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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
索達吉堪布：如何觀修自他交換的菩提心
主持人： 大家晚上好!我在此謹代表哈佛佛教協會以及藏傳佛教資源中心，感謝各位的出席。這次活動，是由他們共同促成的。我叫約翰•威特，是哈佛佛教協會的負責人之一。我正在讀哈佛剛開設的“佛教弘法管理課程”，目前主要由珍妮•嘉措負責。我們都有弘揚佛法的潛力，這就非常需要強調對慈悲菩提心的修持，並且把聞思作為補充，不然這種強調也只能是空話罷了。 今天非常高興，能邀請到索達吉堪布為我們演講。正式開始之前，想必各位都知道，近期發生了兩次恐怖襲擊。在波士頓馬拉松的終點，兩起爆炸使波士頓受到嚴重打擊。讓我們現在為受害者和家人，以及所有處於傷痛中的人們安靜祈禱片刻，以獻上我們的愛心…… 當然，我們更應該把心放在當下，專注於現在要做的事，專注於此生要做的事，特別是今晚的演講。從當下的點滴做起，會幫助我們有效減少造成這些暴力的因素。 今晚，很榮幸邀請到索達吉堪布。擔任今晚翻譯的，是哈佛的在讀博士生寧扎多吉。他跟隨范德康教授學習，可能在座很多人也很熟悉。 索達吉堪布出生於康區爐霍，是一位佛法導師、作家、學者和倫理學家。作為色達喇榮五明佛學院法王晉美彭措的親近弟子之一，堪布續佛慧炬，將寧瑪教法廣泛地弘揚到藏區之外。 目前，索達吉堪布的微博有一百多萬粉絲。堪布的教法，直接呈現出藏傳佛教的現代性。我們知道，索甲仁波切、宗薩欽哲仁波切、涅頓秋林仁波切和已圓寂的秋陽創巴仁波切等，都是藏傳佛教在西方的代表人物。同樣，索達吉堪布在中國等東方國家，也具有同樣的影響力。在他的最新暢銷書《苦才是人生》中，堪布告訴大家：獲取幸福的密碼並不神秘，而是一種“心靈科學”。這種說法恰如其分地傳達了佛法的現代氣息。今晚，堪布將向我們介紹自他交換的法門，這也是大乘菩薩道的修法。 自己和他人的關系，是貫穿整個人類社會的哲學命題。客觀與主觀的距離，使自他之間的模糊定位更加復雜。自己和他人是互相觀待的兩個個體，由此而產生的問題是，面對同一件事情，自己是否和他人完全一樣?藏傳佛教有著悠久的理論體系，足以解答人類這一古老的命題。 接下來，有請堪布為我們就這個古老的命題開啟證悟的智慧。請大家和我一起歡迎索達吉堪布! 今天，哈佛佛教協會給我這次機會在此演講，我深表感謝。在此，向大家說一聲：“扎西德勒!” 二十年前的回憶 雖然是第一次來哈佛，但到波士頓，已經是第二次了。年輕時曾隨法王晉美彭措來過這裡，在創巴仁波切的香巴拉佛教中心以及藏傳資源中心傳授佛法。昨天下午重新踏上這塊土地，心裡感慨萬分。 我今天外面穿的這件衣服，是南卓堪布當時從印度給我帶來的;裡面的襯衫，是那次回去途經香港時買的，到現在已有二十年了。雖然這些衣服還在，我也經常穿著它們，可我的上師晉美彭措法王，卻已示現圓寂十年了。上師當時的音容笑貌，上師當時講的關於藏文化、佛法以及人格方面的很多教言，至今仍在心裡不斷浮現。 佛教講“諸法無常”。不管是外部世界，還是有情眾生，任何法都不是恆常的。比如今天在座的各位，雖然個個青春煥發，諸事圓滿，但總有一天會現前無常，誰也不能例外。所以我認為，學習、思維佛法非常重要。 感恩哈佛對藏文化的重視 哈佛大學是舉世聞名的一流學府，無論老師還是學生，都是智慧超群。我雖不像你們一樣，但今天與大家交流的利他菩提心，卻是世上最美好的思想，對此我深信不疑。 我從小就學習藏族的文化和宗教，並對此萬般珍惜、無比熱愛。這不是一種自我陶醉，而是確實認識到了佛教的偉大。藏族人口很少，總共600多萬，比不上一個大城市多，但前輩智者們留下的著作浩若煙海，以比例來算，遠遠超過了世界上的任何國家和民族。這也是各國學者所公認的。 在許多哈佛老師和美國學者的協助下，藏傳佛教資源中心(Tibetan Buddhist Resource Center)收藏了一萬七千多冊藏文經函，已成為當之無愧的世界文化寶庫。在座的不少老師和學者，正在依靠網絡等便捷的科學技術，將這些珍貴文獻廣為傳播，對此我由衷感謝。我深深地感到：藏民族的文化，不僅屬於藏族人民，更屬於全世界、全人類。 前幾天，我去了德國的哥廷根大學，那裡雖然地方很小，卻有四五十人獲得了諾貝爾獎。我當時說，藏地雖然也很小，卻也湧現了數不勝數的一大批智者，他們的智慧不遜於世界上的任何智者。 其來源佛教智慧，的確可謂博大精深。 研究佛教的正確方式 剛才和大家交流後發現，很多人在研習藏傳佛教中非常珍貴的典籍，如《普賢上師言教》、《入菩薩行論》、《米拉日巴尊者傳》、智悲光尊者的論典以及眾多重要論典。 你們的研究方式我不太清楚，但一般學校的研究方式，與藏地傳統的聞思修有著很大差別。根據藏地傳統，學任何法，都對修證很重視。比如《入菩薩行論》，首先要通過聞思懂得它的內容，然後依靠修行不斷在心裡串習利他心，最後才是實際運用，饒益有情。 盡管在藏地傳統中，也有不少比較、分析的方法，但這不是最重要的。 現今大部分的東西方學者，只是一味地分析理論。比如說，哪些經論講過男女平等，有何文學價值，目的是什麼，作者是哪個世紀的人，他有什麼不同特點……都是站在這些角度作各種比較，不觀察自己，只是吹毛求疵地尋找經論的過失，判斷它是否符合現有標准。如果論典講的是利他心，他們就會分析利他心的條件，在傳統文化中占據怎樣的地位，觀察別人是否有利他心等等，而自己在熏習、修持利他心方面，花的時間卻微乎其微。 如果偏重於學術，單單只是理論研究，我認為，很難通達經論的究竟意義。因此，佛教裡講的信心和實修很重要。 利他是人類最重要的靈魂 大乘佛教概括而言，包括智慧和慈悲兩方面。由於時間關系，這次不廣講智慧，只是略微提一下。 有些人聽了佛教講的證悟空性的智慧，覺得一切都空了，於是沒有上進心，對生活不積極。這是一種錯誤的理解。佛教的空性見解，並非讓你不做，而是讓你不執著。 有關空性的道理，在量子力學中也有相似的認知。著名科學家愛因斯坦說過：“任何宗教如果有可以和現代科學共依共存的，那就是佛教。”這一點，你們可以去分析。佛教與科學相關聯的部分，比如物理學、腦科學、神經學、心理學等，我也思考了很久。在長期的佛典翻譯和寫作中常會發現，這些學科的知識，都在佛教中講得細致入微。如果你有機會研究藏傳佛教的因明邏輯學以及中觀，相信會有全新的理解與收獲。 今天要了解的內容，主要是菩提心。《現觀莊嚴論》中說：“發心為利他，求正等菩提。”這句話诠釋了菩提心的定義。菩提心有更深層的解釋方法，但我們在這裡，只需要解釋成：將自己的安樂施與他人，他人的痛苦自己代受。即使不能完全做到，也要盡量幫助別人。 藏地有一句俗話：“把別人放在自己的位置上，把自己放在別人的位置上。”雖然這只是普通的民間諺語，卻教會我們在日常生活中要懂得換位思考：自己希求快樂，別人也是;自己不喜歡痛苦，別人也是。這樣思維非常有意義。 佛教的根本教義、核心和精華之一，就是利他的菩提心。誰具有這種思想，誰就有了很高的境界，值得尊重。 假設不具備利他心，哪怕你再有名望、財富，也沒有很大意義;如果沒有利他心，即使穿著出家衣服，受到眾人追捧，也不會有多麼尊貴;倘若沒有利他心，一味自私自利，即使讀過最好的學校，也沒有多大用處;如果沒有利他心，就算是聯合國秘書長或國家總統，擁有至高無上的權力、震懾全球的政績，也不能給人民帶來真實利益;假如沒有利他心，縱然發明了許多新技術、新產品，對這個時代也有害無益。反之，若是有了利他心，就算外表看起來普普通通，也令人敬仰。 其實，利他並不會讓你損失什麼，反而會讓你得到更多。2001年，韓國某財團支付200萬美元，委托劍橋大學的紐納姆學院破解美國民主制度誕生之謎。結果在卷帙浩繁的資料中，他們追溯到美國第一任總統華盛頓的一棵蘋果樹下： 1746年，14歲的華盛頓在種植園的石房子後面栽一棵蘋果樹。父親見後說：“你明年若想吃到蘋果，就應該把它種在有陽光的地方，並給它澆水施肥。”轉身離開時，父親又多說了一句：“如果你幫助它得到它想要的，你就能得到一切你想要的。” 紐納姆學院認為，就是這一句話，造就了美國的民主制度。 隨著時代的變遷、社會的發展、人民素質的提升，利他的價值一定會日益明顯。今天在座的老師、同學，各自的宗教信仰雖然不同，有信基督教、猶太教、印度教、佛教的，也有什麼信仰都沒有的。但不管怎麼樣，利他都是我們最重要的靈魂。 動物也值得我們為它讓路 當今世界已成為一個地球村，人與人的距離越來越近，就越來越需要愛。 一個人無論信仰什麼，都不應固執己見，盲目地排斥他人，哪怕對方言之有理。關於慈悲，各宗教有不同的修持，我們應該互相切磋、借鑒。其實，在慈悲的對象上，佛教與很多宗教不太相同，它提倡的慈悲對境不只有人類，還遍及一切眾生——能感受苦樂的所有眾生。利益一切眾生，是佛教的不共特點。 人類在感受痛苦或快樂時，可以表達出來，而牛羊等動物雖不會說話，可在遭受殺害時，和人一樣也會痛苦萬分。美國有過白人和黑人不平等的現象，但現在已經成為歷史。我相信，總有一天人類也能真正體會到動物的感受，人和動物之間的不平等，同樣將成為歷史。 印度聖雄甘地說過：“從對待動物的態度上，可以判斷出一個民族是否偉大，精神是否高尚。” 2012年有一則新聞很感人，德國一名男子在開著法拉利回家的路上，忽然發現一只刺猬正在橫穿馬路。情急之下，為了避讓，他急速轉向，把車撞向了旁邊的護欄。結果人雖然沒有事，法拉利卻嚴重受損，不得不支付高額費用去維修。 事後，有記者問他為什麼這樣做，他說：“沒有什麼東西比生命更珍貴，哪怕是一只小刺猬。我受點損失算不了什麼。” 這種尊重其他生命、不顧自己的心，在佛教中叫自他交換。 菩提心就像如意寶 關於自他交換，佛教中有許多修行竅訣。比方說，看到某個動物被殺害時，就觀想被殺的是自己。看到割那個動物的頭，就觀想是割自己的頭……自己是那些受苦的眾生。若能經常這樣觀想，就是修菩提心的最好方法，也是世間利他思想的精髓。 利他心和禅修，被許多學者當作是佛教的特色。美國有些著名大學做過一些科學測試，結果發現，在修持利他心和禅定以後，人的內心發生很大變化，給自身和他人都帶來了很大利益。對此大家可以慢慢體會，若修持利他心，一定會對自己有極大的幫助。 我看過一本書叫《致命的情緒》，是一位美國學者寫的。其中講到，一個人如果發脾氣，血液就會產生毒素，注射到動物身上會使其死亡。所以，我們要存一顆善心，這不僅是佛教提倡的，科學也是這麼認為的。 利他心有不可估量的功德，在現實中，不管東西方哪個民族都非常需要。當然，除了少數利根者以外，普通人要成就利他菩提心，不可能短時間內一蹴而就。藏地有很多這方面的竅訣，大家可以慢慢了解並修持。 不管有沒有信仰，修利他心都非常重要。因為，無論學習什麼知識，如果沒有利他心，對社會、對自己不會帶來真正利益。 在座各位都有著敏銳的智慧，希望對佛法能堅持不懈地研究。比如，佛教講乃至對小至昆蟲在內的眾生，要有利他之心。我們應反復思考到底需不需要?如果需要，就要進一步思考：怎樣才能利益他們?這是當今時代必不可少的思想。大家應以智慧去尋求並納受。 在藏傳佛教中，依止善知識是最重要、最關鍵的一環。而善知識的法相，即使不具足其他很多功德，具有利他心也是絕對不可或缺的。 由於時間關系，今天只能講到這裡。最後，送給大家寂天菩薩的一句話：“菩提心妙寶，未生者當生，已生勿退失，輾轉益增長。”意思是菩提心就像如意寶，沒有的要讓它生起，已有的要讓它不斷增上。以此，願大家都能生起利他的菩提心。
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