|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師介紹
：經咒頌念
索達吉堪布：普賢行願品釋 第九課
第九課 思考題 1.解釋“願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。”(要具體分析五種清淨) 2.解釋“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。” 頂禮本師釋迦牟尼佛! 頂禮文殊智慧勇識! 頂禮傳承大恩上師! 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心! 下面繼續講隨普賢菩薩修學。 願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然， 如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。 願我的身、口、意、行為、剎土恆時清淨無染，具有如是五清淨的智慧尊是普賢菩薩，願我與他完全等同。 上一個偈頌講到，要將自己的所有善根回向，願自己和普賢菩薩相同。在這個偈頌中，具體講了願獲得與普賢菩薩等同的五種清淨——身清淨、口清淨、意清淨、行清淨和剎土清淨。 所謂身清淨，即一個身體幻化出無量佛剎微塵數的身體，以這些身體供養承事諸佛、聽聞修持妙法。 所謂語清淨，即自己的一個聲音中流出如海法音，眾生聽到這些法音後，相應各自的根機意樂獲得暫時和究竟的利益。 所謂意清淨，即心中一剎那現前十方三世一切佛剎以及諸佛，一剎那現前供養承事諸佛、聞思修行佛法、度化眾生等如海菩薩行。 所謂行清淨，即以遠離違品的方式行持清淨的六度、四攝、三十七道品，一切行為不會給自他帶來煩惱和痛苦，只會帶來暫時和究竟的利益。 所謂剎土清淨，即令一切剎土具足極樂世界般的功德：器世界方面，大地以各種珍寶形成，國土中有各種寶樹、水池，整個環境無比清淨莊嚴;有情世界方面，無量佛菩薩宣說大乘佛法，甚至諸佛菩薩幻化的鳥兒也發出法音。 如果想具足這五種清淨，唯一的途徑就是發起普賢大願。《華嚴經》中說：“若能發起如是大願，則當得見普賢菩薩。”因此，如果我們能發起普賢大願，就能見到普賢菩薩，就能現前普賢菩薩的五種清淨。 為什麼所有的眾生都要向普賢菩薩學習呢?因為一般人無法發起像他那樣的大願，也無法以自力實現那樣的大願，所以眾生應該向他學習。很多人學佛前不會發願，學佛後都在按照《普賢行願品》發願，這一點非常好。雖然有些人對《普賢行願品》的內容不太了解，但每天以清淨心念誦，同樣有不可思議的功德，將來必定會實現普賢大願。 有些人很想變成清淨的修行人，但自己的身、語、意、行為、處所往往是不清淨的，由此產生了許多煩惱和惡業。這些人應該這樣想：普賢菩薩是智慧尊者，我在方方面面都要與他相同，他的身、語、意、行為、剎土如何清淨，我也要具足同等的清淨。只要一心一意地發願，到一定時候，自己就會和普賢菩薩一樣。 作為凡夫人，偶爾會生起一些善的分別念：我要變成一個好修行人，我的身口不能造惡業，我的心不能產生惡念。但是因為宿習現前、遇到不良對境或者沒有正知正念，他們很快又會產生煩惱。在這個時候要像《入行論》所說那樣，要立即認識並且拔除煩惱。如果長期這樣努力，身口意就會越來越清淨，最終就會像前輩大德那樣認識心的本來面目，這是一種必然的規律。 己二、隨文殊菩薩修學願： 我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願， 滿彼事業盡無余，未來際劫恆無倦。 為了清淨一切普賢行，也為了圓滿文殊師利菩薩的大願，令他們的事業究竟圓滿，我發誓於未來一切劫無有疲倦地修學。 在隨學普賢文殊的過程中，肯定會遇到各種違緣和障礙，這個時候我們不能畏懼困難和痛苦，一定要堅持下去。《曼殊室利千臂千缽大教王經》中講了文殊菩薩的十大願，這十大願都是常人難以想象的，比如：如果有人辱罵我、毀謗我、殺害我，我都要令這些與自己有緣的眾生發起菩提心。其他經典中記載，文殊菩薩發願：“輪回不空，眾生不空;眾生不空，誓願不空;誓願不空，利眾不空。”這和地藏菩薩的發願“地獄不空，誓不成佛”非常類似。因此，只要能夠利益眾生，不管在輪回中住多長時間，我們都要像文殊菩薩一樣不要有厭倦心。 《思益梵天所問經》雲：“譬如大海能悉受，一切眾水無滿時，此諸菩薩亦如是，常求法利無厭足。”就像大海能接受一切水而沒有滿的時候，發了菩提心的菩薩也是如此，對於尋求正法的利益、以佛法利益眾生也始終無有滿足。各位道友要將這個道理牢記於心。如果你沒有發菩提心，只是表面上剃光頭、披袈裟，那就另當別論了。(其實外道也有剃光頭、披袈裟等行為。在有些城市裡，一群群剃光頭的小伙子在街上走，甚至有些美女也喜歡剃光頭，但因為沒有出離心，所以他們根本算不上受持別解脫戒者。)否則，作為發了菩提心的人，如果光是說要利益眾生，而行為中不要說“未來際劫恆無倦”，才做了幾年事情就不行了：“我已經累了”，“我已經厭倦了”。這是非常不應理的。現在很多人明知某些事情對眾生有利，是諸佛菩薩所贊歎的無上行為，但就是不能長期堅持，這就是凡夫人的缺點。 佛經中講過一種“大欲菩薩”，這種菩薩為了利益一個眾生也願意在輪回中住無量劫。在座諸位想一想：自己發過大乘願沒有?如果發過這樣的願，過去的事就不談了，未來你有何打算?現在我們天天念《普賢行願品》，除了個別人以外，絕大多數人都會背誦了，我希望以後大家在念誦《普賢行願品》時應該思維其內容，尤其念這個偈頌時要想到：文殊菩薩如何發願，我也要如是發願!文殊菩薩的發願是什麼?乃至有一個眾生沉溺在輪回中，自己就願意一直住在輪回中度化他，直到他成佛為止。文殊菩薩的發願就是這麼廣大。作為文殊菩薩的隨學者，我們以後在利他方面也要有自己的打算。如果我們真正發起了利他大願，即使現在做不到大菩薩的行為，比如現在不能像月光國王那樣用自己的身體作布施，至少也能在力所能及的范圍裡弘揚佛法、利益眾生，在此過程中稍微遇到一些挫折或者困難時，自己也不會輕易退縮。 通過學習《普賢行願品》，我希望很多人發起弘揚佛法、利益眾生的大願。發願非常重要，在學佛的人當中，有些人很有智慧，但是沒有發願力，所以弘法利生並不成功;有些人智慧雖然不高，但因為發願力廣大，所以很多行為自然而然對眾生有利益，並且自己的心不容易被污染，求解脫的心不容易退轉，處處都能遇到善知識。 丁十六、以總結諸願而回向： 我所修行無有量，獲得無量諸功德， 安住無量諸行中，了達一切神通力。 願我修行無量善法，願我獲得無量功德，願我安住於無量妙行中，願我了達諸佛的一切神通。 按某些印度論師的觀點，前面的偈頌依次宣說了菩薩十地的境界，這個偈頌宣說的是佛地的境界。大家知道，佛地的功德是無量的，不要說所有功德，即便如來肉髻或者一毛孔的功德，登地菩薩和阿羅漢都無法衡量。既然果地的功德無量，由果推因，如來在因地從發菩提心到十地末的修行也應該是無量的。現在有些人自認為修行無量：“我學佛四年了”，“我修行兩年了”，“我念了十萬遍金剛薩埵心咒”，“我磕了一萬大頭”，“我看了兩本書”……但在智者看來，他們的修行是很有限的，沒什麼了不起的。如果是無量的修行，以布施而言，菩薩光是布施頭目腦髓的次數也是凡夫人無法想象的。 學習這個偈頌後，我們應該懂得這個道理：只有通過無量修行，才能獲得無量功德，這樣才能利益無量眾生。 在《華嚴經》中，有與此偈頌類似的教言，如雲：“無量無數劫，積集智功德，無量劫海中，修習諸大願，廣修菩薩行，具足一切地，以諸方便力，廣度一切眾。”意思是，只有於無量劫中廣修菩薩大願和六度萬行，才能圓滿十地的一切功德(即成佛)，這樣才能度化一切眾生。 我們在發願時應該這樣想：願我像釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和不動佛一樣，通過無量修行獲得身語意的無量功德，之後以無量功德利益無量眾生。(修行人得到功德和世間人得到錢完全不同：修行人得到功德是有意義的，直接或者間接會對無量眾生有利益;而世間人有了錢自己捨不得花，也不願意給別人，死的時候錢全部沉在銀行裡。) 在漢文《普賢行願品》中，從這個偈頌往下先講了如何回向，之後講回向的功德;而在藏文譯本中，此偈頌往下先講回向的功德，之後講如何回向。在《喇榮課誦集》中，《普賢行願品》的漢文偈頌和藏文偈頌按照各自的順序直接排在一起，懂藏文的人一看就知道，從這往下的很多偈頌根本對不上。如果只用藏文或者漢文念誦，當然都沒有問題，但如果一邊用藏文念一邊看漢文意義，這些偈頌就對不上了。當然，不懂藏文的人問題也不大，念的時候觀清淨心就可以了。以後如果再印《喇榮課誦集》，最好按藏文偈頌的意義重新排列漢文偈頌。當然，這是為了方便念藏文《普賢行願品》的人。如果用漢文念《普賢行願品》，就按照漢文偈頌的順序，不需要調整。 丙二(如何回向)分六：一、入於菩薩之回向;二、入於諸佛之回向;三、往生淨土之回向;四、現前大願之回向;五、現前授記之回向;六、利益有情之回向。 丁一、入於菩薩之回向： 文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然， 我今回向諸善根，隨彼一切常修學。 文殊師利菩薩是三世諸佛智慧的總集，他具有勇猛的大智慧，普賢菩薩的智慧和行為也是如此，我今天回向一切善根，願跟隨他們盡未來際恆常修學。 前面的偈頌講到了普賢菩薩和文殊菩薩，為什麼此處又講到二大菩薩呢?因為前面是從發願角度隨學二大菩薩，即：文殊菩薩怎樣發願，普賢菩薩怎樣發願，我也如是發願。而這裡是從回向善根角度隨學二大菩薩。具體來講，《普賢行願品》是一篇發願文，按照它發願可獲得無量功德，所獲的這些功德也需要回向，而凡夫人不知道如何回向，所以也要向文殊菩薩和普賢菩薩學習。因此，前後的偈頌表面上看起來一樣，實際上是有差別的。 文殊菩薩如何回向善根呢?他安住於三輪體空的境界，將善根無有執著地回向給一切眾生。普賢菩薩跟文殊菩薩一樣，一方面以智慧斷除了三輪實執，一方面將善根回向給一切眾生。我們應該像文殊菩薩和普賢菩薩一樣回向善根。華智仁波切在《大圓滿前行》裡面說，如果凡夫人不會以三輪體空作回向，可以念這個偈頌作為代替。 文殊菩薩和普賢菩薩具有利益眾生的大智慧，他們經常以各種形象度化眾生。一說到這兩位大菩薩，很多人往往認為文殊菩薩是拿著寶劍的，普賢菩薩是騎著大象的。其實也不一定。在這個世界上，在很多普通人或者善知識中都有他們的化身，甚至在旁生中也有他們的化身。 唐代的杜順和尚是華嚴宗初祖，他就是文殊菩薩的化身。傳記中記載，杜順和尚白天到山裡種地，晚上在寺院誦《華嚴經》，這樣十年如一日。有一個弟子追隨他十多年，看到師父每天都是這種行為，覺得沒有什麼稀奇的，不如去五台山朝拜文殊菩薩，於是就向師父請假去朝拜五台山。杜順和尚說：“不必去了，你在這裡修學跟五台山沒有區別。”但他不聽勸告，非要去五台山不可。最後杜順和尚說：“既然你實在要去，那順便幫我捎兩封信。”於是杜順和尚寫了兩封信，一封給青娘子，一封給豬老母。 這個弟子揣好信就啟程了，一路上打聽這兩個人。他先找到了青娘子，原來這是一個妓女。這個弟子有點驚訝：怎麼師父認識妓女啊?他把信交給青娘子，青娘子看了信，馬上就死了。他覺得有點奇怪，將信撿起一看，信上說：“觀音，我現在事情辦完了，要走了，你也跟我走吧。” 這個弟子沒有醒悟過來，他按照地址又找到了豬老母，原來這是一頭母豬。他把信放在豬老母前面，豬老母用鼻子拱開信看了看，當場也死掉了。他覺得很奇怪，撿起信一看，信中說：“普賢，我現在事情辦完了，要走了，你也跟我走吧。” 這個弟子還沒有醒悟過來。最後他來到了五台山，在五台山遇到一位老人。老人問他：“你來五台山干什麼?”他回答：“我來朝拜文殊菩薩。”老人說：“你師父就是文殊菩薩，你不拜師父，卻千裡迢迢來拜文殊，真是捨近求遠!”說完就不見了。這個時候，他才恍然大悟：原來我師父就是文殊菩薩!於是他趕緊回去。可是當他回到寺院時，杜順和尚已經圓寂了。 另外，唐代的寒山拾得也是文殊普賢的應化。寒山隱居在台州唐興縣寒巖，所以人們稱他為寒山子。寒山行為瘋顛，平時身著破衣，頭戴樹皮帽，腳穿木鞋。當時國清寺有一個叫豐干的僧人，豐干有很多稀奇的行為，曾經騎著老虎進入寺院。有一次豐干外出時撿到一個十多歲的孩子，便將他帶回國清寺出家。因為這個孩子是拾到的，所以取名為拾得。拾得後來成了國清寺的香燈師，他曾經食用佛前的供品，又呵斥憍陳如像是小根敗種。僧眾對拾得的行為很害怕，就不讓他當香燈師了，讓他到廚房裡做粗活。後來拾得和寒山成了好朋友。拾得在廚房洗碗時，經常把剩飯留下來送給寒山。寒山和拾得都會作詩，他們的詩意境超絕，不是世間詞章所能比擬的。 一次台州太守患病，很多名醫都束手無策。正好豐干到太守家，他治好了太守的病。太守非常感激，便和豐干聊了起來。太守問豐干，當世有沒有聖者。豐干說，國清寺的寒山拾得就是文殊普賢。太守聽後特別起信心，便來到國清寺頂禮二人。寒山拾得一邊回避一邊說：“饒舌彌陀汝不識，禮我何為?”第二天，太守又派人送去厚禮，寒山拾得見到使者來就罵“賊，賊”，說完就融入石頭中了。後來豐干也不知所終。 對於前輩大德的精彩傳記，有些人完全能相信，而有些人可能想：這裡面有沒有神話的成分?有沒有其他的密意?對此我是這樣認為的：諸佛菩薩的幻化是不可思議的，在當時的人們看來，寒山拾得的行為不一定值得隨喜和羨慕，但在後人看來，他們度化眾生的事業的確是無邊的，僅僅從這一點，也可推知他們肯定是聖者的化現。其實不光古代，現在也有許多佛菩薩的化身。我去過漢地的四大名山，那裡有很多化緣、看手相的人，也許這就是諸佛菩薩利益眾生的方便。 言歸正傳，今後我們應該這樣作回向：諸佛菩薩怎樣回向善根，我也怎樣回向善根，尤其是普賢菩薩和文殊菩薩怎樣回向善根，我也怎樣回向善根。 以前法王去五台山前說，他准備和大眾在五台山共修一百萬遍《普賢行願品》。後來法王在五台山住了一百天左右，法王每天傳法前後僧眾都共同念誦《普賢行願品》，算起來應該念了一百萬遍。以後道友們如果有機會去文殊菩薩或者普賢菩薩的道場，也要精進念誦《普賢行願品》。 丁二、入於諸佛之回向： 三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願， 我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。 過去現在未來諸佛所稱歎的就是普賢菩薩的最勝諸大願(概括而言就是弘揚佛法和利益眾生)，為了證得普賢菩薩的殊勝妙行，如今我將一切善根作回向。 所謂普賢殊勝行，就是最初發無上菩提心，中間行持六度萬行，最後證悟大菩提並度化眾生，三世諸佛都是依靠普賢殊勝行而成道的。在隨三世諸佛而回向時，我們可以籠統地想：三世諸佛如何回向善根，我也如是回向善根。也可以具體想：阿彌陀佛或者釋迦牟尼佛怎樣回向善根，我也如是回向善根，願我能像阿彌陀佛或者釋迦牟尼佛一樣度化六道眾生，讓一切眾生都得到解脫並且享受圓滿的法樂。 “文殊師利勇猛智……為得普賢殊勝行”這兩個偈頌特別重要，這兩個偈頌被許多大德廣泛引用。以後我們在作回向時，如果沒時間念完整部《普賢行願品》，可以念這兩個偈頌作為代替。 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
上一篇：索達吉堪布：普賢行願品釋 第十課
|