?開悟以後就是不理你呀?不是，你必須符合家規，那麼在道場裡你必須符合道風。我們賢首宗、慈恩宗，那你懂嗎?假如這個家風、道風你都不懂的話，那你如何在這裡獲得應有的利益呢?不是不給你，因為你不具備條件嘛!法是絕對平等的，不會說誰給、誰不給，但你不是當機眾，給你也沒用。 　　我跟各位講過很多法門，但你卻聽不來了，不是我沒講。我說念佛怎麼念?你要是當機眾，念佛人一聽不要一個月，你就一心不亂了;我說誦經怎麼誦?你要當機眾，你這一誦經馬上就開悟了，不要三個月就開悟了。可你要問的隨便問問嘛，那師父告訴你，很認真的告訴你，因為你所要答案是隨便答答嘛，對不對?本來就隨便問問，師父我認真跟你做答，你也是隨便講而已。但是隨便有用嗎?所以你的態度決定你成功與失敗，決定你修行的成功與失敗。 　　你要當當機眾，你就要具備當機眾所應該具備的條件，這個叫做修行態度，你的心態決定你的成敗。修行我真的跟各位講，不難。我跟各位一樣，凡夫嘛，對不對?我也是一樣，爸爸生媽媽生的，也是吃飯長大，讀書畢業，在那種環境裡喊的口號不一樣，我們喊毛主席萬歲，那邊是喊總統萬歲，只是這個差別而已，其它都一樣。都中國人嘛，你流的血液跟我流的血液一樣，這沒有什麼不同，它關鍵就在你在修行的時候，你具備哪些態度? 　　夠嗎?這就資糧道嘛。你這個資糧道沒有，你很難。哪一個不想脫離煩惱?那麼越修越煩惱，煩到哪裡?煩到跟師父吵架，「你怎麼不給我開悟」?「我就給你了，你怎麼不開悟」?到底是哪個對?你說你怎麼不給我開悟?我說我已經給你，誰叫你不開悟?那到底是誰錯?所以我們自己應該具備的條件是什麼?你自己要主動去反省、檢討自己這個部分，否則你得不到。 　　有一次一個同修來了：「 師父你要給我生個孩子」。我說：「差不多一點，什麼我給你生個孩子」?「 不管，你就要給我生孩子」!我說：「 叫你先生來，什麼叫師父給你生孩子?還說不管，你一定要給我生」!我說：「 好了，你講，你到底是要什麼」?「 我每次懷孕二個月就流產」。「你懷孕二個月都流產」?「 你無論如何要給我生孩子」。我說：「 好了，要生孩子沒問題，你聽不聽話」?她說：「 只要能生孩子我就聽」。我說：「 好，回去」!她說：「 你還沒答應我」。我說：「 你回去就會生孩子」。她說：「 怎麼生」?我說：「怎麼生是你跟你先生的事，跟我沒關系」。她說：「 我每懷孕二個月就會流產」。我說：「 這一次師父跟你講不會流產就是不會流產，你就回去跟你先生好好的去做個兒子出來這樣就好了」。 「 這種師父講話都不像話」!好了，回去了。 　　過了半年來，很高興，兩夫妻都來，拿了二瓶奶粉來，「 師父謝謝你」!我說：「 謝什麼」?她說：「 已經懷孕了」。我說：「 有沒有二個月就流產」?「沒有，現在半年了」。為什麼?你聽話不聽話嘛。我說：「 因為你不相信我的話」。「 我絕對相信，絕對相信」。「現在懷孕當然相信了，可當時叫你回去你怎麼不相信」?「 那你那樣講我怎麼會相信」? 　　這就是問題了。所以生一個兒子值多少錢?二瓶奶粉而已。我說這個孩子你將來會很難帶，她說：「 師父多講好話嘛」。我沒有辦法跟你講實話，你只是想聽好話，因為你這個孩子只有二瓶奶粉的福報啊。你真的求兒子嘛你想想看，我不是說你要供養我多少，你又沒有給我，你再給我奶粉，我從來不喝奶粉。因為你的誠心表現的就只有這個樣子，所以這個孩子一定是把他整得一蹋糊塗，這就是你的誠意嘛。剛才講，紅包裡面裝的是你的誠意，你的價值嘛，你的生命靈性價值嘛。你假如沒有這個靈性價值?你就包一百萬來也沒用，對不對?你打賭，師父你給我生個兒子，我給你一千萬。不是，不是這個意思。這你對靈性的一種尊重嘛，你對你的生命的尊重嘛，對不對?你對你兒子存在的價值感嘛，你都沒有這種認識，那師父給你生兒子要做什麼?關鍵就在這裡。所以尊重已靈，你一定要尊重自己的靈性，所以這三個是很重要，非常重要的。 　　後面這個部分講的是淨土的成就。不是到別人的淨土去。你到阿彌陀佛的淨土去，我告訴你，你這邊學的，到阿彌陀佛那邊都沒用，因為那邊學的跟這裡學的不一樣。這裡有貪嗔癡，極樂世界的人沒貪嗔癡啊?這裡講破了什麼樣，極樂世界光講立不講破啊?那你去聽阿彌陀佛講經，跟聽這個，這邊娑婆的釋迦佛的講經是完全不一樣的。這裡一定講貪嗔癡嘛，一定講苦空無常嘛，無我嘛。到了那邊去那就不一樣，極樂世界不會苦空無常無我，那極樂還有苦空無常?那叫極樂嗎?所以那裡的法跟這裡的法很顯然不一樣，在這裡修了老半天，跑到那邊去干嘛?你說到這裡我過一夜就走了，那就不管了，可是不是啊。 　　所以要了解到，我們在架構自己淨土的時候，所應該具備的條件。文殊師利菩薩跟我們講有三個條件：第一個，於諸境界生平等心;第二個對一切眾生要起大悲心;要生憐憫心嘛。你要懂得這種情況，生平等心、憐憫心。對一切境界，無驕慢心，於諸境界無驕慢心，不是平等心。不是，前面，於諸境界無驕慢心。這個我講的時候常常口誤。那這個於諸眾生生平等心;第三個，於諸如來修真供養。修真供養，於諸如來修真供養。第八個就是修真供養，就常隨佛學。常隨佛，是隨著佛，佛是覺悟，那從種相來講就如來嘛。你對如來要供養，學什麼?我們講過供養是增長我們的自性善根，那你跟佛學的是讓你的菩提心、靈性增長嘛，這是真供養。你供養半天，不是光修世間福報。我供養是希望有個好老婆、有個好老公、有個好兒子。那些都是無常，但靈性的增長是真的，永恆的，你要的是這個，所以這個才叫真供養嘛。所以你在供養如來，跟佛學，學什麼?學著靈性真實的成長嘛，這是一個關鍵。那個恆順眾生就是於諸眾生生平等心嘛，這很清楚，普皆回向，就於諸境界無驕慢心，統統回向嘛。那你就不會傲慢了，你不會嫌這個嫌那個。 　　我們現在為什麼嫌這個嫌那個?你看，現在多少人在抱怨：昆明亂七八遭!昆明亂七八遭，那三十年前昆明就很好嗎?為什麼呢?因為你有驕慢心。驕慢心從誰來呢?從你的教育知識來，所以每一個人的我執就在這裡產生了。我懂，我要表達我的意見。這個「我懂，我表達意見」，那別人都不懂?就證明你有驕慢心嘛。所以對一切境界你經常要表達意見，就表示你對一切境界經常在起驕慢心。那你會講，這樣才會有進步呵!這叫進步嗎?這不是進步!這是希伯萊文明當中所講的進步，不是真的進步，這是人性的腐化。所以我們對一切境界無驕慢心，各位是一定要經常地去思維，在佛法中這是很深沉的問題。 　　於諸眾生生平等心，這個大家比較能接受。有事沒事你隨便把一只狗踢一下看看，馬上網民就把你罵一頓，雖然那只狗跟我沒關系，可是它在那邊睡午覺你也不要踢它嘛，對不對?對眾生起平等心，一般人還比較能接受，雖然你也常常，常常不平等。 有部電影叫《誰來晚餐》有沒有看過?美國人拍的。 那個教授，媽媽教授，在上課的時候「是種族平等，黑人白人要平等」。有一天,她女兒跟她講「我要請我的男朋友回來家裡吃飯」，媽媽說：「 好啊，你男朋友是怎麼樣的人」?「 他是個黑人」。媽媽就說「怎麼可以請黑人回家吃飯呢」?教學可以講平等，因為平等是你家的事，可是回到我家來，要怎麼平等?萬一這個黑人是我女婿的話，我就受不了了，那部電影就講這個地方。所以我們有一句俗話講，「死啊要死道友不要死貧僧」，你知道嗎?所以要叫人家做什麼事都可以，你不要叫我做。天下都平等，叫我跟黑人平等，你別想。這就是《誰來晚餐》的一個主旨，一個中心思想。現在到最後，他克服這個問題，他克服是電影的結局必須克服，假如不克服的話，他就不能上映，美國政府絕對跟他限制上映。他問題就是要提倡跟黑人平等。但是這裡頭就告訴我們人性的一個真實面，在表面上你會講平等，骨子裡你不一定會平等，不一定平等。 　　台灣最近發生一件事，一個女兒要結婚，爸爸反對，因為這個爸爸是一個非常成功的企事家。那女兒因為爸爸越反對，她就越非嫁給他不可，這爸爸就越生氣，搞到最後就一個合約：第一個兒子一定姓我家的姓，第二個才姓他的姓。第一個兒子一定要姓我的姓，女兒不管她。這個女兒就非常生氣，你把我當種豬，我到底要生幾個?她很生氣，她就去找了他爸爸的拜把兄弟，他重點就在這裡。為什麼?因為三十年前，她爸爸要跟媽媽結婚的時候，她的外公也絕對反對，因為這個爸爸也是窮光蛋。因為她媽媽也是富家女，也是認為門不當戶不對。後來幾番掙扎，終於這個外公同意爸爸跟媽媽結婚了。現在事業交給爸爸，爸爸也成功了，竟然還反對跟他同樣境遇的女婿，所以你就會發現女婿比岳父更像岳父。 　　這個是什麼?你心裡本來就有一種驕慢心存在，所以我們說富而不驕，有沒有?你成功的人你能夠不驕嗎?很難，很難。你要當人家的女婿都那麼困難，今天你成功了，當了人家女婿，當然顫顫驚驚把事業做好了是沒錯，可你的女兒現在要找一個跟你同樣條件的女婿，你竟然反對的比你岳父更厲害，這個就是為人有一種驕慢心。對人你都有這樣一種情況了，對一切境界更是一樣。 　　那我們能不能在一切境界中沒有驕慢心?這一點是只有自淨戒你才能看得到。自淨戒才看得到，處眾生戒你看不到。這一條是自我成就淨土所必要的條件，必要的條件，不可避免的!所以我們期望各位真的能夠，修學佛法一定要從人性上面去看，從人性上面去看。這個部分是非常非常重要的。 　　前面那個比較簡單，它是先決性條件。那麼這三個，剛才講那三個，包括隨喜功德、請轉*輪跟請佛住世。你不具備那種能力的人，那種性相、那種性格的人，你很難去進行。那你要怎麼具備那個性格?這個就是你自己要慢慢的去陶冶、去訓練。多跟人家相處，多贊歎人家，從贊歎開始。因為你比較計較現實的功利嘛，那贊歎總不要功利嘛。你要先檢討我是不是誠心的贊歎?或者敷衍一下，或者是想要謀取某種目的的那種贊歎。所以你從這個地方，從自淨戒一再的來反醒自己，你的心量就會一直開闊，這三個就才有可能修。這三個假如不能修的話，前面四個你沒有辦法真的修，沒有辦法。 　　那後面這三個，是要你圓滿的時候修的。所以剛才講說你假如從橫向來看這十個其實是互相有關系的。所以我跟各位講說學佛人的生命，絕對是燦爛的、絕對是芬芳的，是活得很亮麗的生命，就是因為有前面這三個。那你假如沒有這三個的話，你的生活會很嚴肅、會絕對理性，你無法活潑起來，之所以會活潑，是這三個。真正成就，正法行那三個是必然的，但是呢你要把它擴充，讓它圓滿而到達真正無遠弗屆的地步，是要後面這三個。 　　所以我們講從橫向來觀察的時候，後面這三個是一再擴大擴大再擴大。就前面七個，就七菩提分嘛，就圓滿了。第八個呢，就能畫一個零，其余圓滿就十嘛。到八的時候就加二個零等於百嘛，二個零嘛;到九的時候是千嘛，到十的時候就萬嘛，就四個零。四個零是百的二倍，對不對?百已經擴大了，這個時候，到萬的時候叫重重無盡，境界是這樣來的。 　　那從橫向來看理論可以這樣诠釋，而這裡頭又分三個組，三個組其實就已經有三個零了，都是重重無盡的意思。一再擴大又擴大，就每一個法你都可以直接通達法界，這四個。那就從縱向來看。 　　所以這個修行是很重要，那你要抓到它真正修行的核心價值，你假如抓不到核心價值你無法下手。所以這裡我們期望各位按照這種情況來，這個是從義學上面跟各位講的。但是你假如想從禅觀來的話，那華嚴禅觀有他特別的修行方式。因為這個行法我們前面講過，就是普賢行願的具體行法，這十個都有他的禅修的標准，而且你一入定我們就看到了，從禮敬諸佛開始修過來，通通都有，通通都有。在禅定中就可以看出你是怎麼修的，所以我們在行法中，有特別的指導。你要從義學來、從禅觀來或從戒律經營管理來，這三個方向都可以。在修行上你要定位怎麼修，我們先跟各位講，這三個方向來做決定。這個決定以後，從禅觀修，那麼禅密二個部分怎麼修?禅怎麼修?密怎麼修?主要是這二個區別。這二個區別是指他們的行法、媒界有很大的不同，其它都一樣。 　　我們用的還是禅宗的心法，這個心法在運作的時候，這些都可以交互使用。所以你在這個地方要說，我們學華嚴的修什麼?修普賢行願。普賢行願就是普賢乘，普賢乘就直接讓你到達太極這個目標，然後從太極到無極，這是一個關鍵。而不是說我開悟就好了，我明心見性就好了，我證阿羅漢就好了，不是，那個不算。那個還在我們前行階段裡面，還沒正式修行。我們正式修行，直接就到十信位，十信滿心，就入法界，所以你在這個修法直接就給你到十信位了，這個叫前行。十信位以後，初住位以後你入法界修，這個行法關鍵在這裡。 　　那各位你要怎麼修?這三個要選一個。上一次我們講說參加義學，義學的人什麼時候集合啊?我們要好好講一講，你義學要怎麼進行的部分;那要禅觀的人你要開始做禅觀的准備;你要經營管理戒律學的部分，那要朝這邊去定位，這是你行法中非常重要。我們這個行法，在這十大願王裡全部具足，只是我現在只告訴你一部分而已。像這種經文的組織結構，是非常龐大的，它經文很短，它內容非常豐富，非常豐富。你不要看這裡，都沒有教你如何入定啊。我們行法中就怎麼入定、入不定聚、入禅定到入正定，從入正定才開始修，這是我們的一個基本要求。而從入不定聚到禅定到入正定都有我們的指導方法，一步一步的來。 　　你要能夠確定，沒確定的話你說師父我也要修，那沒有辦法。你要禅觀一定護教史、修法史，要通過。我們教你基本禅觀的要領以後，那你自己再如何用功，那初階、中階、高階怎麼進行?然後及格了、通過了，我們才有所謂的寶瓶灌頂，正式可以驗證你有沒有證初果，初果二果都可以驗證。你都不知道修行怎麼修啊?這個修行不是隨便拜拜就好玩，絕對不是，所以在這個地方我們非常重視這個部分。 　　那麼經營管理也是必須的，這個在我們華嚴的行法裡，叫做放大光明。放大光明就是要組織制度，沒有組織制度這個載體啊，那正法沒有依托，正法一定要有道場，才有依托。沒有道場，正法，那我走了你都不知道，我說什麼制度你也不知道。制度是架構在道場裡面，你必須在道場裡面修法，他才能一步一步向前。 　　我們初階了、中階了、高階了，那你修行到哪裡了? 每一階呢分四個梯次，每一個梯次它的進度怎麼樣?這些基礎沒有你怎麼有可能?因為你到入定以後講話是聽不懂的，因為你已經轉移到另外一個世界去了，那時候跟你講已經沒用了，你要問也問不出來。所以前行是很重要的，這是禅觀的部分。 　　義學也是一樣。義學看起來好像在寫字一樣，可當你理論鑽進去的時候，你的理論有你理論的思維方式啊，所以義學有義學的訓練。有義學的訓練。這個行法的部分。 　　但是一個人必須具有健康的心態，這個是絕對的。你沒有一個健康的心態，那這種大法你修不來。你在哪裡修學我不管，但我們這裡要求就是這個樣子。想來，非常歡迎，但是你這個部分必須這樣著手，必須這樣著手。這是我們跟各位講說要想修行的人，你要懂得，我們一個禅修，一個學佛，學佛指工程面，禅修指技術面。工程面就資糧道，你要具備;然後禅修的技術面，你必須精進。要從技術面來，那共同的語言模式、思維模式一定要有。要不然一調你進到不定聚以後，那你就不知道在講什麼了。因為你的感覺你會以為是絕對真的，因為不定聚裡頭都是幻境，不是真的，跟這個世界一樣的幻境，你只轉移過去，所以不定聚裡頭的境界跟你作夢的境界是一樣的，那你不要把它當真。可是你到那時候你不承認，你一定說你進的是真的，那是不行的。 　　你真的有共同的語言模式，再跟你作矯正時候，你就很容易接受，那你要超越才有可能，要不然你就掉到修行陷阱裡面去。一到修行陷阱裡面去，要把你救出來都很困難，即使救出來你的腳大概也斷了。就像野獸掉到陷阱裡面去一定被夾住嘛，把你救出來你的腳已經受傷了。所以對於修行陷阱是我們非常忌諱，也一再避免的地方。因此前行我們特別跟你強調人格性、自淨戒、處眾生戒，就是避免你掉到修行陷阱裡頭去。修行陷阱裡頭去就是魔、妖精所在的地方，這個就我們一再跟各位所談的。 　　好吧，後面這三個我們明天再講，今天呢就跟各位講到這裡。 　　好，大家請合掌。(師父領回向) 　　我此普賢殊勝行 　　無邊勝福皆回向 　　普願沉溺諸眾生 　　速往無量光佛剎 　　南無普賢王菩薩摩诃薩 　　南無普賢王菩薩摩诃薩 　　南無普賢王菩薩摩诃薩 　　阿彌陀佛 　　(南無大主廣佛華嚴經 華嚴海會佛菩薩)(眾唱)
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