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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
依靠自性，不靠外境
《華嚴經》雲：「信為道元功德母。」這句話的意義無盡深廣。不但修淨土，「信願行」是三個必須的條件，沒有信心決定不能往生。實在說，世出世間法是否有成就，都是建立在信心上。世間人相信自私自利，相信損人可以利己，相信貪瞋癡慢，這也是信為道元功德母，什麼道?三惡道，所以他墮三惡道。若是相信戒定慧，就是出世間道。 佛教導我們要建立自信心，相信自己。佛菩薩之所以能成佛菩薩，就是相信自己，不為外境所動。凡是相信別人、依靠別人，稱為心外求法，心外求法就是外道，佛門裡講「門內外」。佛教導我們「三自皈」，乃皈依自性佛、自性法、自性僧，沒有皈依外境，所以佛法稱為「內學」，佛經稱為「內經」，內是自性。 佛說宇宙人生的根源，是自性所變現，「唯心所現，唯識所變」。你如果相信自己的心、自己的識，就正確了，就是佛知佛見;你要是相信所現的、所變的，那就錯了。所現、所變是無常的，能現、能變是真常，是常住真心，永不改變。可是凡夫相信外境、相信無常，而佛把無常稱作「無常大鬼」。這是我們從根本上、觀念上就搞錯了，豈能成就!所以，學佛一定要建立自信心，要相信自己，相信佛所說的「一切法從心想生」。 《楞嚴經》雲：「若能轉境，則同如來。」我們要學著能轉境界，不為境界所轉，就能頂天立地。這種功夫要從斷煩惱、放下做起，能放下就是佛經講的「解脫」，把我們的煩惱結解開，就脫離憂患、煩惱、生死。從何處下手?從徹底放下控制一切人事物的念頭下手。控制的念頭是與生俱來的，初生的嬰兒，就有控制外面境界的意識。譬如他喜歡吃的糖，他就想占有。這是煩惱的根源，六道輪回的根源。所以，要把控制人事物的念頭放下，一切隨緣，隨緣就自在。第二，放棄占有一切人事物的念頭與行為。然後再進一步，把得失、好惡、利害、善惡放下，就得大自在了。 佛教導我們，命中有財富，應該去積功累德，以此財富去修無盡的財富;有智慧，應以智慧布施、奉獻、供養一切眾生，會得無盡的智慧。我們要像佛一樣，肯定虛空法界是自己，一切眾生是自己;愛護一切眾生就是愛護自己，幫助一切眾生就是幫助自己。 何時你能肯定虛空法界一切眾生是自己，最低限度你是圓教初住菩薩、別教初地菩薩，不是凡夫。你生活的境界是一真法界，不是十法界，不是六道，你將六道、十法界轉變成一真法界。這種轉是從念頭上轉、從心上轉、從觀念上轉，念頭轉了，境界就轉了，「境隨心轉」。這是學佛。 而我們現在不跟佛學，跟凡夫學，錯了;跟妖魔鬼怪學，更錯了!「魔」是折磨，因為有「我」，所以就被外面境界折磨。佛告訴我們事實真相是「無我」，無我，魔對我就無可奈何，就無法控制;有我，就會被人牽著鼻子走，就會受人控制、宰割。無我是真的，有我是假的，是一個妄想概念。 《金剛經》雲：「三心不可得」，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，這是講你能執著的心，也就是妄想、分別、執著不可得，因為這是剎那生滅。外面的境界是緣生之法，因緣所生，凡是緣生之法都沒有自性，當體即空，了不可得。這是告訴你，能得之心不可得，所得之境不可得，能所都不可得，哪來的我?凡夫執著「常樂我淨」，全部是假的，沒有一樣是真的。我們眼前所見的境界，也不是真實的，其存在的時間只有一剎那而已。大家使用照相機就能發覺，生命存在的時間，就是你按下快門的一剎那;再照第二張照片時，第一張的境界已經不存在了。所以，沒有一樣東西存在，皆是假的、空的。 眾生的大病即是將假的當作真的，在一切虛妄當中起貪瞋癡慢，造作無量無邊的罪業，落在阿賴耶識裡變成種子。如果你了解事實真相，阿賴耶識裡不落種子，即是真功夫。佛菩薩示現在世間，游戲神通，所以才隨緣消業、隨緣度眾。普賢菩薩教給我們，「恆順眾生，隨喜功德」，功德是從隨喜裡成就的，不知道隨喜就沒有功德;把業障當作功德，就錯得離譜了。 學佛一定要開智慧，智慧開了之後，轉業報身為願力身，則稱之為「乘願再來」。不必往生西方乘願再來，現在就可以乘願再來。從前是業力到此世間來投生的，現在念頭一轉，願力現前，願力做主宰，業力沒有了，現前就是乘願再來。乘願再來就自在了，一切都不計較，與任何人相處都好，在任何環境中，天堂也好、地獄也好，順境也好、逆境也好，皆平等了。平等是真法界，就是一真法界。心平等了，境就平等。 佛為我們說的事實真相，我們要細細思量，才能得到真實受用。希望大家都能在這一生中，轉業力為願力，轉凡成聖，轉生死為大涅盤，轉煩惱為大菩提。諸佛菩薩、祖師大德能做到，我們也能做到，問題就是我們對這些大道理要能透徹了解，真正肯做。
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