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：法師介紹
：經咒頌念
廣超法師：普賢行願品講記 三、偈頌
三、偈頌 所謂偈誦,是佛教經典的一種體裁,佛教經典文字的體裁有兩種,即長行與偈頌。以現代術語說,長行是散文的體裁,句子有長有短,如前面講過的經文;偈頌是韻文的體裁,有四字一句,五字一句,七字一句的不同,四句合為一偈。 以下的一部分偈語,現代的中國佛教把它摘入《早晚課誦本》中的《八十八佛大忏悔文》內。如果諸位要修《普賢行願品》,首先要把這部經讀熟,然後根據課誦本中的《八十八佛大忏悔文》的修行方式,念誦以下普賢行願品中的偈頌,在你每念誦一個行願的時候,都要作觀想,不要只是口中念誦,那樣只是鹦鹉學語,沒有用,只是修福報而已。比方說,你念誦第一個行願的偈頌時,觀想自己現出無量的身,到無量的佛世界的佛前禮敬佛,當無量的身在禮敬佛時,每一個身都在禮敬無量無邊的佛。如此每念一段行願的偈頌,就作有關的觀想,然後禮拜,這樣的來修。 經文:爾時,普賢菩薩摩诃薩欲重宣此義,普觀十方而說偈言: 當時,這位普賢大菩薩講完十大行願之後,以七字一句的偈語,重新宣說其十大行願的內容: 所有十方世界中,三世一切人獅子, 我以清淨身語意,一切遍禮盡無余。 普賢行願威神力,普現一切如來前; 一身復現剎塵身,一一遍禮剎塵佛。 這是普賢十大行願中第一行願--禮敬諸佛的偈語:我心中觀想所有十方世界中,過去、現在、未來一切佛,以清淨的身口意來禮所有的佛。我用觀想念力,在一切佛前出現;每一身在如來前又現無量的身來禮無量的佛。"人獅子",佛的別名。獅子為百獸之王,有大威力,降伏一切猛獸。佛也有勇猛威力,為人中聖,能摧伏一切魔外。 於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中; 無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。 各以一切音聲海,普出無盡妙言辭, 盡於未來一切劫,贊佛甚深功德海。 這是普賢十大行願中第二行願--稱贊如來的偈語:在一粒微塵中顯現出無量無數的佛世界,在每一佛身邊都有菩薩圍繞;法界無量沒有邊界,微塵也是無量無邊的,深心的相信諸佛在任何的微塵中都出現佛的世界。就是說,深心的相信佛的境界就是那樣的廣大無邊,在極大、極小中都可以有諸佛的出現。我以各種各樣最好的音聲、最好的言語,盡未來的一切劫,稱贊佛的一切甚深功德。 以諸最勝妙華鬘,伎樂塗香及傘蓋, 如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來。 最勝衣服最勝香,末香燒香與燈燭, 一一皆如妙高聚,我悉供養諸如來。 這是普賢十大行願中第三行願--廣修供養的偈語:我觀想以最好的妙花、鬘、伎樂、塗香以及傘蓋如雲般遍滿虛空,如是最好的莊嚴具,莊嚴布置周圍道場來供養諸如來。除了上述各種莊嚴具外,另外還有最好的衣服、妙香、末香、燒香與燈燭,一一都累積得很多、很高,積聚如須彌山那麼高大,我都拿來供養諸如來。 我以廣大勝解心,深信一切三世佛, 悉以普賢行願力,普遍供養諸如來。 我以非常廣大、非常正確了解的心,深信一切過去、現在、未來的佛,諸佛也都是以普賢菩薩的大行大願大威神力,普遍供養一切諸佛。 我昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡, 從身語意之所生,一切我今皆忏悔。 這是普賢十大行願中第四行願--忏悔業障的偈語:我於往昔所造的諸惡業,都是由於無始以來,受貪嗔癡三毒煩惱之所推動,從身語意三業之所產生的,所有一切惡業,我今悉皆忏悔。在中國佛教不論受什麼戒,在受戒之前必定以這四句偈語做忏悔。在忏悔時要後悔過去所做的惡業,發誓將來不再做。 十方一切諸眾生,二乘有學及無學, 一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜。 這是普賢十大行願中第五行願--隨喜功德的偈語:所有十方一切眾生--凡夫;二乘是指緣覺、聲聞,聲聞乘的初果、二果、三果稱為有學,無學是指阿羅漢;一切如來與菩薩所具有的功德,我悉皆隨喜。 十方所有世間燈,最初成就菩提者, 我今一切皆勸請,轉於無上妙*輪。 這是普賢十大行願中第六行願--請轉*輪的偈語:"世間燈"是佛的德號之一。佛出世有如燈照明世間,燈比喻智慧的光明,照破眾生煩惱的黑暗,所以佛稱為世間燈。十方所有一切佛,乃至最初成就菩提者,我今一切皆勸請,請其轉妙*輪,以教化眾生,使眾生得以離苦得樂,使眾生得以證悟真理。 諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請: 唯願久住剎塵劫,利樂一切諸眾生。 這是普賢十大行願中第七行願--請佛住世的偈語:凡是一切佛欲示現涅槃,我都至誠懇切地勸請,希望佛能久住世間,利樂一切諸眾生。 所有禮贊供養福,請佛住世轉*輪, 隨喜忏悔諸善根,回向眾生及佛道。 這裡把所修禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、請佛住世、請轉*輪、隨喜功德、忏悔業障七個行願的諸善根,回向給一切眾生,以及無上菩提。 我隨一切如來學,修習普賢圓滿行; 供養過去諸如來,及與現在十方佛。 未來一切天人師,一切意樂皆圓滿, 我願普隨三世學,速得成就大菩提。 這是普賢十大行願中第八行願--常隨佛學的偈語:我常跟隨一切如來學,修習圓滿普賢菩薩的十大行願;供養過去諸如來,以及現在十方佛。未來一切天人師,所做的一切都是圓滿的,我發願過去、現在、未來都跟隨諸佛修學,希望很快就成佛。"天人師"是佛的十種德號之一,佛有資格指導人與天人修行,所以叫做天人師。 所有十方一切剎,廣大清淨妙莊嚴, 眾會圍繞諸如來,悉在菩提樹王下。 十方所有諸眾生,願離憂患常安樂, 獲得甚深正法利,滅除煩惱盡無余。 這是普賢十大行願中第九行願--恆順眾生的偈語:在恆順眾生的行願中,是以菩提樹來做比喻:即在佛所居住的極為廣大、極為清淨,而又極為微妙莊嚴的佛土中,有很多莊嚴廣大的法會,眾多菩薩圍繞著佛,在菩提樹王下,一心恭敬地聽佛說法。 菩提樹王的腳底下一定要有其樹根,這裡的樹根是指一切眾生,所以菩薩成佛,其基層一定以一切眾生為根。菩提樹王的根,如得大悲水灌溉滋潤,即能開菩提之花,結菩提之果。意思是說,菩薩要成佛先要有大悲心,菩提樹就是成佛的果,而長出菩提樹的根,就是以眾生為基礎所生起的大悲心而建立的,所以要恆順眾生。 十方所有諸眾生,願他們遠離憂愁、災難,常常處在安樂,得到甚深的佛法利益,而且滅除種種的煩惱。 以上的九個行願,前面都已經解釋過了,所以現在我只是簡單地再把偈語講解一遍。 接下來是普賢十大行願中第十行願--普皆回向的偈語,它就有些特別。如果你要做回向,是你做了一些善法,修了一些功德,才把它回向給一切眾生。如果你什麼都沒有,就不能做回向。而普賢菩薩從開始發心修學菩薩道,直到成就普賢十大行願,每個次第所修得的種種功德,他都一一回向。 我為菩提修行時,一切趣中成宿命; 常得出家修淨戒,無垢無破無穿漏。 天龍夜叉鸠槃茶,乃至人與非人等, 所有一切眾生語,悉以諸音而說法。 回向一:菩薩於六道輪回中修道。 菩薩行者為成佛修行的時候,希望在輪回生死的人趣、天趣、畜生趣、餓鬼趣、地獄趣中不迷惑,有宿命通,記得過去世的種種因緣。具有宿命通有幾種的情況:一、鬼神加持,讓你記憶起過去世的事情,這就是通過外來的力量獲得宿命通;二、現代人可通過催眠回憶起過去世;三、通過修行而具有神通,也可以知道過去世;就是你的修行非常好,投胎的每一生都知道從哪裡來,即"一切趣中成宿命。"這就不是加持、也不是修成定力所獲得的,而是你每到任何一道都有宿命通。有些人出世後會記得過去世,根據佛法說,畜生道的眾生也有宿命通,比如牛,眾生墮落做牛,會做很多世,當它最後一世做牛,要轉世做人的時候,就有宿命通;其他的豬、狗、羊也是有這種情形,當它們最後一世做豬、狗、羊時,就知道下一生要轉世做人。初發心菩薩的身口意業不是很清淨,所以會墮落,會在一切趣中生死輪回,有時候做豬、狗、牛、羊,有時候做餓鬼,希望出世在那些地方後,能夠回憶起過去世,才想到修行。菩薩行者更希望能夠出家,修持佛的淨戒。戒持得非常好,叫做"無垢"。護持淨戒,不破戒,叫做"無破"。持戒有犯戒和破戒兩種情況:犯戒了就有垢,但是還可以忏悔;破戒就是已經沒有戒了。出家人破 戒後,就不可以當出家人,所以破戒對出家人來說有如死刑;犯戒有如坐監牢,坐完監牢出來,還是活著的。戒持得不好就有漏洞,叫做穿漏。那麼,垢與破都是穿漏,所以沒有犯戒與破戒,就是"無穿漏"。 菩薩行者在輪回六趣中修道,將會遇到天、龍、夜叉、鸠槃茶,乃至人與非人等眾生,都以一切眾生的語言為一切眾生說法。雖然這是初發心菩薩的墮落,身不由己,但是菩薩卻能在六道輪回中繼續修行。釋迦牟尼佛剛開始修菩薩道的時候,也墮落做蚊子、猴子、大象等等。如果你們發心行菩薩道,修彌陀淨土者可以往生極樂世界,則免了這些事;修普賢行願者就要在娑婆世界中修行,因身口業不圓滿而很有可能會墮落。雖然如此,菩薩依然有菩提心,正好可以為那些墮落的眾生說法。 勤修清淨波羅蜜,恆不忘失菩提心; 滅除障垢無有余,一切妙行皆成就。 於諸惑業及魔境,世間道中得解脫; 猶如蓮花不著水,亦如日月不住空。 回向二:菩薩於世間道已得解脫。 剛開始修菩薩道的行者,胡裡胡塗地傷害到眾生而墜落在六道輪回中修行,現在已經能夠勤修清淨的六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)萬行,生生世世都不會忘失菩提心;初發心菩薩這一世發菩提心,下一世可能會忘記,但是慢慢地累積,他就不會忘記了。因為他精勤地修清淨波羅蜜,就可漸漸地將煩惱障垢清除干淨,不讓它有一絲的剩余存在。已經滅除了"障"礙與煩惱"垢",所修的一切善法都能順利地成就。 菩薩此時已經能夠堅固菩提心,對於迷惑的業境,以及魔的境界,在世間道中內心已經得到一部分解脫,好像蓮花是出於污泥而生長於水中,可是它能出於污泥而不染,生於水中而不著於水。這也好像太陽與月亮,每天都從天空中經過,但都沒有留下來。譬喻菩薩已經達到第二階段的修行,如小 乘人般的解脫,不執著世間,再不被種種魔境所迷惑,同時也能夠記得菩提心,此時的菩薩已經懂得修解脫道了。 悉除一切惡道苦,等與一切群生樂; 如是經於剎塵劫,十方利益恆無盡。 我常隨順諸眾生,盡於未來一切劫, 恆修普賢廣大行,圓滿無上大菩提。 回向三:菩薩已出離惡道,經剎塵劫輪回度眾生。 菩薩行者再也不會在惡道中輪回生死,可以在善道中繼續修行,對眾生生起平等的心,給予一切眾生快樂;如是經過無量無邊的時間,到十方世界去利益一切眾生。 因為在之前菩薩已經修得清淨,接下來再也不會墮落惡道了。他開始產生救度眾生的能力,能夠做種種利益眾生的事業,恆修廣大的普賢行願。即是在這之前,他只不過開始發心,還不懂得修普賢行願,後來他先堅固菩提心,除掉煩惱與業障,能夠把握自己,不再墮落惡道,然後才在未來劫繼續修普賢廣大行願,利益一切眾生。由此可見修此法門者,不急於往生極樂世界。 所有與我同行者,於一切處同集會, 身口意業皆同等,一切行願同修學。 所有益我善知識,為我顯示普賢行; 常願與我同集會,於我常生歡喜心。 回向四:菩薩已能常與菩薩老師們同集會修學。 菩薩行者修習廣大普賢行願到了一個時候,就會遇到很多菩薩--同修伙伴。即是當菩薩開始發心修菩薩道的時候,是很孤獨、很寂寞、很可憐的,因為他發願要跟世間的眾生在一起,而眾人卻不知道他發了菩提心。現在他經常跟菩薩們在一起,彼此間的身口意業都是同等,沒有參差不齊,大家都是同修普賢行願,都同樣發願成佛,發願度化眾生。 菩薩行者希望經常遇到好的老師,為他開示普賢廣大的行 願;這就有如《華嚴經》裡的善財童子五十三參,到處去參訪善知識,詢問普賢菩薩的行願。希望經常遇到修習普賢行願的菩薩,常願這些善知識能夠與我同集會,而且他們看到我就生起歡喜心。這時的菩薩已經找到同伴,有能力跟其他發同樣願望的菩薩在一起修行了。 願常面見諸如來,及諸佛子眾圍繞; 於彼皆興廣大供,盡未來劫無疲厭。 願持諸佛微妙法,光顯一切菩提行, 究竟清淨普賢道,盡未來劫常修習。 回向五:菩薩已能常生在有佛處,供佛聞法修習。 菩薩行者修行完成了某個菩薩果位,具足了一定的功德力,更進一步能夠出生在有佛的地方,經常遇到最好的老師--佛,以及諸佛子們圍繞;菩薩就經常去供養佛,盡未來劫都不感到疲厭。 菩薩行者更進一步發願能夠修持從佛所學到的微妙法,能夠實踐佛所教導的菩提道的行門,更進一步能夠清淨普賢行願的道果,盡未來劫常修習。菩薩以修此行願的功德皆回向。 我於一切諸有中,所修福智恆無盡, 定慧方便及解脫,獲諸無盡功德藏。 一塵中有塵數剎,一一剎有難思佛, 一一佛處眾會中,我見恆演菩提行。 回向六:菩薩已能見到塵剎佛土。 "有"是存在的意思。有眾生的地方叫做有。"諸有"即指世間眾生;廣大的講有二十五有;簡單的講是三界--欲界、色界、無色界的有,叫做三有。 菩薩行者在"一切有"眾生活動的世間裡,所修的福智永遠沒有窮盡,此時菩薩已經得到了定力、智慧、種種方法,同時也解脫自在,獲得種種無盡的功德,具足種種神通了。現前就能夠看到每粒微塵中有無量的佛剎,無量的佛剎中都有 佛,一一佛處都有菩薩圍繞,看到佛為會眾開演菩提妙行。 普盡十方諸剎海,一一毛端三世海, 佛海及與國土海,我遍修行經劫海。 一切如來語清淨,一言具眾音聲海; 隨諸眾生意樂音,一一流佛辯才海。 三世一切諸如來,於彼無盡語言海, 恆轉理趣妙*輪;我深智力普能入。 回向七:菩薩已能到十方佛剎修學。 "海"形容甚深廣大而不可窮盡的意思。此時,菩薩行者能夠到諸佛世界,能夠到十方的一切佛剎去,每一毛端中有三世的佛與佛土,我現在能夠遍去這些地方修行了,而且不是短時期的,是無量無邊的劫海。一切佛的語言清淨,每個語言中,可以讓眾生聽到不同的無量音聲。這是說,我們在人間看到佛跟比丘單獨說法,這是佛在人間應化給我們看到的境界;在大菩薩的眼中,所看到的並不是這個樣子,菩薩現前所看到的,就是報身淨土中的佛,以神通力發出無量的聲音為不同的眾生說法。也就是說,這位菩薩不但能夠到一微塵中的無量的佛世界去參學,而且能夠明白佛以一音聲同時為不同世界的眾生說法,不同的眾生則隨著自己的根性而了解的情形。佛經常都在闡明微妙的佛法道理,此時菩薩行者的智慧能夠達到這種能力了。 我能深入於未來,盡一切劫為一念, 三世所有一切劫,為一念際我皆入。 我於一念見三世,所有一切人獅子, 亦常入佛境界中,如幻解脫及威力。 回向八:菩薩已能一念入三世佛境界。 菩薩行者能夠在一念中知道一切劫,在一念中能夠進入過去、現在、未來三世,在一念中能夠見到過去、現在、未來的佛,也能夠經常進入佛的境界,而且很清楚這就是如幻如 化的解脫自在,以及如幻如化解脫的威力,此時菩薩行者即進入不可思議的解脫境界。什麼叫做不可思議解脫境界?就是在此境界裡,時間、空間並不是我們現在的情況,叫做不可思議。此時菩薩行者只要動一個心念,都能夠完成了,這叫做解脫的威力。這些都是心的如幻變化。 於一毛端極微中,出現三世莊嚴剎, 十方塵剎諸毛端,我皆深入而嚴淨。 所有未來照世燈,成道轉法悟群有, 究竟佛事示涅槃,我皆往詣而親近。 回向九:菩薩已能一毛端顯現佛的一切事業。 菩薩行者能夠在一毛端的極微中,顯現過去、現在、未來三世所有無量清淨莊嚴的佛土,去那邊親近諸佛,同時深入其間而完成佛土的清淨。 "照世燈"即是指佛。佛出現於世間,為世間帶來了無限光明,照耀著黑暗的世間,好像一盞明亮的燈,所以稱佛為照世燈。 "群有"即是眾生。 所有未來的佛,都要經過成道、轉*輪來度化眾生,當佛把本身應該做的利生大事完成後,就要示現涅槃。在這各個階段中,菩薩行者都去親近,這是因為他具有神通力,能夠入十方的淨土,能夠知道哪裡有佛成道,哪裡有佛說法,哪裡有佛示現涅槃;他不但去親近,同時還能夠在其中現出莊嚴的淨土。 速疾周遍神通力,普門遍入大乘力, 智行普修功德力,威神普覆大慈力, 遍淨莊嚴勝福力,無著無依智慧力, 定慧方便威神力,普能積集菩提力, 清淨一切善業力,摧滅一切煩惱力, 降伏一切諸魔力,圓滿普賢諸行力。 回向十:菩薩開始成就佛的十力,降伏一切魔。 菩薩行者普修普賢十大行願,以更進一步擴大其種種的力量,現在具足了普賢菩薩所有的種種力量了。前面我說過佛有十力,這裡一共有十二力: "速疾周遍神通力",有些人的神通有限,比方說,有些人只能變化一個東西,有些人則能夠變化多個;有些人只能在這裡變,有些人則這裡、那裡都能變。"速疾"是非常快的意思。 "周遍",任何地方都能達到的意思。即是菩薩具有非常快,任何地方都能達到的神通力量。 "普門遍入大乘力",修大乘佛法的菩薩,能夠具有如觀世音菩薩那樣的普門示現能力,即哪裡的眾生有因緣,菩薩就示現適合眾生的形像來度化,這就是普門示現的力量。 "智行普修功德力",菩薩具有智慧,修得種種無量無邊功德的力量。 "威神普覆大慈力",菩薩有了這些功德,就有威神力,能夠產生大慈大悲的力量。 "遍淨莊嚴勝福力",菩薩不管去到哪裡,都是清淨莊嚴的,即其具有殊勝福報的力量。 "無著無依智慧力",菩薩此時沒有執著,不用依靠佛,也不用依靠佛法了。為什麼呢?因為他本身就具有智慧力了。剛開始修學佛法的人,有很多執著:依靠佛是執著,祈求佛慈悲加被是執著,要求佛法也是執著。 "定慧方便威神力",菩薩具有定力和智慧,就產生種種方便的威神力。"方便"就是種種善巧度化眾生的神通。 "普能積集菩提力",菩薩具有修集菩提--成佛果的道業的力量。 "清淨一切善業力",菩薩具有清淨一切善業的力量。 "摧滅一切煩惱力",菩薩具有降伏一切煩惱的力量。 "降伏一切諸魔力",菩薩具有降伏一切魔的力量。 "圓滿普賢諸行力",菩薩已經圓滿普賢菩薩的種種行願的力量。 當菩薩行者具有這些能力的時候,已經降伏一切魔了。為什麼呢?因為他的境界已經超出魔的境界。因此,大乘佛法說,菩薩成佛以前,魔對他沒有影響。雖然菩薩成佛的時候沒有 所謂降魔,但是菩薩在人間成佛的時候,還是示現降魔。佛不但在人間以應化身示現成佛,還在色界的最高天以報身示現成佛,而欲界的魔王是沒辦法干擾色界的眾生的。即是佛在色界最高天成佛沒有降魔這回事,因為魔王都不到那個境界裡。 普能嚴淨諸剎海,解脫一切眾生海, 善能分別諸法海,能甚深入智慧海, 普能清淨諸行海,圓滿一切諸願海, 親近供養諸佛海,修行無倦經劫海。 三世一切諸如來,最勝菩提諸行願, 我皆供養圓滿修,以普賢行悟菩提。 回向十一:菩薩進一步圓滿普賢行願。 菩薩行者已經完成了十地菩薩的功德,等著成佛了。他能夠顯示一切佛剎的清淨,而且也能夠去度化眾生,令無量無邊的眾生得解脫。"善能分別諸法海,能甚深入智慧海",能夠了解分別清楚一切無量無邊甚深的佛法,而且能夠入佛甚深的智慧。 "普能清淨諸行海,圓滿一切諸願海",他無量無邊的行為都是清淨的。就是說,佛的智慧清淨、身口意清淨,此時,這位菩薩的智慧、身口意也清淨,所有的願全都圓滿了。"親近供養諸佛海,修行無倦經劫海",菩薩能夠親近承事供養無量無邊的佛,也能夠在無量無邊的劫裡繼續修行而無厭倦。 "三世一切諸如來,最勝菩提諸行願,我皆供養圓滿修,以普賢行悟菩提",過去、現在、未來一切諸佛種種的行、種種的願,菩薩都設法圓滿地修習,而且以普賢行願來完成其最高無上的菩提。 一切如來有長子,彼名號曰普賢尊, 我今回向諸善根,願諸智行悉同彼。 願身口意恆清淨,諸行剎土亦復然; 如是智慧號普賢,願我與彼皆同等。 回向十二:菩薩已成就普賢行願。 一切如來,如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛等,都有長子。釋迦牟尼佛座下的長子名字叫做普賢菩薩。其實,不但釋迦牟尼佛的長子叫做普賢菩薩,十方三世一切諸佛的長子,都叫做普賢菩薩。為什麼呢?因為佛菩薩的聖號,都是以其本身的功德而命名,你有什麼功德,就立什麼名號,能成為佛長子的大菩薩,必然具有同樣的功德,所以有同一名號。"長子"即是世間人家中的大兒子,是繼承父親一切事業的人,現在比喻這位菩薩如佛的長子,能夠繼承佛的一切事業。 "我今回向諸善根,願諸智行悉同彼",此處的"我",是指發心修菩薩道的行者。即我現在願將自己過去修持種種道行,所得的所有一切善根功德,完全回向於普賢菩薩的大行願中,但願一切智慧與道行都能夠跟普賢菩薩一樣。 "願身口意恆清淨,諸行剎土亦復然",但願身口意業都清淨,一切行為以及所在的佛土也清淨。 "如是智慧號普賢,願我與彼皆同等",具有這樣智慧的菩薩就叫做普賢,但願我現在跟他一樣。菩薩以從初發心到完成普賢菩薩的道行,所修的功德皆回向。 我為遍淨普賢行,文殊師利諸大願, 滿彼事業盡無余,未來際劫恆無倦。 我所修行無有量,獲得無量諸功德, 安住無量諸行中,了達一切神通力。 文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然, 我今回向諸善根,隨彼一切常修學。 回向十三:菩薩進一步圓滿智慧文殊的功德。 "我為遍淨普賢行,文殊師利諸大願","遍"是修完的意思。我為了修完清淨的普賢菩薩行願,文殊師利菩薩的大願。"滿彼事業盡無余,未來際劫恆無倦",我要圓滿他們所有的事業,一直保持精進的修行,到未來劫也永遠不生厭倦的心 理。為什麼要向這兩位菩薩參學呢?因為很多的菩薩都以普賢菩薩的行願為指導,以普賢菩薩為老師;所有的菩薩在智慧方面都是以文殊師利菩薩為老師而成佛,即文殊師利菩薩為諸佛之師。所以這兩位菩薩都是所有菩薩參學的老師。 "我所修行無有量,獲得無量諸功德",我的修行無量無邊,獲得無量無邊的功德。"安住無量諸行中,了達一切神通力",安住無量的諸行中,得到了一切的神通等等。 "文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然",文殊師利菩薩的勇猛智慧,普賢菩薩所有的智慧行業,也同文殊師利菩薩一樣。 "我今回向諸善根,隨彼一切常修學",我今回向在修行中所修集的一切功德善根,跟隨著這兩位菩薩修學,如時常學習他們所有的大智慧、大行願,以及其他的一切。 三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願, 我今回向諸善根,為得普賢殊勝行。 總結回向:以上的種種回向是一切佛都稱歎的,而此普賢十大行願也是佛所稱歎的,我要毫無保留地回向這一切的善根給一切眾生,為的是要完成普賢菩薩的殊勝行願。換句話說,是要得到像普賢菩薩所有的特別殊勝功德。 願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙, 面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。 我既往生彼國已,現前成就此大願, 一切圓滿盡無余,利樂一切眾生界。 修普賢行願者說:我願在生命欲結束的時候,盡除一切所有的障礙,面見阿彌陀佛,即得往生西方極樂世界。意思是說,我修行成就後,就要去見佛,得到佛的授記。一般修彌陀淨土的人,見佛是想去極樂世界繼續修行,但是這位菩薩完成了普賢菩薩的十大行願後,見佛是讓佛為他授記。他到了極樂世界,現前已經成就了十大行願,一切已經圓滿了,同時也利樂了一切眾生。 彼佛眾會鹹清淨,我時於勝蓮花生, 親睹如來無量光,現前授我菩提記。 蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝, 智力廣大遍十方,普利一切眾生界。 在極樂世界阿彌陀佛的法會中都是清淨眾,那時,我在最殊勝的蓮花中出生,親眼看到如來無量光,現前就為我授記。 "無量光"就是阿彌陀佛,是印度話,漢譯為無量光、無量壽。阿彌陀佛之所以叫做無量光,是因為佛身上的光明沒有限量,能夠照到十方世界,沒有什麼地方照不到的。佛為我授記之後,我立刻到處化身,此時我的智慧力廣大遍十方,普利一切眾生界。 乃至虛空世界盡,眾生及業煩惱盡; 如是一切無盡時,我願究竟恆無盡。 我願到十方一切世界去度化眾生,乃至虛空世界盡,眾生及業煩惱盡;如是一切沒有窮盡的時候,我的願望永遠沒有窮盡。 十方所有無邊剎,莊嚴眾寶供如來, 最勝安樂施天人,經一切剎微塵劫。 若人於此勝願王,一經於耳能生信, 求勝菩提心渴仰,獲勝功德過於彼。 此段以下是偈誦的總結,勸修與贊歎。 如果有人在十方世界,用莊嚴的眾寶來供養佛,用最安樂的東西來布施給天人,經一切所有的佛剎,經一切所有的劫。又,如果有人於此殊勝的行願,一聽到就生信,而且一生信後,就非常渴望自己依照普賢十大願王去實行,以實現仰求以久的殊勝菩提。換句話說,即是想要完成佛果。此人的功德非常殊勝,勝過上述供養如來,惠施眾生的人所得的功德。 即常遠離惡知識,永離一切諸惡道, 速見如來無量光,具此普賢最勝願。 此菩薩能夠常遠離惡知識,永離一切的惡道,就能夠很快地見到阿彌陀佛,具足普賢最殊勝的行願。 此人善得勝壽命,此人善來人中生, 此人不久當成就,如彼普賢菩薩行。 此菩薩能夠得到長久的壽命,而且經常從善道來人中生,"人中生",佛法稱為生處尊勝,最適宜修學佛法,所以不久他當成就如普賢菩薩那樣深切的修行。 往昔由無智慧力,所造極惡五無間, 誦此普賢大願王,一念速疾皆消滅。 過去由於沒有辨別善惡的智慧力,致使造了極惡的五無間罪,念誦此普賢大願王,一念就能夠很快地消滅那些罪業。消滅罪業的原理是:你以很大的智慧福德推動,使過去所造的罪業沒有機會兌現,但是並不是罪業消滅掉。如果這些罪業能夠消滅的話,釋迦牟尼佛就不會遇到提婆達多來對抗,佛的腳就不會被刺傷,也不會頭痛。就是說,業力因果是隨因緣顯現,當你的善心力量很強的時候,善業全都要顯現;當你的惡心很強的時候,惡的業果的力量全都顯現。因此,如果你現在以普賢行願此善的心力,有了智慧不再迷惑,罪業就不能出現,那你就繼續修善道,過去所造的罪業就不能兌現,如此叫做消滅罪業,並非斷滅見者所說的把惡滅除。 族姓種類及容色,相好智慧鹹圓滿。 不但將來出生的家族、種姓、種類圓滿,以及容色姝妙,相好莊嚴,而且智慧也很圓滿。 諸魔外道不能摧,堪為三界所應供。 一切魔以及外道都不能摧毀其道心,值得三界的眾生所供養。 速詣菩提大樹王,坐已降伏諸魔眾, 成等正覺轉*輪,普利一切諸含識。 此菩薩很快就能夠到菩提大樹王下,坐已降魔、成正覺、轉*輪、度化眾生,使諸眾生都得到利益。 若人於此普賢願,讀誦受持及演說, 果報唯佛能證知,決定獲勝菩提道。 如果有人能夠讀誦、受持以及演說此普賢行願,這樣的果報唯有佛才能知道,決定能夠證悟成道。 若人誦此普賢願,我說少分之善根, 一念一切悉皆圓,成就眾生清淨願。 如果有人能夠發心讀誦此普賢行願,我說他的一點點善根中的每一念都能夠讓他完成圓滿清淨的願。 我此普賢殊勝行,無邊勝福皆回向; 普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。 這一偈頌是總結回向。菩薩發心修行,都把所得的功德回向給一切眾生,所以普賢菩薩說:我此所修的普賢殊勝行願,無邊的勝福皆回向;希望沉溺在苦海中的眾生,很快地往生到極樂世界去。 經文:爾時,普賢菩薩摩诃薩於如來前,說此普 賢廣大願王清淨偈已,善財童子踴躍無量,一切菩薩皆大歡喜。如來贊言:"善哉!善哉!" 那個時候,普賢菩薩摩诃薩在如來前,說了此普賢廣大願王清淨偈語之後,善財童子聽了跳躍歡呼,一切菩薩都非常歡喜。如來贊歎:"很好!很好!"? 經文:爾時,世尊與諸聖者菩薩摩诃薩,演說如是不可思議解脫境界勝法門時,文殊師利菩薩而為上首,諸大菩薩及所成熟六千比丘;彌勒菩薩而為上首,賢劫一切諸大菩薩;無垢普賢菩薩而為上首,一生補處住灌頂位諸大菩薩;及余十方種種世界普來集會,一切剎海極微塵數諸菩薩摩诃薩眾。 此普賢行願是屬於不可思議解脫境界的法門,其解脫自在是世間人想象不到的一種境界,這樣殊勝的法門有其不可思議之處,即一念就能夠遍三世,三世中有無量的念,每一念都可進入三世;在一粒微塵中,就可以顯現無量的佛剎,無量的佛剎可在一粒微塵中,如此的不可思議解脫。 當講此法門時,在諸大菩薩中,以文殊師利菩薩為首的出家眾,有六千比丘皆是大乘行者;以彌勒菩薩而為上首的菩薩眾,有賢劫一切諸大菩薩眾;以清淨無垢的普賢菩薩為上首,皆是一生補處住灌頂位諸大菩薩,以及從十方世界到此集會的菩薩眾,其數目多到猶如極微塵數。 "賢劫":我們所在的娑婆世界每一次的生成與滅壞,有所謂成住壞空四個階段。其中有一次的成住壞空,一共有一千位賢人成佛,釋迦牟尼佛是賢劫的第三佛,第四佛是彌勒佛。賢劫的前一個成住壞空稱為莊嚴劫,只有三位菩薩成佛。 "一生補處菩薩":盡此一生即能補到佛位的意思。為最後身菩薩的別號,如現居兜率天的彌勒菩薩,就是娑婆世界的一 生補處菩薩;在極樂世界,觀世音菩薩是一生補處菩薩。雖然阿彌陀佛叫做無量壽、無量光,但是也會涅槃,所有的佛最終要涅槃,所以當阿彌陀佛涅槃之後,觀世音菩薩就在極樂世界示現成佛。 所謂灌頂,是印度的太子受王位時,取四海水灌太子的頭頂。 "住灌頂位":在十地菩薩也有灌頂儀式,即菩薩修到十地的果位,就有很多佛為他灌頂,證實他完成了十地菩薩的果位,然後等待因緣做一生補處菩薩。 以及其他十方一切菩薩眾,都來參加此華嚴法會,聆聽普賢菩薩宣說十大願王。佛在講普賢行願品的時候,並不是在人間,而是在華嚴世界。 經文:大智捨利弗、摩诃目犍連等而為上首,諸大聲聞。 在諸大聲聞中,以大智捨利弗、神通第一的摩诃目犍連而為上首。佛是在華嚴世界講普賢行願品,為什麼此處又有人間的捨利弗、目犍連尊者呢?那是因為,當佛在人間說法的時候,其他地方的眾生就來這裡,彼此就看到對方;當佛在某個境界裡說法,那個境界的眾生在場,其他地方的眾生也可以到場。當佛處在大乘法會的時候,佛有一種神通的力量,能夠使這兩種境界一起出現。就是說,人間的人可以看到,另外世界的眾生也可以看到,大家是在一起的。此現象就好像我們這個地方,有人在活動,也有一些鬼在活動。我們每每說廟裡最多鬼,因為每天施食給鬼神,又擺了一大堆神主牌,然而人有人的物質活動,鬼神有鬼神的物質活動,大家在同一個范圍裡,你不知道它,它不知道你。那麼,佛有神通力,在那場法會中,讓參加法會的眾生互相看到對方。曾經有一次,捨利弗尊者問釋迦牟尼佛:佛啊,每一佛的佛土都很清淨,為什麼您的佛土那麼骯髒?釋迦牟尼佛用腳登地一下,使用神通讓尊者現前看到佛清淨無比的淨土。就是說,捨利弗尊者現前同時看到佛的穢土和淨土。所以佛在開始講 一些大乘經典的時候,就會用神通震動世界、放光等等,很多眾生本來看不到的境界,都會看到。再者,《妙法蓮華經》上有載:當龍女在另外一個世界成佛的時候,當時在人間的靈鹫山法會上的聽眾也看到龍女成佛。所以,雖然此華嚴法會不在人間,然而與此法會有緣的世間人就可以看到! 《華嚴經》不是佛在成道時說的嗎?當時還沒有度化人間比丘,怎麼會有捨利弗等大聲聞弟子呢?是的!《華嚴經》是佛成道時說不可思議的佛境界,對象是菩薩。後來佛在捨衛城的給孤獨園,再度開講佛的境界時,人間聽眾唯有五百大阿羅漢弟子,經中說這五百阿羅漢:"依於如來虛空境界,離結使縛……於佛智海,深信趣入。"他們有資格聽聞此不可思議境界,其他人如聾如啞而不知道。 經文:並諸人、天一切世主,天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,人非人等一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。 "一切世主"是指在世間稱王,做領導的人,他有很大的福德,或是金輪王、鐵輪王,但是絕對不是小國王。什麼叫做"輪王"?輪王是轉輪聖王的簡稱,為世間第一有福的人。根據佛法說,當一個人修行功德力很大的時候,他來到人間做王,不必東征西討,其他的小國王都向他降服。為什麼呢?因為他的福報很大,具有很多寶物,其中有一只任何野獸看到都會怕的象。古代兩國發生戰事,是騎著野獸來作戰的,其他的野獸看到那只象,就不用打了。除此之外,輪王還有一輛會飛的戰車。不但如此,金輪王的神通還能夠上到忉利天。人間的世主就是金輪王。每一層天都有它的主人,即天的世主,在忉利天的天主就是帝釋。還有天龍八部鬼神,人非人等一切大眾,聽到佛講普賢行願品,都非常高興,發願要去修行。
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