|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：淨土法門之心要，念佛往生願
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念;若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。 〖注釋〗 勸導斷疑生信，為契彌陀之本願力故，除眾生之自力心故;勉勵精勤念佛，為示彌陀之大行故，治眾生之懈怠故。法然上人開示：“信者取一念往生，行者勵一形專念。”最為精妙。信者，信法藏菩薩十劫前，已為我完成往生淨土之德號，故一念往生;行者，行報謝彌陀如來不可思議願行深恩之稱名，故一形專念。若以信一聲之念佛往生決定，而疏略多念之念佛者，即是信妨礙行;又以為念佛是一生中應當多念，僅一聲之念佛不能往生，即是行妨礙信。以信礙行或以行礙信，皆不符第十八願之願事，非彌陀佛心，非淨宗本義。故良忠法師言：“若無安心，非本願，念佛何生報土?”故知，缺少信或行，皆不能圓滿彰顯本願。 蓮如上人《一代記聞書》雲：“即使再怎樣地不信，若系心聽聞，因慈悲故，終可獲信。” 問：此願以三心為要，為何善導大師《觀念法門》、《往生禮贊》，除“至心信樂，欲生我國”二句，而加“稱我名號”，其意雲何? 答：此乃表示三心即是稱名之義，三心本於名號。此之深意，略解為三： 一者舉行相示信體：今所言“稱我名號”，則示本願三心之意，所以然者?至心等者，稱佛名號，得往生益，是佛本願，如是信知，是名至心、信樂、欲生。故稱我名號，即是三心之義，為顯此意，除彼三心，加此稱名。 二者以《觀經》彰《無量壽經》：善導大師之意，乃以《觀經》注釋《無量壽經》。《觀經》下品下生說：“具足十念，稱南無阿彌陀佛。”故知，本願十念，乃是稱名十念，非觀想之念。中國淨土法門，自廬山慧遠大師以來，大多以觀想念佛為殊勝之行，未知本願深意在於稱名一行。更有甚者，以《彌勒菩薩所問經》所說十念行法，解釋本願十念。善導大師為摧邪顯正，故以下品下生之稱名十聲，顯明本願十念之深意。 三者顯易行之至極：《觀經》下品下生之人，平生具造五逆十惡，臨終苦逼，由善友為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛，善友轉教口稱，其聲幽聞，為其所引，十聲相續，拔救如是急苦之機，唯有彌陀本願一法，故就易行之至極言“稱我名號”。 若是如此，因願文為何言“至心信樂”?蓋《無量壽經》乃就平生而言，故開說三心;《觀經》乃就臨終而言，故就稱示信。 有人問法然上人曰：“善導大師釋本願文，略安心者，有何意乎?”上人答曰：“唯知眾生稱念，必得往生，則自然具足三心，為顯此理，略而不釋也。”(選自《無量壽經要解》)。 故知，聽聞本願妙法，能開發信心。信生疑滅，如明來暗去，似水來火滅，一體成就。 《無量壽經》本願成就偈雲：“其佛本願力，聞名欲往生。”付囑彌勒文雲：“其有得聞，彼佛名號。”本願成就文雲：“諸有眾生，聞其名號。” 《大阿彌陀經》雲：“諸天、人民、蜎飛、蠕動之類，聞我名字。”第二十願文言：“十方眾生，聞我名號。” 《無量壽如來會》雲：“聞無量壽如來名號，能發一念淨信。” 《大乘無量壽莊嚴經》雲：“眾生聞此號，俱來我剎中。” 《無量壽佛名號利益大事因緣經》雲：“聞信其名號功德，即時入正定位。” 上列經文，皆用“聞”，不用“稱”、“念”，即表示對本願名號必須生信，不可起疑。蓋“聞”字，梵文具有二義，即聽聞、信受，此二缺一，則非聞也，意即聞已信心發起、信受佛願之意。從梵文細致的文法言，聞、信是有其次第的，即先耳聞心聽，聞已而後信心發起。 《無量清淨平等覺經》雲：“聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎，如拔出者。”聞說淨土法門，心生悲喜，是為聞信。法然上人之：“高聲念佛，感悅徹髓，落淚千行。”是其一例。蓮池大師謂：“喜悲交集，感極呼號，聲震三千大千世界。”是其二例。 凡心如濁水，佛心如淨珠，淨珠入濁水，水變為清;佛心入凡心，心變為信。佛心起佛願，佛願成佛號，佛號具佛力，眾生稱念，佛力自然運作，法體起用，光明遍照，攝念佛人，歸於淨土，此即名號之功能。如火燒物，自然毀壞，此即火焰之功能。本願名號，在心為信，發聲為行，既具信心，則必有行，如火必有煙。 成就文雲：“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。”信心歡喜亦是講信心。 付囑彌勒文雲：“佛告彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。”歡喜踴躍乃是得聞彼佛名號後之心情，當然講信心。 四者從同部異經證明：《無量壽佛名號利益大事因緣經》雲：“是故十方世界一切有情，聞信其名號功德，即時入正定位，生清淨安樂佛國。”此文與願成就文之意相同，“聞信其名號功德”，即是聽聞名號功德後，生起信心。 五者從同部異經證明：《稱贊淨土佛攝受經》雲：“若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛不可思議功德名號、極樂世界淨佛土者;一切皆應信受發願，如說修行，生彼佛土。 破疑生信，相應報土 問：念佛人如何破疑生信，相應報土? 答：信與疑，如明與暗不能並在，似水與火無法共存，故破疑必生信。淨宗修學之要領在於破疑生信，故世尊於《無量壽經》再三勸信。經文雲：“彌勒當知：其有菩薩，生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。”又雲：“設有大火充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。”又雲：“吾今為諸眾生，說此經法，令見無量壽佛，及其國土，一切所有。所當為者，皆可求之，毋得以我滅度之後，復生疑惑。”世尊殷勸我們之苦口婆心，溢於字裡行間，真是令人感動萬千。此願成就文言：“聞其名號，信心歡喜。” 《大般涅槃經》雲：“一切眾生，以聽法故，則具信根。” 注重信心，經典明證 問：此願注重信心，未知有何經證? 答：佛誡依法不依人，法有經證，即應奉行，信心之經證，如下分明： 一者從攝生三願證明：第十八願言：“至心信樂，欲生我國”，第十九願言：“至心發願，欲生我國”，第二十願言：“至心回向，欲生我國”，由此可知，第十八願注重信樂，第十九願注重發願，第二十願注重回向。法藏菩薩五劫思惟之願心，本來如此。 二者從願成就文證明：《無量壽經》雲：“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。”此明信心歡喜，乃從聞其名號產生，故信從聞生，聞從名號生，甚為明白。 《大寶積經•無量壽如來會》雲：“他方佛國所有眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根回向，願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提，除五無間、誹謗正法及謗聖者。”此明能發一念淨信，乃從聞無量壽如來名號產生;而歡喜愛樂，正是一念淨信之心情。 三者從付囑彌勒證明：《無量壽經》有三段經文具一致性，即此願之因願文、成就文與付囑彌勒文。 (一)願成就文 《無量壽經》雲： 諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉;唯除五逆，誹謗正法。 《大寶積經•無量壽如來會》雲： 他方佛國所有眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根回向，願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提;除五無間，誹謗正法、及謗聖者。 (二)同部異譯 《大寶積經•無量壽如來會》(唐譯)： 若我證得無上覺時，余佛剎中諸有情類，聞我名已，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取菩提;唯除造無間惡業、誹謗正法及諸聖人。 《無量清淨平等覺經》(漢譯)： 諸佛稱揚願、念佛往生願等二願合說： 我作佛時，令我名聞八方上下無數佛國，諸佛各於弟子眾中，歎我功德國土之善;諸天、人民、蠕動之類，聞我名字，皆悉踴躍，來生我國，不爾者，我不作佛。 《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》(吳譯)： 諸佛稱揚願、念佛往生願等二願合說： 使某作佛時，令我名字，皆聞八方上下無央數佛國，皆令諸佛，各於比丘僧大坐中，說我功德國土之善;諸天、人民、蜎飛、蠕動之類，聞我名字，莫不慈心歡喜踴躍者，皆令來生我國，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。 《大乘無量壽莊嚴經》(宋譯)： 念佛往生願、系念定生願等二願合說： 世尊!我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊無數世界，一切眾生，聞吾名號，發菩提心，種諸善根，隨意求生諸佛剎土，無不得生，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 (三)同類異經 《悲華經》第四十一願： 願我成阿耨多羅三藐三菩提已，無量無邊阿僧祇余佛世界，所有眾生，聞我名者，修諸善本，欲生我界，願其捨命之後，必定得生;唯除五逆、誹謗聖人、廢壞正法。 《大悲分陀利經》第四十四願： 令我成菩提時，余無數阿僧祇佛土中，有眾生，聞我名者，所作善根，回向我國，命終之後，得生我國;除無間罪、謗毀賢聖、非正法者。 (四)諸師解釋 道綽禅師《安樂集》： 若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。 善導大師《觀經四帖疏》： 若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。 善導大師《觀念法門》： 若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。 善導大師《往生禮贊》： 若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。 法然上人《淨土宗略鈔》： 若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名號，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。 印光大師《文鈔正編》卷一，與陳錫周居士書： 若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。 印光大師《文鈔正編》卷四，岳步雲為親所設佛堂說： 若有眾生，稱我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。 印光大師《文鈔三編》卷四，一切念佛人往生及不往生之證據： 若有眾生，聞我名號，至心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。 元賢大師《淨慈要語》： 若有眾生，欲生我國，稱我名號，乃至十念，若不生者，不取正覺。 妙空子《蓮邦消息》： 若有眾生，至心稱念，我之名號，乃至十念，欲生我國，若不生者，我不作佛。 (五)顯明願意 此願乃是淨土法門之心要，他力信心之願，與吾人永恆的生命、真正的快樂、絕對的幸福、圓滿的解脫，息息相關。實為法藏菩薩，五劫思惟之菁華，選擇攝取之正意;亦為凡夫眾生，生死出離之行因，往生淨土之強緣。所以名此願為四十八願中的本願王，是根本願，是真實願;余四十七願為枝末願，為方便願。 欲言第十八願之意，必先了解其精神。此願乃彌陀為攝盡一切有情同入報土成佛之本懷，故其精神是主動而來的、平等無差的、毫無條件的、絕對救度的、萬無漏一的、平生業成的、豎窮三際的、橫遍十方的、諸佛同贊的、往生成佛的。 法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩見一切群生，自無始來以至今日，穢惡污染無清淨心，虛假谄偽無真實心。一切時中，貪愛之心常污染善心，瞋憎之心常燃燒法財。是故，三學六度難行，諸行萬善難成。孝養父母等世善尚難，況出世善乎?散善尚難，況定善乎?由是，無始以來，流轉煩惱海，漂沒生死海，無有出離之緣。法藏菩薩見此受苦眾生，如箭入心，如破眼目，心極悲苦，遍體雨血，欲拔其苦;遂以平等大悲心，普為救度一切苦難眾生而發此願，捨六度諸行，取念佛一行為往生因。此乃經五劫以佛智所選擇，欲以簡易、直截、穩當之法，令一切眾生絕對、畢竟、圓滿得救。 又法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有以布施等六度作為往生行之土，或有以發菩提心、六念、誦經、持咒，乃至起塔、造像、供僧、孝養父母、奉事師長等，各為往生行之土。然如是諸行之中，或以一行作為往生因，或以二行作為往生因，或以眾行作為往生因。 或有佛土，以專稱佛名作為往生行。若以造像、起塔而為本願，則貧窮困乏者，定絕往生之希望，因為富貴者少，貧賤者多;若以智慧、高才而為本願，則愚鈍下智者，定絕往生之希望，因為智慧者少，愚癡者多;若以多聞、持戒而為本願，則少聞破戒者，定絕往生之希望，因為多聞持戒者少，少聞破戒者多。然而法藏菩薩，選捨六度諸行，擇取稱名一行者，其意要以念佛一法，普攝萬機，镕化自力機情，齊入他力大信心海，巧出機感之方便化土，直入願成之真實報土。是故法藏菩薩，愍諸眾生，難植善根福德，無漏行願不成，乃自修諸善萬行真實功德，回與眾生，而發此願言：“我成佛時，十方眾生，不論是誰，稱念我名，毫無條件，必定救度。” 六)釋疑通妨 念佛往生願，立名緣由 問：此願之願名，淨影大師立十念往生願，善導大師立念佛往生願，有何不同? 答：諸師立四十八願名，各有所宗，各取其旨，其法不一，或依願文，或依願意，或依因行，或依果益。淨影大師立十念往生願，其意不周，所以然者?若不滿十，即不得生，上捨一形之稱念，下捨一念之稱念。善導大師立此願名，不言一念往生，亦不言十念往生，唯言念佛往生，其意廣周。所以然者?上取一形之稱念，下取一念之稱念，不限遍數，稱念皆生，故《觀經四帖疏》言：“眾生稱念，必得往生。”第十七願雖成名號普聞十方，諸佛稱贊，眾生稱念，然未明稱念之法，故此願明示稱名往生之法，必須信行具足，若缺其一，往生報土不成。故聞佛名號，發起歸命一念時，三心自具，蒙受攝取心光，決定往生。從此一念，自然上盡一形，下至一聲，不拘稱名遍數多寡，悉得往生，信行具足故。 取念佛作為往生本願之由 問：法藏菩薩何故捨諸行，取念佛作為往生本願? 答：佛意幽深，凡愚難測。依法然上人之意，解有二義：一者勝劣，二者難易。 一者勝劣：諸行是劣，念佛是勝。所以者何?佛之名號乃是萬德之所歸，以彌陀如來三身、四智、五眼、六通、十力、四無畏、十八不共法等，一切內證功德;以及相好、光明、說法、神通等，一切外用功德，皆悉攝在果地嘉號之中，是故名號功德為勝;余行不然，各守一隅，是故為劣。 二者難易：念佛易修，諸行難修。故善導大師《往生禮贊》雲：“問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也?答曰：乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就也。是以，大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。” 源信大師《往生要集》雲：“問：一切善業，各有利益，各得往生，何故唯勸念佛一門?答：今勸念佛，非是遮余種種妙行，只是男女貴賤，不簡行住坐臥，不論時處諸緣，修之不難;乃至臨終，願求往生，得其便宜，不如念佛。”故知，念佛易故，通於一切;諸行難故，不通諸機。法藏菩薩為令一切眾生，平等往生，捨難取易以為本願。 法然上人《逆修說法》雲：“若以布施為本願者，貧窮困乏輩，斷往生希望;若以持戒為本願者，破戒無戒徒，斷往生希望;若以禅定為本願者，散亂粗動人，不可得往生;若以智慧為本願者，愚癡無智者，不可得往生。自余諸行，准此應知。然堪布施、持戒等諸行者極少，貧窮、破戒、散亂、愚癡者甚多，若以如上諸行用為本願，得往生者甚少，不得往生者甚多矣!法藏菩薩大悲，遍攝一切欲得往生，是故唯以稱名一行立為本願也。”法有廣略不同，機有堪不堪行，時有通塞之異，果有真假之別，然彌陀無上大慈，平等大悲，欲普被有情，念佛往生。凡有心者，易念易生，如一輪月光浮於萬水，無嫌淺深;如一個太陽照諸世界，不選高下。攝萬機於一願，納千品於念佛，不捨任何一人，易行疾至淨土，是為法藏菩薩選擇之正意。 3、注重第十八願之由 問：四十八願皆是彌陀悲心所發，何故特重第十八願? 答：淨土一法，以彌陀誓願為根本，以第十八願為願王，因四十八願之心要，即在此願，如人之心髒，似樹之樹根。善導大師《法事贊》雲：“弘誓多門四十八，遍標念佛最為親，人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。”法藏菩薩發大誓願，建立極樂之因由，無非欲令眾生往生，此正是第十八願之義，余四十七願為令欣慕入此願。若無此願，則余願不成，無往生因故;若無往生因，則余願徒設，故余願攝於此願。 法然上人《無量壽經釋》雲：“其四十八願中，或立無三惡趣願，或說不更惡趣願，或言悉皆金色願，此皆為第十八願也。其第十八願者：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。四十八願中，此願特勝，何以故?若無眾生往生彼國者，則悉皆金色願、無有好丑願，依何成就乎?亦唯有眾生之往生，方有身之金色、無有好丑、具足五通、證悟宿命。因此，善導和尚於《觀經疏·玄義分》釋言：法藏比丘發四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。四十八願，一一皆此意也。” 此即善導大師將四十八願，一一解釋為第十八願，一一指歸於此願，以顯專念名號之義。《觀經四帖疏》雲：“如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。”故知，第十八願如綱，四十八願如目，綱舉則目張也。法藏菩薩成佛十劫，果成佛意不忘因願，必來攝取念佛眾生，以本誓重願不虛故，故特重之。 信行一體，共為往生因 問：此願以信行共為報土生因，未知信行有何關系? 答：信與行，本是一體，不可分割，同為此願之願事故。“至心信樂，欲生我國”是信，“乃至十念”是行，聽聞第十七願諸佛贊歎名號之理，在行者之機，領受之相，就是第十八願之三信十念。即名號欲救度信者之佛意，顯現於行者，就是至心、信樂、欲生之三信;又名號對欲救度稱念者之佛意，顯現於行者，就是乃至十念之稱名，二者皆是佛力回向。名號攝受眾生，萬無漏一，信名號者，無一不度;稱名號者，必來迎之。故無信之行，非為大行;無行之信，非為真信。信即是受持佛之本願，行即是稱念佛之名號，信行不離，內外一如。本願名號，二者一體，本願為因，名號為果，皆是彌陀救度十方眾生之功德力，此力即是凡夫往生報土之增上緣。 本願、名號、信心、稱名，乃是同體異位之名稱。本願是正覺位，名號是所信位，信心是領受位，稱名是相續位。本願、名號是能攝位，屬於法;信心、稱名是所攝位，屬於機，此是彌陀所成就之機法一體。 故知，淨宗以信心為本，又以念佛為本。領受佛力曰信心，執持佛名曰念佛。佛力是用，佛名是體，體用一如，不一不二。是故言信心須不離念佛，言念佛須不離信心。以信心為本者，顯示機受之要領;以念佛為本者，彰顯願力之起用。 此願成就文雲：“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。”乃是彰顯信，以信攝行。善導大師《往生禮贊》雲：“若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺;彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。”乃是彰顯行，以行攝信。 “信心歡喜”，是聞其名號之後的意業心情，是生信的自然流露。 “稱我名號”，是破疑生信之後的口業起行，亦是生信的自然流露。 因願文雲：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”至心信樂乃是講信心。 智圓大師《涅槃經疏三德指歸》雲：“由有信故聽法，聽法必生信。” 三心本於名號 問：此願以三心為要，為何善導大師《觀念法門》、《往生禮贊》，除“至心信樂，欲生我國”二句，而加“稱我名號”，其意雲何? 答：此乃表示三心即是稱名之義，三心本於名號。此之深意，略解為三： 一者舉行相示信體：今所言“稱我名號”，則示本願三心之意，所以然者?至心等者，稱佛名號，得往生益，是佛本願，如是信知，是名至心、信樂、欲生。故稱我名號，即是三心之義，為顯此意，除彼三心，加此稱名。 二者以《觀經》彰《無量壽經》：善導大師之意，乃以《觀經》注釋《無量壽經》。《觀經》下品下生說：“具足十念，稱南無阿彌陀佛。”故知，本願十念，乃是稱名十念，非觀想之念。中國淨土法門，自廬山慧遠大師以來，大多以觀想念佛為殊勝之行，未知本願深意在於稱名一行。更有甚者，以《彌勒菩薩所問經》所說十念行法，解釋本願十念。善導大師為摧邪顯正，故以下品下生之稱名十聲，顯明本願十念之深意。 三者顯易行之至極：《觀經》下品下生之人，平生具造五逆十惡，臨終苦逼，由善友為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛，善友轉教口稱，其聲幽聞，為其所引，十聲相續，拔救如是急苦之機，唯有彌陀本願一法，故就易行之至極言“稱我名號”。 若是如此，因願文為何言“至心信樂”?蓋《無量壽經》乃就平生而言，故開說三心;《觀經》乃就臨終而言，故就稱示信。 有人問法然上人曰：“善導大師釋本願文，略安心者，有何意乎?”上人答曰：“唯知眾生稱念，必得往生，則自然具足三心，為顯此理，略而不釋也。”(選自《無量壽經要解》)。
|