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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：不學有術比不學無術更可怕
《漢書》的《霍光傳》中，有一句評語說，雖然霍光“功高蓋世”，但是“不學無術”。怎麼叫不學無術?學問不夠，所以應付變局的自處處事的方法就不夠高明。學問好，方法就有，智慧靈光，能夠應變;換句話說，有了學問，就有方法。學問就是使你的思想增加，辦法自然也就多了。 歷史上記載，漢武帝臨死的時候，把只有十三歲的太子弗陵托孤於大司馬大將軍霍光、金日碑(匈奴人)及上官桀。這個太子後來就是漢昭帝，很聰明，可惜短命，只做了十三年的皇帝就死了，還沒有兒子。霍光就和大臣們會議，迎接劉氏皇室一位昌邑王即位，不到一年，發現這個皇帝“YIN戲無度”，又經霍光和朝廷大臣們決議廢了他。之後劉詢才得以繼位，做了皇帝，就是漢宣帝。他的出身經過艱難曲折，並非是純粹的“職業皇帝”，所以後來才能成為漢室皇朝的一個“明主”。霍光對劉家的政權，的確也做到了不負漢武帝的所托。結果，為了老婆霍顯要把女兒推上皇後的寶座，謀殺了漢宣帝在“貧賤夫妻”時候的許平君皇後，因此而弄得家破人亡。歷史上既贊許霍光，又替他惋惜。最後為他加上一句評語，是“不學無術”四個字。 歷史上還有一件有名的故事，在宋真宗的時候，寇准使真宗在“澶淵之役”上立了大功，但被丁渭等同僚的挑撥，說他是拿皇帝性命來作賭注。因此寇准後來事情成功後就要下台了，有一次正好在陝西碰到張詠到中央來述職。張詠是宋朝一位了不起的文人名臣，他是四川地方首長，官位也很高。寇准當時的聲望很高，曉得張詠學問很好，就問他：“你看看我啊，有什麼預兆?”張詠就說：“相公啊!你太謙虛了，樣樣好，何必問我呢?不過啊，有一篇書還是要念一下，就是《漢書》的《霍光傳》。”寇准想，奇怪，《漢書》我又不是沒有讀過，他怎麼講這個話?可能讀得不仔細，馬上回去讀《霍光傳》。霍光在漢朝功勞很大，劉家的天下是他一手救過來的，傳記把他的功勞都說了。寫漢書的是班固父子父女，三人共同完成的，最後對於霍光下了一句評語，說他樣樣都好，就是書讀少了，四個字結論“不學無術”。寇准最後讀到不學無術，哈哈一笑，知道張詠是在罵他，說他不學無術。 所以我們讀書，如果忘記了時空、人事隨時在變化這個原則，那根本就是書呆子，沒有把書讀通。所以要有學問，必須多讀書，更要思考。至於具體的方法，就要靈活運用了，因為方法是因時間、空間而變動，不是呆板的。 整理自《孟子與離婁》《原本大學微言》《莊子諵譁》 佛經上經常講方便，假使我手裡沒有紙，請你給我一張方便方便，這可不是佛學的方便。東漢的霍光大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，是他扶正的。可是歷史批評他四個字：“不學無術”，說他讀書太少，處理國家大事，在知識見解上，沒有恰當的方法，所以是“不學無術”。 術，不是手段，一個有學問有道德的人，要教化別人，自然有他無師自通的方法;做人做事，也自然有他高度的藝術。譬如說看佛經，他能夠用特殊的一種方法，把難懂的立刻就懂進去，最難表達的東西，他用一種方式表達出來，別人一聽就懂了，這就屬於方便般若。 我們都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千只手，每一只手中有一只眼睛，頭上有三只眼睛。這位菩薩代表什麼呢?一個人有一千只手，一千只眼睛，你說這個人辦法多不多?當然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那麼多的方便方法才行。像一個會魔術的人，隨手抓一個東西，都可以變一個魔術，這就是方便般若。 《金剛經說什麼》 “通達方便，大願成就”，我們學佛都曉得先要發大願，慣用的第一個大願是慈悲，可是不但普通人很少有慈悲的，就是學佛的人也很少有真慈悲的，都只是有限度的，以自我為主的一點輕微的同情心而已，而且時間也是很短暫的。真正能有大慈大悲心的願和行的人，他不成就也已到了成就的邊緣。我們觀察不只是佛教界，任何宗教或學術界，有了地位或學問的人，他的行為跟他的思想往往差得很遠，乃至成為一個令人討厭的人。這原因就在於不能通達方便，沒有方法，不學無術。 話說回來，我們年紀大了，看的各種人多了，就了解這很不容易。宋朝有位大臣寇准，權傾一時，官拜宰相，有次問一位好朋友對自己的評價，朋友勸寇准回去讀《漢書》的霍光傳，他回去翻《漢書》，原來史書對霍光的評語是“不學無術”，寇准才知道被朋友罵了。不學無術的術，就是方便。 我們年輕時常愛批評別人是不學無術，現在年紀大了，覺得不學無術的人固然可怕，但更可怕的是不學而有術的人，這是我幾十年的經驗。有人自己沒有能力，做事沒有條理，一朝當權或做一件事情，耽誤別人更大，你說不可怕嗎?佛家有句話說：“慈悲生禍害，方便出下流”，一味的講求慈悲和方便，如果沒有智慧，就反而出問題。通達方便，大願成就是非常難的。這兩句話也是互為因果的。 《維摩诘的花雨滿天》
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