《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》開示(二)
“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫”。 也就是說每一個眾生在無量無邊的苦惱當中,不管遇到怎樣的苦;你用這種方法,反聞聞自性的時候;都會化苦惱為清涼,轉娑婆為極樂,都能得解脫。所以聽經要深入進去,這個文字不這樣講開來怎麼會知道呢。
雖是有智也難解,這裡面有這樣甚深的修法在裡面。這不是我們看戲、或者聽小說那樣,好像跟我們沒有關系,這“經”當中的每一字、每一句都是跟自己有關系的。所以如果能明白了這個道理,如來的正法是什麼?這就是如來的正法。你明白了,就叫正法明。
正法是沒有生滅的,法也沒有來去,叫“無有來去、如如不動”,正法明如來。“如來”是佛的谥號,佛的谥號具有不來不去、不生不滅、不垢不淨、如如不動。大家以後要去反觀,成佛的正因在哪裡?這個經典裡佛陀沒有主要著重因緣來講,因為佛陀已經很多的篇幅講這個。
講般若的時候就講了二十四年,因為般若就是如來的體性,這就正法的因。但是因為眾生苦,眾生的壽命短,苦難又多,所以佛就把這些悲心凝聚成觀世音菩薩這樣一種方法。以很簡單的方法來告訴我們,怎麼樣能夠明正法,怎麼樣能夠度一切苦厄。所以在《心經》裡“說度一切苦厄”,在《普門品》裡說“百千萬億眾生受諸苦惱”,多不多啊?多得不得了,很多很多,無邊無際的苦惱、苦難,所以在《心經》裡稱為叫一切苦厄,怎麼樣度啊?
我們每次打開經典,都是說是“願解如來真實意”,因為這個經百千萬劫難遭遇,為什麼願解如來真實意?難道這個真實義就這麼難懂嗎?所以這就需要我們出家人做傳法者來開顯。我們被稱為法師,如果不傳的話,你縱使有智也難解。有些在家居士,按照依文解意,寫了很多厚厚一本《普門品》的講義,叫“依文解義,三世佛冤”,如果按照文字的字面去解的話就不能了達諸佛的本意。不要說經典不能依文解義地去解釋,就是一首詩你也不能依文解義。
我們小學生讀的一首詩,我簡單地舉個例子:“樹下問童子,言師采藥去,雲深不知處,只在此山中”,這首詩你怎麼解釋?不用解釋當下很明白對不對——“在樹下碰到一個小孩子,問你老師呢?就說上山上采藥去了,但是今天雲霧缭繞,我們看不到他。就是在這山裡面,你們放心好了”,我們就簡單地這樣解釋。但是不是這個意思啊?不是這樣子的,這樣子的話把詩人肚都要氣炸掉了。
所以當時白居易寫詩,有人要來向他學寫詩,他說:“詩在詩之外”。就像我們前面簡單的一首小詩,如果我們修行的人來讀這首詩,就心領神會。就像我們眾生都有佛性,但是我們業障障著,見不到佛性。雖然見不到,但佛性還在這當中,“雲深不知處,只在此山中”,是不是啊?我們也可以這樣理解了吧。這佛性是我們最好的老師,是我們最好的善知識啊,對不對啊?這善知識在哪裡啊?還在我們這裡。所以我們佛教說:“人人有個靈山塔,好像靈山塔下修”,但是這個塔在哪裡呢?雖然你不知道它在哪裡,不知道還在你那裡。
所以眾生雖然是眾生,你不聽經聞法,你不冤枉嗎?你不聽經聞法,明明你可以做佛、做菩薩,因為佛菩薩的存根都在你那裡,比如說銀行裡有一個存款條子,但是你就受窮,窮得不得了,明明知道自己有一個百萬,億萬富翁的存款,你可以做個億萬富翁,百萬富翁,但是你卻受窮。你忘了,有人知道,給你點出來,說你家裡面藏著一個存款的條子,你是不是要找這個人去問。
什麼叫善知識?能夠指示你的佛性,告訴你、帶你回家的,讓你做佛做菩薩的,這叫善知識。
《妙法蓮華經》是極其殊勝的,稱為經中之王,所謂“成佛的法華”,佛是一生當中,最後所度的弟子都已經根性成熟了,都比較調柔的情況下;而且都已經信奉,對佛有不退轉的信心了,佛才說這樣的殊勝的法。佛陀剛剛在菩提樹下成佛的時候,當時佛自己這樣子思維:“我所得智慧微妙最第一,眾生諸根鈍,著樂癡所盲,如斯之等類,雲何而可度”。
這樣子的法,微妙第一,怎麼樣來度他們呢?眾生都執著在追求快樂,求升反墮的這種愚癡當中,在這樣的迷茫當中,我怎麼樣來度他們呢?“我即自思維,若伴贊佛乘,眾生莫再苦,不能信識法”。
佛說,如果我直接來說這個意實識相乘,眾生在苦海當中,他不會相信的。你告訴他,我們平時這樣子的生活,你告訴他當下有諸法實相,有極樂世界,大家不會相信。“魄法不信故,墮入三惡道”,你跟他說佛來度我們,如果我們對佛所講的不信,這樣反而是一種造惡業,會墮落到三惡道裡。我寧不說法,即入與涅槃。
佛這樣子想呀!我寧願不去講法,迅速地進入到涅槃境界裡去。佛觀到我們眾生根器這麼鈍,這麼愚癡。說這麼殊勝的法,沒有這樣的智慧來相信。所以如果不相信的話,反而會墮落到三惡道去。
佛說,哎呀!我寧願不說,當下就進入涅槃。所以大梵天王,馬上就化身出來祈請佛陀:您不可以入涅槃,您猶如世間的明燈,在這個三界苦海裡面,黑暗當中,您如明燈已經亮起來了,您不能入於涅槃,所以佛陀要“尋念過去佛,所行方便力,我今所得道,亦應說三乘”。
佛思維了:過去的佛是怎樣的呢?一念,過去的佛成佛了之後也不是馬上就說一乘實相大法,而是應眾生的根器來說,眾生執著“我”,佛說,“我”在哪裡呢?這胳膊是我呢,還是腿是我呢,還是頭是我?還是心是我、肝是我呢,還是腎、胃?現在我們知道,腎是可以換,換一個別人的腎,我們這個胃,可以切割,有的人切割了只有三分之一的胃留下來也能活,這個肝也能割掉,甚至這個心髒,安一個人造心髒在裡面照樣可以活。
你看這個頭腦,你說這個大腦看樣子是我吧,現在醫學上法定上來說心髒停止跳動大腦思維停止說明死亡。說明我們活著是依靠心髒跳動、大腦思維,甚至有的說大腦思維是靠腦細胞。但是這個世界上也有的人是沒有腦子的,他照樣可以思維,顱殼裡面是一灘水。什麼腦細胞也沒有。
佛陀就啟發我們,到底什麼是我呢?於是生中雲何為我?所以聲聞眾是這樣子去思維了:在樹下、在巖邊,或者到屍陀林來思維,什麼是我呢?就這樣思維,證悟無我之境的時候,證得人無我,就可以證得羅漢果位。你看這個巧妙不巧妙。
所以“思維是事已,即趣波羅奈,諸法寂滅相,不可以言宣,以方便力故,為五比丘說,是名轉*輪,便有涅槃音,及以阿羅漢,法僧差別名”,佛當初是以這樣子的種種方便才說的。因為諸法寂滅相,言語是沒有辦法來形容它的。
非要大家自悟自證,佛陀就以方便力到波羅奈。波羅奈就是鹿野苑,為最初隨他的五位比丘開始為他們說法。第一次跟他們說的時候,喬陳如比丘就證到了阿羅漢果位。所以說三轉四谛*輪,這五位比丘都相應的證得了阿羅漢果位。
這時候賢聖僧有了,福田僧有了。僧也有了,三轉四谛*輪,這個四谛法也有了,所以佛、法、僧都已經有了。從這時說法再化大迦葉他們兄弟三個、再化目犍蓮和捨利弗,千二百比丘就成就了。
所以佛陀的長隨眾是千二百五十人俱。其實有一千二百五十五人,他們長隨著佛陀身邊。雖然他們證得了阿羅漢果位,但念佛恩深重無以報答,就追隨在身邊,做弟子、做侍者;也是為佛陀教化眾生,追隨在身邊,予以教化。
因為這些人是全印度最出名的,修外道也是修得最好的。所以他們跟著佛陀身邊,他們以再拜佛為老師了。天下看到佛陀的,都認為是最無上的世間之尊。對世間根劣的眾生說《阿含經》。
《阿含經》著重就在說無我的方面,哪裡是我呢?找找看哪裡是我?既然沒有我,這個虛妄的我的執著,是建立在什麼地方呢?所以證得阿羅漢果位就是這麼快。佛陀講經的時候是一批一批地證阿羅漢果,我們現在的末法時代,到廟裡來燒香,也不知道干什麼來燒香的,佛菩薩是什麼?羅漢是什麼也不知道;他們怎麼修來的也不知道。
所以就進入了這種相法,只知道造廟,也不知道裡面的真實義。最後大家說,佛菩薩是泥塑的,這些廟是那些迷信的老頭子老太太造的。所以整個就是迷信:應該把這個迷信給鏟除掉。大家就打破了佛像,就把這個佛像給砸破了;把廟給拆了,這就進入到末法時代。
我們現在是相法的末法,末法的相法。雖然末法時代還有廟、還有佛菩薩形象,還有經典在,雖然有經典在,很少有出家人來開顯。雖然有出家人,但是出家人已經不證聖道,糊口吃,糊口的。
有這種僧。所以僧分四種:賢聖僧、近道僧、糊口的僧、還有一種無慚無愧的僧。這種僧雖然現出家形象,但是無惡不作,不持戒律,不會依照佛陀的教導來修行,雖然造了惡業但是沒有忏悔心,慚愧相,所以叫無慚無愧僧,這種是比較差。
印光大師稱自己叫“常慚愧僧”,因為我們現在這個時代就是這樣子的比較多,所以印光大師就應我們這樣子,稱自己是常慚愧僧,很慚愧。到我們現代證得聖道的很少很少,我們現在為了供養一個阿羅漢,得供千僧齋。因為佛陀規定,若有人供千僧齋,必有一位真的阿羅漢來應供。
在五台山,四月十五之後供千僧齋的人很多,每年要供幾十個千僧齋,供一個千僧齋至少要有十萬元左右,就是為了和一個阿羅漢結個緣,因為如果和一個阿羅漢結了緣之後,那是不得了,捨一得無量報。
阿羅漢的果位從修行上去講,佛初來度阿羅漢,是屬於根器小的人,才稱阿羅漢,根器大的人,佛說法下來之後,一批根器小的證得阿羅漢的果位;或證初果,初果的法眼淨,須陀洹;或證二果斯陀含;或證三果阿那含;或證四果阿羅漢。根器大一點的,聽到佛陀說法之後就證阿耨多羅三藐三菩提。
也有證無上阿耨多羅三藐三菩提,就是發菩提心,有的或證初地歡喜地;或證二地無垢地;或證三地發光地;或證四地焰慧地;或證五地難勝地;或證六地現前地;或證七地遠行地;八地不退轉地;或證九地善慧地,或證十地法雲地。每一個眾生隨各自不同的根器,聽佛陀說法之後各個證得不同的果位。
後來佛就隨著眾生這樣的機緣越來越成熟,都聽佛陀講話之後轉凡成聖了,隨著個個成聖的級別不一樣,佛陀又相續的把這個講法分層次的提高。所以先是講《阿含部》的,講幾年之後再講《方等部》的經典,再過幾年就講《般若部》的經典。佛講《般若部》的經典講了二十四年。
般若我們凡夫看也看不到、摸也摸不到。但是這是諸法實相,這是一切諸佛如來的身體。所以前面有了這樣的基礎之後,開始講《般若經》二十四年。
悟了般若的人都可以悟以中道,都可以做到入真正的三昧。所謂的就是勝谛和俗谛不二。我們慧能大師他一個字不識,後來悟得了佛的心谛。他就知道,他可以說“煩惱即是菩提”,他可以達到這個境界。《般若部》二十四年說了這部後,大家都已經菩提成熟了。這時候佛才講到了佛真正自己的受用,講大乘《妙法蓮華經》。
《妙法蓮華經》是諸佛的果地,是菩薩倒駕慈航的方便。所以智慧成熟了,講方便,般若是重在智慧上。也就是這《妙法蓮華經》,是在智慧體大家已經了達的基礎上,說方便體。所以在因地時候佛說的《楞嚴經》,第二十五圓通就說了觀世音菩薩耳根圓通,這個上面是說觀世音菩薩是怎麼樣從耳根而證得三昧的。
“過無量劫之前,有佛叫觀音如來,頗佛教我從聞思修入三摩地”。他當時是怎麼樣一種因緣呢?“由我供養觀音如來”。先是和觀音如來結緣。聽法之前先是供養,“蒙彼如來”這個“蒙”,是特別感恩的意思。
“授我如幻聞熏聞修,金剛三昧”。這“授我如幻聞熏聞修,金剛三昧”,就是從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所,這樣成就三十二應身、十四無畏,四不思議。
彼佛贊我,“善得圓通法門,於大會中”,當時很多人,大會中授記我為觀世音號。還有在以前,在《悲華經》裡說,過去善持劫中,寶藏佛在世的時候,有無量淨轉輪王,他有一個大太子,就是觀世音菩薩的前身,三月供佛齋僧,發菩提心,“若有眾生受三塗等苦惱,凡能念我稱我名字,為我天眼天耳聞見不免苦者,我終不成菩提”。他發這樣的願。
當時的寶藏佛雲,“汝觀一切眾生,欲斷眾苦,故今字汝,為觀世音”。觀世音菩薩雲何名為觀世音呢?是在因地的時候,發菩提心、發願:“一切的這些眾生,處在三塗的苦惱當中,只要稱他的名字,他以天耳天眼見到之後,都能撥苦。如果不能做到,不成菩提”。寶藏佛所以贊歎他。稱他為觀世音。
在《楞嚴經》裡,觀世音菩薩成就聖果的時候,前面發心為因。遇到了觀音如來,教他如幻聞薰聞修金剛三昧成就聖果。這時候彼佛如來授記他為觀世音號。這也是個因緣。 在這裡我們對佛教作個整體的了解。
佛陀是怎樣從初到終的,觀世音菩薩在《妙法蓮華經》裡,又是在第二十五品現身出來《觀世音菩薩普門品》,在《楞嚴經》裡,是觀世音菩薩第二十五個圓通,由觀世音菩薩來自述。
這裡《觀世音菩薩普門品》是第二十五品,這個《普門》,“普”是智慧的意思,周遍一切的佛的智慧,“門”是方便,是救度一切眾生的方便,能通達一切眾生的苦惱,能夠撥苦與樂的這種方便。
無盡意菩薩來問佛的時候,這時候具足怎麼樣的狀態,我們要知道,要跟無盡意菩薩學。問佛的時候是“從坐而起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言”。這段文表明了無盡意菩薩身特別恭敬。問佛的時候不是坐在那裡,而是站起來,而且偏袒右肩。我們這個國家把衣服穿得嚴嚴實實的為恭敬,在印度不是。
是把肩露出來為恭敬。這是表執意,就是隨時可以效勞的意思。“合掌向佛”,“合掌”,是把散亂的心收起來,是表示一心一意的意思,所以身恭敬、意恭敬、口也恭敬。口怎麼恭敬?不是說:“喂,我問你一個問題”,而是問“世尊”,“世尊”就是天上地下最尊及貴的意思。
我們釋迦佛以前贊歎佛也是這樣,“天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間一切我盡見,一切無有如佛者”。無盡意菩薩口出也是很恭敬的。我們從這個經典裡要知道,我們作為三寶弟子要怎麼樣學佛,身、口、意要具足恭敬。
觀世音菩薩以何因緣名為觀世音,我講了觀世音菩薩的前因。佛陀在這裡沒有講因地的,因為佛陀以前講了很多因地的,我前面引的那些經典。在這部經典裡佛陀就沒有講因地的智慧方面,而是講方便。眾生有無量無邊的苦惱。
但是任何一個眾生,唯求一苦,唯求脫多苦,來稱念觀世音菩薩的名號,觀音菩薩都能夠觀其音聲即得解脫,這就開始進入到觀世音菩薩尋聲救苦這個功用,這個方便。
“佛告無盡意菩薩,善男子,若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。”這個觀世音,其實應該讀“灌”音。
“若有持是觀世音菩薩名者,設入大火,火不能燒。由是菩薩威神力故”。前面是總說,就是說“若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱”,這個“諸”也是指無量百千萬億的苦惱。大家在這苦惱當中,如果能夠一心稱名,觀世音菩薩就能夠尋聲救苦,使他這些苦難得解脫,這是總說,後面是分說。
“若有持頌觀世音菩薩名者,設入大火”,這個火還不是一般的火,是大火。為什麼不能燒呢?“由是菩薩威神力故”。觀世音菩薩感應入裡,有很多這樣的例子。
有一位佛教徒,他想去朝普陀山去。在家裡齋戒三年,齋戒生腥,念觀音菩薩名號。第三年圓滿了,打起背包去普陀山朝山。他剛離開村子過了橋,後面人聲鼎沸,濃煙滾滾,一看就知道失火了。看著部位也是他家這個地方,他想回去救火。但是他又想:我持戒三年了,為了去朝拜觀音菩薩,現在已起步,不管它去。他還是一心一意念著觀世音菩薩名號去朝普陀山去。
等他朝了普陀山回來,也是特別奇特,街坊鄰居確確實實房子火燒了很多,但是獨獨他的房子沒有燒掉。你說奇特不奇特?火燒到這裡會繞過去再燒。
以前還有一戶人家也是。他家裡供著觀世音菩薩,平時吃齋、念觀世音菩薩,念阿彌陀佛。有一次大火起來了之後,也是失火了。火燒到他這裡也是,就繞過去了。別人就傳說了:他家供觀音菩薩的,他持齋念觀音菩薩,所以火到他家裡都燒不掉。有一個人偏偏不相信,世間還有這樣的事呢。
我家房子燒掉了,是因為我沒念觀音菩薩;他家沒燒,是因為他念觀音菩薩,我不相信。於是,他就挑了一個好多天不下雨的,那茅草很干很干的,那天風刮得也比較猛,他就把火把點起來,扔到他家房子上面。扔一把上去這火就熄滅了。他又點了一把,又扔上去,又滅了。
又點了一把,又滅了。他這時候才深深地相信觀音菩薩不可思議,然後忏悔業障。你看,這世間上什麼人都有。這是一件真人真事,有記載。所以“設入大火,火不能燒”。就是跳到大火裡火都不會燒,這是觀世音菩薩的威德力。
觀世音菩薩成就聖果了之後,根本不算什麼的。印光大師告訴我們,觀世音菩薩甚至有時候會化一座山出來,我們在大海裡落水了,會化一艘船出來。種種的看到觀世音菩薩手裡拿著一個浮塵,眾生大不了的事情,他浮塵一掃就沒有了。
這就是觀世音菩薩威神力故,這從果地上來說的。為什麼我要講這麼多因的呢?這就是說,觀世音菩薩修成這麼多威神之力,不是憑白無故來的,是久遠劫來發菩提心,值遇普佛,值遇菩薩,做廣大供養,勇猛精進地修持佛法修來的功德力量。 這不是迷信的、觀音菩薩有這麼大的力,是有因的、有緣的。
所以在其他的經典裡,佛陀廣贊了觀音菩薩的威德力,包括《地藏菩薩本願經》裡都有。地藏菩薩出來親自問佛,這裡是無盡意菩薩來問。說:世尊啊,觀世音菩薩為什麼跟眾生這麼有緣呢?佛就告訴地藏菩薩,若有眾生聽聞到觀世音菩薩名號,這個眾生離成佛就不遠了。
你說觀音菩薩的名號力量大不大?不要說大火了,就是眾生聞到觀音菩薩名號,這個眾生離成佛都不遠了。
有一個人一天出去看到一尊很莊嚴的觀世音菩薩像,請回來了。放在桌子上面,還沒有供到佛龛上去,幾個人坐在這裡聊天。以前水瓶是鐵殼子的,這種水瓶用久了會生銹。結果拎著水瓶在倒水的時候,鐵殼子正好一下銹掉,壞了,底就掉了。
結果這個水瓶整個就砸在這個人的一位朋友身上。那水是滾滾開的。水瓶爛了、開水也都灑在他身上,從胳膊到腿,又是夏天,這個是不得了。但是砸上去,水瓶的內膽瀉了一身,水也燙了一身,結果這人一點事沒有,這個主人也身上也濺到開水,當時就覺得這水沾到皮膚上的時候,當下就變涼掉了。所以他就想,今天多多是請了觀世音菩薩回來,所以有這樣的功能,“設入大火不能燒”,開水也不能燙。
那以前有一點點開水燙到幾個星期也好不了,火泡馬上就起來了,但是這次不但沒有燙到,而且很清涼,這水好像不是熱的一樣。這也是一個例子。
九八年的時候,廣州的飛機失事,也是這樣一個例子。是廈門到廣州的這個班機。有三個佛弟子要乘這趟班機,他們就感到有不祥之兆。彼此看到對方的臉都是灰蒙蒙的,就感覺到不舒服。他們在個人就到南普陀打了一個消災延壽的普佛。打過普佛之後,身心就感到舒服。
上飛機不久,廣播裡就傳來,本飛機被劫持。但是大家放心,我們飛機還是安全的,當時劫持的人就跟飛機上的人缰持不下,飛機就在上空轉啊轉,一直轉了兩個多小時,飛機的燃油耗盡了,就迫將廣州白雲機場。
在降下來的時候,已經降到地下了,大家這時候才松口氣下來。這之前,他們幾個聽說飛機被劫持,在天上盤旋,就一直稱念觀世音菩薩名號,求觀音大士保佑。
其中一位居士就很明晰地看到在圓光中,觀世音菩薩就站在裡面,他身心很安定,後來飛機降落的時候大家特別高興,歡呼的時候,忽然邊上一架飛機降落中鉤到了這架飛機的機翼,飛機失去了控制,一下子到後來就斷了兩截。正好在三位居士的前面就斷開了。當時飛機又是燃燒,又是濃煙滾滾,他們三個人就從裂道口跑出來了。
跑出很遠,就聽到飛機劇烈的爆炸聲。那次也是一個很慘的一個空難事件,飛機連鐵都燒化掉了,基本沒什麼人能活下來。而他們三個人甚至沒有受過傷,他們也不知道從哪個方向跑,竟然從大火裡跑出來了。
這也是很奇特的事情,新聞記者也去采訪他們:這種生存可能性這麼小的情況,你們是怎麼跑出來的?
原來,他們三個全是佛教徒,而且在這個事件中他們感受到眾生的共業了,後來去做了一場消災免難的佛事。更奇特的是在清理飛機殘骸的過程當中,飛機的鋁、鐵都燒化了,但是把這三個居士的行李清理出來,經書完好無損。
我們經書都是紙做的,顯機靈來不得了。漢明帝的時候,攝摩騰、竺法蘭他們把佛經帶到中國來的時候,那些道家們不服氣,要比一比。比了之後比不過,再把經書拿到火裡燒,誰的書燒不掉誰是最高級。
因為那些道士都是中國本地的,他們就說我們受到外來文化入侵了,所以一定要把它給破除了。眼淚鼻涕流了一大把,就請那些祖師保佑,然後把書往火裡一扔,燒掉了。隨後佛經也往火裡一扔,燒不掉。這是古代的事情。
現在九八年這個空難事件中也顯示了這樣,報紙都登出來了。經書燒不掉。不要說經書,就是蓮池大師造的竹窗隨筆都沒燒掉。蓮池大師大家都知道,他是八地菩薩,他寫的竹窗隨筆都沒被燒掉。這也是“設入大火,火不能燒”的一個例子。 “若為大水所漂,稱其名號,即得淺處”。
這裡也是,就是稱觀世音菩薩名號,就是在大水裡面,掉到水裡去了,也能夠即得淺處。這是觀世音菩薩在因地修行的時候,聞性,耳朵聽而不聞,反聞聞於自性。
學過中醫的知道,腎開竅於耳,腎是屬水。我們從大家能理解的中醫的角度上去講一下。這個耳朵的分別消失的時候,內在的水就熄滅了,內水一熄,外水不能傷。
所以說他得到這樣的功德,能加被一切眾生,令眾生縱使掉到水裡去,能稱名觀世音菩薩的,也都能夠得到解脫,不會被苦惱所逼迫。這在古代都有,現在的時候也有。
我現在講解的這部經典,講義是圓瑛法師作的。圓瑛法師自己就遇到過這樣一樁事情。他在上海帶了很多法器、法物乘船回寧波。他以前常住在寧波。上海也有道場。船快到港了,海水有漲潮落潮的時候,寧波港海水正好在落潮。
浮橋就漂出來了,船不小心就撞在浮橋上。撞了之後船當下就翻掉了,法師就落在水裡面,頭就悶在水裡。他深信觀世音菩薩,就持觀世音菩薩名號,心裡默念。這時候沒在水裡,就聽到有一個聲音告訴他:抓住船不要放!結果他聽到這個聲音就一直抓著這個船的綁子不放。
因為船退潮的時候是往海的方向退的,退得很快,漂下去很遠。後來被打撈船把這個沉船打撈起來,人也跟著這船被救了上來。所以法師就深深地感覺到,念觀世音菩薩名號,雖然掉到水裡面也不要緊。還有更多的例子,都帶著很多血淚。
煙台翻船事件,煙台的海難,是在一九九九年,就快要過元旦的時候,很多人都趕回去過元旦,是下午一點鐘開船的,開到一半下午四點鐘的時候,海上就起大風了。風起的時候船就激烈地搖晃。這船既有貨物也有人,將近三百多人。
這時候大家就很害怕。船上同時發出了求救信號。當時收到求救信號,救援船六點鐘就趕到了,但是風浪太大船靠不攏,靠了之後兩個船都會撞沉掉,上面的人也很急。開始在甲板上,大家都把救生服穿好。
但是船搖晃的幅度特別大,人們在甲板上被撞來撞去,頭都被撞破了,有的人手都撞折了。這時候有一個小伙子,他去幫了很多人,把撞倒的人扶起來幫其他人把救生衣穿好。在他自己穿救生衣的時候,有一個女孩子也來幫他系救生服。後來才知道,這兩個人都是學佛的,他們在這種狀態下會很鎮定,而且會幫助別人。
一直到半夜裡十點鐘左右,船長就喊大家回船艙裡睡覺去。就在大家都去睡覺的時候,船因為顛簸來顛簸去,就漏了水,很多人在這個時候跑也跑不出來。這個小伙子他當時一直在甲板上幫助別人,他後來也跳到救生艇上,救起很多人。
後來救生艇也坐滿了,他就從救生艇上跳下去,把方便讓給別人,自己爬到另一個橡皮閥上去,又救起兩三個人。像皮閥後來被浪一下子打翻了之後,他夠不上橡皮閥了.
那個時候是黑夜將近11點多鐘,他也不會游泳,身上還帶著行李,在這麼一個狂風巨浪當中,他就捏著鼻子,換一口氣就把鼻子捏上。海水比重比較重,人不容易往下沉。他是信佛的,他就念觀世音菩薩名號.
後來就在黑暗當中漂啊漂,他自己也不知道漂了多長時間,忽然腳底下踩到東西了,他就踩著東西顛著往前走,走著走著竟然看到海岸了,再走啊走,走到沙灘上了。看到有燈光照過來,有人向他走過來了。他就喊“救命啊,救命”,就暈過去了。
結果這個人看到他摔下去了,把他救上來,馬上到海邊喊個出租車就把他送到醫院裡去。這時候已經驚動新聞界了。他到醫院裡去被救世了之後,他才知道,他是第一個被救度上來的,你說奇怪不奇怪,在大海的中央,他又不會水的,捏著鼻子念觀音菩薩名號,結果還是第一個登上岸的。
那個救生的船去救上來的,還沒有他得救快。總共這次海難死了二百多人,救上來的只有一百零幾個人。第一個被救上來的卻是不會水的。後來在醫院裡又送來一個,一看,是那個小女孩,二十多歲,幫他系救生衣的。這個時候在病房裡一攀談才知道,這小女孩也是信佛的。
後來這個病房裡,四個人中有三個是信佛的。這個比例就不可思議了吧!所以大家要相信,在這個火和水的難當中,從表面上是這樣的,內在上講有修行的因,為什麼入火不焚。乃至我們自己修行的話,能夠把自己的見回光返照,我們的見分別能在內心裡熄滅的話,內火就熄下來了。
見主火,像我們的眼睛,分別心重的人,眼睛都是紅紅的,眼睛是屬火的。見看來看去能夠回光返照,內火即熄,外火不侵,就不受外火所燒。所以心要定,就像夏天來了,外面很熱很熱的,心定自然涼。心要怎麼定?眼睛是不是要東看西看?我們要把眼睛回光返照,遇到這種境界的時候不要怕,心定下來,一心稱觀世音菩薩,求觀音菩薩保佑,我們就能脫這些難。
若水也是這樣,在聞性當中內水熄下來的時候,外水不能侵。我們自己修行上當這樣用功夫。平時如果我們自己遇到這種境界了,過不去,那就是一心稱觀世音菩薩名號,求菩薩保佑。因為菩薩是果地的,早就修行成就了,是這樣子的。
“若有百千萬億眾生,為求金、銀、琉璃、砗磲瑪瑙,珊瑚琥珀,珍珠等寶,入於大海,假使黑風吹其船舫,漂墮羅剎鬼國,其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫羅剎之難。”
上面這一段,作為凡夫,每個人都有求的心,百千萬億的眾生,為求金、銀、琉璃、砗碟瑪瑙,珊瑚琥珀,珍珠等七寶,“入於大海”,這個大海在哪裡呀?現在這個時代,很多人都說“下海”了.
這個“海”既不是東海,也不是南海,是眾生的業海。諸佛菩薩的清淨願海他不去,為什麼要下眾生的業海裡去,為求金、銀、琉璃、砗碟瑪瑙,為求那些身外之物,“假使黑風吹其船舫,漂墮羅剎鬼國”,“假使”,就是有這個可能性。有的人在這業海裡求財,求名利呀,有的人很順利,有福報的人有求也能如願,這叫“順風船”,是很稱心如意的。
但是有多少人會這麼稱心如意呀?我們可以說這個世界上一萬個人有九千九百九十九個是想發財的,但是能有幾個人是發了財呢?好多人都雄心勃勃的,開公司注冊去了,最後連家也賠掉了,所以大家都開有限公司,不敢開無限公司,有限公司的話賠只賠那些注冊的錢就夠了,如果開無限公司的話連家、連什麼都賠掉。
這個說明,真正能稱心如意的人很少,真正能乘東風的人很少,那很多沒有乘東風的人,乘的是什麼風呢?——不如意的風,想求發財反而虧本,想求發展反而倒退,想招一點好的人才,別說好的人才沒有招進來,最後連朋友都把他給出賣了,做個生意朋友都現出原形出來,所以這種就不是乘東風的,就是黑風吹著的。黑風就是不如意的風。
吹其船舫漂墮羅剎鬼國,這個“羅剎鬼國”,從外在來講,般般般羅剎是一種很凶狠的那種鬼,行動極快,以吃人、喝人血為目的.我們現在想一想:到這個社會上想去求賺錢,想去發展的人,有幾個人是不在羅剎拭鬼國的?是不是?你要在我這裡贏利,我要在你那贏利;你要詐他,他要詐你。是不是?是不是跟吃血吃肉一樣的?
所以這個“羅剎鬼國”,就在眾生的這種貪心當中,貪不到就生嗔,生了嗔心以後就個個象羅剎一樣的,“其中若有一人稱觀世音菩薩名者,在這個羅剎鬼國當中,其中如果有十人、乃至一個人,真正信佛的,明白佛法的道理的,“稱觀世音菩薩名者,是諸人等,即得解脫羅剎之難”。如果有十個,乃至一個人明白道理的,求觀世音菩薩,這些人也都能脫離難。
就像我們家裡一樣。我們家裡哪怕只有一個人學佛,整個家庭都能得到利益。我們機關單位也是這樣,如果有一個人學佛,這一群人的素質都會提高。
如果我們的朋友裡面素質好的,有佛菩薩的教育在心裡面,這一群人都能得到利益。都能夠得到解脫羅剎之難,都能夠心平氣和下來,這是一種比喻。
但是也有這樣的真事。羅剎鬼國說的也確實有。以前有人到大海裡去取寶,海中去掏珊瑚,珍珠,找砗磲,山裡面去找瑪瑙、琥珀,走進去了之後,有的地域是龍的范圍,有就是羅剎的范圍,這時候真的碰到羅剎鬼了,如果能夠稱觀世音菩薩名號,這些羅剎鬼就很害怕。
所以說大家要知道,學這個經最主要在生活中要會用。包括我們自己也是。我們自己要生活嘛,為求七寶,也就是為了這個名和利,要到社會上去謀職,要去創事業,如果不稱心的時候,自己煩惱不煩惱呢呀恨的不得了?有就看到有些人就是這樣。
辦公司的時候張燈結彩,這個來慶賀,那個也來慶賀,一虧本了之後老板也不像老板的樣子,大拍台子罵人。有很多廠家也是這樣,越是生存不下去了,一個個只要有點權利的,都把他下面的東西變賣出去,造成這幾年的國有資產流失,國有資產流失到哪裡去了?國有資產就這樣流失到某些人腰包裡去了.
所以這就跟羅剎鬼國一樣的,他吃那些工人的血,吃工人的肉,那些退休工人連工資也拿不到了,有些工作了三、四十年的,剛快退休了,這家廠倒閉了,給了他幾千元錢就算了,社會的福利都沒有了,這個也就是“羅剎鬼國”一樣的,被吃血、吃肉。
在這樣一個五濁惡世裡面,不但外面的世界濁,我們眾生的心裡也濁,那為什麼羅剎鬼國我們會漂進去呢?就是我們有求,有求這些不好的東西,如果你求好的呢?你求諸佛的願海呢?那肯定不會漂墮羅剎鬼國了。你求真正的解脫,求真正的幸福,入諸佛的願海,不單單不會漂墮羅剎鬼國,而且能夠往生極樂世界。
我們要用智慧來指導我們的人生,不是說沒有求,而是說有求要有如理如法,要正確的方法去求,不要走錯方向,走錯方向了,就會有這些災難。
“以是因緣名觀世音”,佛陀告無盡意,說了這麼多,這裡跟他說了:你前面不是問“以何因緣名觀世音”嗎?這裡佛告訴無盡意,這麼多的實例,從總的說,有百千萬億眾生受諸苦惱,後來又詳細說,有火的,有水的,有風的,這三個災。這三個災從哪裡來?
從我們眼睛東看西看,從我們的耳朵東聽西聽,從我們的心東求西求當中來,是這樣而來的。所以說我師父上悟下道大和尚教導我們,他說我們出家人,眼睛不要東看西看,耳朵不要東聽西聽,心也不要東想西想,這三個門把它關起來,才好修行。
佛陀也告訴我們大家,火、水、風,是不是我們眼睛東看西看,從我們的耳朵東聽西聽,心裡面東求西求造成的?這些引起的無量無邊的煩惱,苦是痛苦,惱是煩惱,痛苦是外在的地方,煩惱是內在的地方.
修行人要善護其眼,善護其耳,善護其心,特別修淨土的人,如果眼睛東看西看,耳朵東聽西聽,心裡東想西想,那你的淨土修不成,不單修不成,還會漂墮羅剎鬼國去。所以說火難、水難、和風難當中,只要我們能夠反聞聞自性,稱觀世音菩薩名號,就能夠解脫這些難。
一個從佛寶,從僧寶的角度上來說,稱他的名號就能得到他的願力的加被;從方法上來說,我們應該反聞聞自性,自性裡有觀世音菩薩。所以佛在這裡說,“以是因緣,名觀世音”,能夠尋聲救苦的,所以叫觀世音。
“若復有人臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執刀杖尋段段壞而得解脫”。
這段經文也有一個很好的例子。以前在杭州這個地方成為錢塘的時候,有一個姓王的收稅的官,他掌握錢塘一帶的長期稅務。這個人生性善良,看到動物被殺,就不忍心,他就用錢把它買下來。甚至他動用了國家的錢,用國稅去買這些活的東西來放生。
後來被人告發了,結果一查確有此事,這個罪是很大的,要殺頭的。監斬的這個官和他關系很好,雖然百般求情,也沒有辦法,只有勸慰勸慰他。
姓王的這個官員被殺的時候反過來對他說:雖然要被殺,自己一點都不怕的,他說我救了這麼多命,死我一個人有什麼可怕呢?他心裡面正念分明,後來劊子手要來殺他的時候,刀舉起來一刀劈下去,砍在脖子上,這刀一下子斷成三截了,這個監斬的官一看到這個情形,就把這個情況回報給皇帝。
聽到這樣的事情,皇帝再一細心打聽,確確實實拿這些錢都是放生的,就免他的死刑,還想給他官復原職。這姓王的再也不做這個官了,就出家學道去了。
這位就是赫赫有名的第六祖,永明延壽大師,杭州淨慈寺的,他在家的時候是做稅務官。這個就是,“若復有人臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執刀杖尋段段壞而得解脫”。
不單是刀斷斷壞了,而且最後能夠得解脫。為什麼有這樣的呢?在《楞嚴經》裡,從因上講,就叫“刀兵無畏”。觀世音菩薩在因地修行,“薰聞成聞,六根銷復,同於聲聽,能令眾生臨當被害刀斷斷壞,使其兵戈猶如割水,亦如吹光性無搖動”。
薰聞成聞者,這是以反聞聞自性的功夫,念念入流,薰比尋塵之妄聞,轉成真聞,一根反元,六根同時消妄復真,同於聲塵之應,一一復歸元真,至此則塵亡根盡,親證不動不壞之體。這個就是觀世音菩薩在因地修行的時候,親證到這樣不動不壞的體性,菩薩下與六道眾生同一悲仰,不令被害,刀段段壞,縱使如不壞,亦如刀割流水,如風吹日光,了無痕跡,亦無損害已。
這是菩薩證到了這樣聖的體性,他下與六道眾生同一悲仰的緣故,我們一稱名就和觀音菩薩感應道交。這樣一個聖體,或令其所持的刀杖能夠斷斷壞,或使他砍下來了無痕跡,這樣的修行人都有。
這樣的事例現代就有。我們師父跟我們講過:虛雲老和尚有一個弟子,在文化大革命之後在我們社會上都有走動。出來的時候經常就帶兩個小孩子,小出家人。他在文化大革命的時候就有這樣一個故事。
當時一個公安局長,強迫他還俗。當時整出家人很厲害的。不准向佛菩薩跪,而且你要向毛主席像跪。他不願意,說我只拜佛菩薩,其他的不拜,怎麼也對他沒辦法,打他也打不動,他身上的肌肉好像很硬,後來公安局長把搶撥出來了,說你如果不聽話,我把你斃了。
這個法師一點也不害怕,公安局長惱羞成怒了,就真對他頭開槍了。槍開出去一點不要緊,他就奇怪了,這子彈飛到哪去他都不知道了,就這麼近,再開一槍還是沒動靜,這樣連開幾槍把子彈打完了也沒有事。
他自己通過這個憤怒,變成了驚奇,通過這個驚奇變成了震驚,震驚變成了敬佩,由敬佩變成信仰了。所以這個公安局長自己跪下來了,“請大聖繞命,您真是不得了”。
所以這個出家人,文化大革命也沒脫過出家人衣服,後來在佛教界也是比較出名的,這幾年沒有痕跡了,不知道哪裡去了。所以佛教的修行,有這樣的境地。
我們沒有修過這個因,但遇到這種情況了之後,不管是我們真的有罪,被抓起來,還是我們冤枉的,被錯誤地處在這種境地裡面,很危險的情況下,性命須臾不保,在這樣的情況下能夠稱念觀世音菩薩,求救,還是會特別的靈驗。
所以我們平時沒有在這個災難當中,應該安住在因地裡好好修行,這也是念觀世音菩薩,這是以法為重,安住在這法裡去念。如果遇到急難,就安住在觀世音菩薩的願力去念,這就是修行。
(待續)
(由於都是弟子們發心記錄整理的難免有疏漏不圓滿之處,望各位師兄多多糾正不勝感謝!在學修之中相互提升與修證,願同修法喜充滿!)