首頁 ：佛教儀軌 ：經咒頌念

莊圓法師：第九章 心的束縛使你無法脫離六道輪回 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	莊圓法師講金剛經 第九章 心的束縛使你無法脫離六道輪回 　　問：要用怎樣的努力去脫離六道輪回的束縛? 　　答：你要懂得體諒別人的難處，與人平等相處，學會感恩，並且信守承諾。 　　2005年1月22日 中國 台北 　　講座綱要：真正往空性走的修行人，已下決心不再與自我有絲毫的認同，不再有往外看的認同，不再與批判心認同，不再與阿谀奉承的心認同，不再與比較、計較的心認同，不再與嫉妒心認同，不再與自大心認同，不再與輕慢心認同，覺知自己一切往外看的心，不再與虛榮心認同，不再與企圖心、雜染的心認同。往內觀照自我的隱藏深處，在二十四小時的觀照中覺知尋找一切思維、行為中的含有自我的行跡，常見自己的自我，而不見他人的自我及對他人過錯的批判，對一切人、一切動物、一切眾生普行恭敬、體諒、慈悲。 　　無妄之一 　　人的業力是自因果而生 　　業力愈重的人，自我愈強，愈難看破 　　這個世界的一切，不管你付出多少努力，而得到多少的成就，或得到多少的尊榮，得到多少的擁有，它都會消失。如果你內心一直在計較而產生計算，你有付出多少的努力，而得到多少的成就，或得到多少的成果，或在與別人互動當中，你對別人付出有多少。事實上當你有這樣的心產生的時候，你內心會非常的痛苦。 　　前幾天有一個很慈祥的父親來照老師，說他含辛茹苦把孩子們一個個帶大、養大了，大兒子送到國外留學已拿到博士學位，現在在大學裡教書。二兒子呢?三兒子呢?他為他們付出一切，讓他們每一個人都有房子，甚至他的事業已經到窮途末路的時候，只要他願意把他給三個孩子的三棟中的兩棟房子賣掉償債，就完全沒有債務的問題，他完全可以再起死回生。 　　但他堅持不賣，他要讓他每個兒子有完整的房子，他只留一點小小的貸款，那一部分讓他兒子去從工作收入中去繳交。他們可以很輕松地繳納，剩下的重點金額他全部承擔下來。 　　可是他現在已經到窮途末路了。他太太說：“去開出租車吧。”他本來是個大老板，賺過很多很多錢，但他的錢都是別人幫他用，因為他這一生中是來為他過去生中所作所為的因果債務作清償。他所賺的錢都是被他的親人、他的朋友拿去用了。他借出去的錢沒有人會還，一碰到他的好朋友向他借錢，他一定借。 　　這件事情他很痛苦，他來跟我談，覺得自己很無力很不甘心，因為他的三個孩子都已經長大了，他現在是真正的空巢症候群。他沒有力量再活下去，因為他很不甘心，他把兒子養那麼大，非常疼他們，可是三個兒子沒有人注意他的存在，甚至在他窮途末路潦倒到要去開出租車的時候，都沒有一個兒子理他，連問候一句都沒有。 　　他很不甘心，他為兒子付出那麼多，他孩子沒給他任何一毛錢，三個孩子都是。想想看，他現在還有好幾千萬的負債，為什麼?因為他把大兒子送到國外去留學，從碩士到博士，那要付出多少錢?是他舉債來付，而他孩子視若無睹他父親的債務壓力，還有他給每個兒子一棟房子，但沒人關心他，他真的很不甘心，他活得很痛苦。 　　你知道為什麼我們活得那麼痛苦，活得那麼不甘心?可是為什麼我們又放不下?我說現在你的債務要解決很簡單啊!你那麼不甘心的話，你就把留給兒子的三棟房子，每個人一棟，那些房子都蠻大的面積，你就賣一兩棟，你的債務就還清了，你還可以東山再起，可是你為什麼做不下去? 　　他說他做不下去，但他不甘心。你知道為人父母，把孩子們辛辛苦苦拉扯長大，孩子們把你當空氣，那種痛苦、那種不甘心，我想身歷其境的人，就能體會那種痛苦、那種悲傷。 　　你要知道為什麼會不甘心，又要付出?要付出，又不甘心，為什麼?為什麼你看見別人的孩子受苦，你不會那麼痛，可是看到自己的不孝子受苦，你那麼痛，為什麼?一個不孝子，你的叛逆兒子對你不孝，可是你看他受苦，你心很痛，但是你看到別人的孝子受苦，你不會痛，為什麼? 　　因為自我。自我從哪邊來?從業力來。業力從哪邊來?從過去生你欠人家的因果債來的。所以你這一生就是來還他債，所以你碰到你的冤親債主的時候，你就放不下，你就對他特別關愛。然而不是你的冤親債主，你對他就沒有感覺。所以業力產生分別心，也就是差別心，分別不同程度的關愛。 　　所以我對這父親說：“這生是來還債的，你要認命甘心去做，認命地去接受一切。”他跟我說：“真的不甘心，我真的很不願意認這個命。”如果你的債務還清了，你自然會放下，那麼你自然會看破。如果你用力讓自己要看破，這樣就看不破，因為你產生一個“破”的觀念，是因為你看不破，你才用“看破”這個觀念來自我期許，否則也沒有看破這東西，所以這就是因果業力的可怕。 　　但是也就因為因果產生了業力，所以業力越重的人，自我越強，業力形成自我，形成你對人事物的差別待遇。假設你生好幾個孩子，很孝順你的孩子，你對他沒有關愛，但是最不孝順你的人，你對他就是放不下。 　　或許你自己有這種現象，或是你看到你的父母有這樣的現象。你是一個孝子，你對你的父母是那麼的孝順，可是他們把你當空氣，把你的孝心放在地上踩。但是那個不孝的兒子或是不孝的女兒，他就那麼的關愛他，那麼疼他。你要知道這就是因果業力在運作所產生的差別待遇，他自己就會產生這樣的心態，控制不了。 　　真正的往內看、往空性在走的修行人，他必須要把自己邪曲的心，那麼多的邪心，全部揪出來看，令你的自我漸漸地消失。你全然地很細膩去觀照它一分，你的自我就減少一分。你不看，你的自我就永遠都在，你看一分，你的業力就減少一分，看兩分，就減少兩分。 　　所以你要知道，如果說因果一定要全部還清才能解脫、自在、成道，也就是過去你所造的惡業一定要這樣全部還清。我可以告訴你，你還了，可能別人(債主)會跟你多要了，然後因為他多要了，所以你又想要回來，如果你與他在那邊因果輪回，在那邊因果討報，永遠是無止境的。 　　你也不一定要欠人家一分，就一定要完全還人家一分，只有在現在、未來的世界裡，這個不二法門，可以超越因果輪回果報循環的束縛。那也就是你要忏悔，你要對你的自我開刀，因為業力是以你的自我為基礎來運作的。如果你的自我消失，你的業力也無所附著，但是業力也造成你的自我，所以你必須要忏悔，你必須下定決心，和自我不再認同。 　　無妄之二 　　欲望與追求不能造成你生命 　　自在光明的蛻變 　　而只會造成你生命的沉淪苦海 　　有一個故事，很有意思，我覺得這故事可以當我們的警鐘，可以給我們很深度的啟示。 　　有一個大師他已經成道了，成道就是自我消失了，閻羅王找不到他，上窮碧落下黃泉，怎麼找就是找不到，因為他自我消失了。他已經跟太虛合一了，所以找不到他，閻羅王找不到，鬼差也找不到他。 　　鬼差就問閻羅王：“找不到他，怎麼辦?”閻羅王說：“這個人還有漏洞，你只要把他的漏洞找出來，你就可以找到他了。”“什麼漏洞呢?”鬼差問閻羅王。閻羅王說：“這個人很執著於他的一個古董，他還沒成道前，對這個古董很執著，只要執著的人，抓到他的軟肋，他就會現形出來。” 　　所以鬼差他們就去他以前住的地方找到那個古董。這一找到，他們准備把這古董摔破。這個大師就出現了，說：“拜托不要摔破我的古董。”因此他就乖乖被抓到了。只要他對人、事、物有一個關愛，很強度的能量就粘在那個地方，很強烈的執著在那地方而放不下，所以他就被抓到了，所以他乖乖就范了。 　　可是這個大師也從這個地方看到他的執著，要被關了，要被抓去下地獄，因為他過去業力還未了，還要繼續去受刑。不過這位大師觀照功夫很深，他馬上知道因為他的自我而被抓到了，這位大師就和鬼差說：“既然我被你們抓到了，要殺、要剮任由你們，我只是跟你們請求最後的心願，讓我再看看我最鐘愛的古董花瓶一眼。” 　　鬼差就產生了慈悲心，把古董花瓶給他，說：“好吧!就讓你看個夠，我再帶你去向閻羅王交差。”那大師看看古董花瓶，就把它摔破，一摔破，他就消失了，因為他唯一的執著不見了，所以再也找不到他了。 　　他的心――邪曲的心、妄心，不是真正本性的東西，這個心消失，因為唯一的執著不見了，所以再也找不到他了。因為別人要把他的古董摔破，他才出現，但別人要摔破，他很痛苦，他自己看到自我的執著，把它摔破。所以你要知道，真正一個往空性走的修行人，是要拿自己心愛的花瓶來親手把自我摔破。對自我的開刀，沒有人能幫你，只有你自己能幫你自己開刀。 　　你會下定決心拿手術刀把自我切除，是因為你對痛苦已經很敏銳了，是因為你已經苦夠了，你已經不想再受苦了，所以你已經不想再往外追求了，因為一切的追求，都讓你體會到好深好深的苦。那種追求不能造成你生命自在光明的蛻變，之後造成你生命的沉淪苦海，你已經用生命經歷夠了，你覺得老師說的法很有道理，是因為你已經經歷夠了，而老師說的法跟自己的體會的經驗已經能相應。 　　你知道往外追求一切的理想、夢想，追逐自己的願望，只是在加深你更深沉的痛苦，所以你拒絕再玩這種愚蠢的游戲，拒絕再沉淪於痛苦的深淵了，以你全然的生命下定決心，去尋找解脫的途徑。 　　不論你處於任何處境的痛苦，或者內在的空虛，你也不再依照你過去的生活慣性、生活模式去生活。你怎麼可能往外去求得真正生命的依靠呢?你怎麼能把你的喜樂建築在某一個人身上、某一個事件的成就上呢?你怎麼可能掌控別人的自由?縱使你掌控到別人的肉體，你能掌控他的心嗎?你能要求你的孩子愛你嗎?你能要求你的先生、你的太太，或你的男朋友愛你嗎?你能要求你的父母愛你嗎?他們的思想是自由的。 　　你可能在有權柄的時候，人家不得不假裝很愛你，但是你權力已盡的時候，他就顯露得不再對你阿谀奉承，不再恭敬你。那你只要要求人家一定要怎麼樣，要求這世界一定要怎麼樣對待你，要求這個世界要滿足你的夢，你要知道你已經在追求痛苦了。 　　所以啊，我們扪心自問，我們是不是很清醒，我們是不是很警覺的人?一個往內看的人，一個往空性走的人，他會保持很警覺，換句話說，他時時刻刻都在留意他的自我有沒有在運作的空間。 　　如果你很清醒，你不會講很無意義的話;如果你很昏沉，你就會講無意義的話。你會問你的太太或問你的女朋友說：“你愛我嗎?”或你會問你的男朋友或你的先生說：“你愛我嗎?”事實上，這沒有任何意義。 　　如果他不是很愛你，你卻這樣問，他如果要敷衍你，他一定說愛你，但如果他非常討厭你，也不理你的時候，會說：“我根本一點都不愛你!”他敷衍你說：“我愛你!”這有意義嗎?一點都沒有意義，那他跟你說：“不愛你!”他講的是事實，那麼你生氣什麼，你悲傷什麼? 　　所以你注意到，我們和外境互動中，我們的自我常常在說一些很昏沉的話，我們在做一些很昏沉的事情。一個自我的凡人，他常常做些他認為有意義，可是在一個清醒的人看起來，是沒有任何意義的事情。 　　你可以問你的孩子：“愛不愛媽媽?”他一定說：“愛!”他假如敢說不愛，你馬上可以修理他。你問你的孩子說：“長大會不會孝順我?”他一定說：“會!”這有意義嗎?可是我們竟然就得到滿足了，真的我們得到滿足了，怎麼滿足?自我得到滿足感! 　　當我的男朋友或者先生，或者太太，或者女朋友說很愛我，我問他：“你真的愛我嗎?”他說很愛我，所以我就很開心，這有意義嗎?我們的情緒，也就是我們的自我在運作的時候，事實上，它是很昏沉的。 　　所以啊!凡人、世俗人、自我的人，他永遠永遠都活在痛苦裡面而他不自覺。因為他把他的喜怒哀樂建立在他不能掌控的環境上面，因為你只要想要掌控這世界按照你要的樣子，你就是痛苦，不要說是痛苦的開始，那本身就是痛苦的一件事情。 　　有人說：我沒有愛情我活不下去，我覺得沒有愛情，活得有意義嗎?活得有趣味嗎?我覺得沒有愛情，人生就跟槁木死灰一樣。但是我們來看看，愛情是什麼?愛情的本質是很虛幻的，是一種很愚蠢的游戲。 　　老師為什麼這樣講?我們看看，一對戀人，他們山盟海誓，當他們相戀的時候，會說：“我愛你一生，我生生世世都愛你。”如果這是不會變的東西，我們追求才有意義。如果是會變的東西，我們講的是沒有意義的話。因為你現在講的話，是情緒使然，除非你能保證你未來感情，還是這個樣子。 　　所以如果說，愛情是真實不變的話，那就不會有離婚，也不會有外遇，也不會有不忠一族。 　　無妄之三 　　要下定決心，把自我邪曲、不善的心 　　一一揪出來看，這才是通往空性的路 　　我們也要注意，一個往空性在走的人，你講話有沒有昏沉，如果你講話有昏沉，你要知道你昏沉，否則你過得很痛苦，但你竟然不知道你為什麼痛苦?你怎麼保證說：“我會愛你一輩子呢?”那是昏沉的說話，你現在的感受，你最多只能說，我現在感覺：“我好像會愛你一輩子，但是我不敢保證下一個片刻還會有這個感覺。”這個就是比較真實的話。我們的感覺在變，因為情緒、心情、感覺在變、還有很多客觀環境因素的變化，產生了很多的變量。 　　你看一對戀人，他們還沒有看到對方本尊的時候，在互相看到對方分身的時候，也就是說把最美的一面呈現出來給對方看的時候，彼此都互相很欣賞對方。那個欣賞是因為那個分身是美的分身，而還沒有看到丑陋的本尊。那個時候他們說“我會愛你一輩子”，互相許下山盟海誓。可是等到距離拉近的時候，他看到丑陋的本尊，互相看到夢幻破滅的時候，感覺不見了。 　　換句話說，我們看到世俗愛情變化的無常。可是佛菩薩呢?我們說空性好了，不要講到那麼抽象，一個空性的人的慈悲，是不會變的，在任何情況下，都不會變。因為他的自我的情愛已經被淨化了，只有一個很全然的寧靜產生出來的慈悲。 　　所以你要知道，因為空性人的自我已經消失了，對待傷害他的人，他對他還是一樣慈悲。因為自我才會有受傷害的感覺，當你的自我已經消失了，傷害的感覺在哪兒?這空性寧靜的感覺是很真實不虛的，你一定要往內走，你才能感覺，它不是靠我跟你講這些東西，你去作為“無自我”的這樣，以自我的作為來模仿空性的人這樣的狀態，這是知識、自我、頭腦運作的狀態與空性無絲毫的連結，請不要誤解。 　　所以人家侮辱我，而我自認為自己是空性人，所以我沒有受傷。你沒有受傷是因為你把內心耳朵掩蔽起來的，或者說我是空性人，我不會痛，那你是跟石頭一樣的人。當你忘了老師的教法的時候，你遇到這些狀況，你就抓狂了。那是靠訓練，把自己變成怎麼樣的人，如果這樣你就錯過了生命蛻變的契機，你不要去把自己練習得要變成怎麼樣的，你不要去模仿空性人是怎麼樣。空性不是這個樣子! 　　你要把自我邪曲的心、不善心一一揪出來看，你要下定決心，一一揪出來看。你只要揪出來看一分，你的自我就減少一分，然後你的腦筋已經沒有這些知識概念的運作，也沒有老師說的這些法的存在了，已經沒有了。但是空性寧靜的感覺就是這樣，你就不會生氣啦!人家罵你白癡啊!愚蠢啊!他會誠心地說：“你告訴我哪裡白癡、愚蠢?我還要反省改進、加強警覺一下。”這就是空性人或是往空性在走的人，他內在的運作方式。 　　可是呢，自我的凡人往往會回答：“你自己好到哪裡去?你才白癡!你才愚蠢!”你看自我的種子存在，才會被激怒，自我受傷了馬上還擊。然而模仿空性的人就自我壓制說：“我是沒有自我的人，所以他罵我，我不要還擊，我是沒有自我的人，所以他說我愚蠢，我就愚蠢。”但是我內在有很多道理在和自己對話，很多情緒起伏，那是因為我是自我的人，所以鬧情緒啊!又自我催眠暗示自己，壓制成沒有情緒的狀態。 　　所以以為自己是沒有自我的人，那是頭腦在玩一場自我欺騙的游戲。我跟各位師兄、師姐分享，往空性走的人，這些習性真的會消失，然後你真的能不受干擾，即使在面對死亡的時候，一樣寧靜，你也不需要佛號。 　　而自我凡人害怕死亡而念佛，是因為阿彌陀佛會帶你到極樂世界，所以我才能從容不迫去面對死亡。如果沒有極樂世界要去，我對死亡就很抗拒害怕，那只是一個換湯不換藥，對死亡恐懼的轉移方式而已。因為自我在做交易、在計算，這世界太苦而那世界比較好，所以你看這邊很苦那邊比較好，這還是欲望作祟，還是自我在計算，還是在計較，這是痛苦的自我、凡人的貪欲。 　　所以真正往空性在走的師兄、師姐，或者有緣接觸到老師分享這些法的這個世界的眾生，他需要給自己比較多寧靜的時間跟空間和自己獨處，把這一生的經驗跟經歷，以老師分享的這些法來對照來印證，然後跟自己做更深入的對話，也就是觀照，而不是說“唉!這生命是無常的，這也沒有什麼好留戀。”那是什麼?那只是頭腦的抱怨，只是知識，這沒有任何意義，除非你去體會它。 　　你體會到、印證到：真的!老師說了那麼多的例子，我也感受得很深刻，真的沒有什麼東西可以讓我永恆留著的。那我得到了我的夢的時候，我的快樂就消失了，還未得到前，很痛苦!但是痛苦裡有希望，嘿，這很有力量!但完全得不到就是絕望;那得到呢?有沒有得到前想象的那種快樂?得到以後，那想象的快樂就消失了。 　　那這樣，不管我要什麼，都是那麼的沒有意義。我想追求什麼，或我想要什麼，都只是我內心裡面，一個對我內在空虛、無聊，或極端不快樂的止痛劑而已。我要面對的是：我內在這些空虛、我這些不快樂，都是那麼的虛幻，而我卻誤判它很真實，所以我以為這些不快樂或空虛是很真實的感受，所以我想填補它，所以我才很努力往外去追求快樂、追求生命的充實、追求生命的有意義。我就開始往設定的目標，或設定很大的目標去努力，然後開始把我本來應該去看透這個不快樂、這個無聊，這個空虛的虛妄本質之觀照力錯過。 　　因為我把注意力集中在逃避空虛、不快樂，而轉移、轉換心力去追求外界的一切。因為在追求過程中，讓我暫時免於去面對空虛、無聊、不快樂、寂寞難耐的脆弱心靈的痛苦，因為害怕這些感覺的肆虐。你要知道，你害怕了，就是因為你怕那些感覺，你抗拒那些感覺，那個感覺就緊緊抓住你。但是你下定決心，不怕它，面對它，你看它怎麼運作――你接納它，你享受它，它會蛻變而消失，它會變得很清涼。 　　我什麼都不做了，我不再因為我的空虛、我的寂寞難耐而去看電視、聽音樂、看書。這是比較輕度的方式。比較嚴重的呢?那就是開始去設定目標，你要怎麼樣去讓你生命有意義，讓你生命發光發熱，寧鳴而死也不默默而活，大鳴大放而死，也不要沉默，默默無名而活。 　　你看看辜振甫先生，他這一生，憂國憂民，對他的兄弟那麼有情，把事業這樣做起來，結果呢?還不是黃土一抔，他只帶走一大串的遺憾，一大串的不甘心。事實上如果你認為你的一切都是你的計算、你的付出、你的努力而得到的，你就會捨不得或者你會不甘心。但是我可以跟你講，你的智慧也是業力之一，那是善業所形成的，你這一生會變得很有智慧，是因為你過去生造了一些善業，所以因緣讓你比較有智能。 　　但是你這一生常常是別人的貴人，看起來好像是你在運作你的才能，你的才智跟人家比高人一等，你非常有才華，你能力很強，付出多少的努力，就得到這些成就，你認為你的一切豐功偉績是你的才華所創造出來的，全部都是你所付出的成果，只要你有這樣的觀念，那你是在計算、計較，你就會捨不得。 　　無妄之四 　　一切只有“因果” 　　你怎麼栽，就怎麼收獲 　　事實上我跟你分享，一切只有“因果”，因果形成因緣，你怎麼栽，就怎麼收獲，這個栽呀，不是你這輩子而是你過去生所栽種的，你怎麼栽，你就怎麼收獲，這就是因果。 　　所以我可以跟你分享，你在這世界所獲得及所失去的一切都在因緣裡面，那因緣基礎是因果律，講因緣還太抽象，我們講命運好了。所以師兄、師姐如果有因緣來老師的地方，跟老師面談的時候，你會發現很奇妙的是，老師怎麼知道你所有的事情? 　　老師只是用心眼去解讀你的這一生，以及你過去生造作的善惡業因果為基礎所設計出來的因緣程序而已。你怎麼樣的個性?你會遭遇怎麼樣的事情?我會看得一清二楚，為什麼?因為它已經注定了，它的注定是來自於你過去怎麼栽，所有你這一生就怎麼收獲。 　　所有你怎麼改變你的未來?你怎麼可能改變你的未來?只有一個情況會改變你的未來，因為你的現在是你過去的延續，你過去的習性、你過去的個性、還有你過去所作所為善惡業的成績，回報到你這一生的境遇上面，所聯結起來形成的就是你的現在。 　　過去這一點和現在這一點，一條線連結，這兩點形成一條線，這條線拉到未來去了那就是你未來的命運。所有，從現在就可以看過去，從現在就可以看未來，現在就是你過去的成績單，那現在如果不變的話，事實上你未來的成績單也是現在的延伸啊!因為兩點之間的連結，物理原理是形成未來，對不對? 　　過去和現在，這兩個點中間一條線串連起來，就形成你未來的方向。所以從現在可以看到你的未來，從現在可以看到你的過去，換句話說，你唯一可以蛻變你未來命運的空間只有現在，而不在未來。 　　你不要跟我講說：“老師，我等到某種情況成熟，等到孩子長大了，或事業有成了，我才開始修行。”不可能!你沒有明天哪，你現在就是你的明天哪!未來心是幻夢，有人說“等我孩子長大，我就放下”。我們看得很清楚他不會放下的，因為他孩子長大以後，他會說等我孫子長大以後我才放下，其實那是自我邪曲心拖延、逃避、自我欺騙的借口。 　　所以你要知道，生命永遠沒有准備好才開始的時候。我一直跟你講觀照，自己拿手術刀，要殺自己內在自我的邪曲心，你敢不敢跳?跳下去!跳出你以前的模式跟慣性。 　　如果各位師兄、師姐看老師以前說法和現在的差別，以前我會准備比較多的綱要，以這些為基礎，我說法會比較有安全感，但你要知道，這裡面有很多我已准備好在頭腦(左腦)的東西，我已經做了很多工夫，所以法不靈活應機，它沒有很靈活，因為它已經變成過去准備好的資料了。但是你知道嗎?我以前這樣說法已經很不錯了。 　　那現在，我沒有准備稿子，我已經完全靈活了，那過程當中，我敢跳，我不准備了。因為我的自我，我希望說法比較輕松，我希望講得很有安全感，可是講得很有安全感怎麼會安全，你在搜尋記憶的過程中你是逐字在念、照本宣科，你一定會漏掉東、漏掉西，甚至會講錯話，因為有頭腦運作的空間，但是，如果我全然地跳，這裡面的過程，你們要注意喲! 　　也許你會覺得老師說得好奇怪，你說法都沒有准備，然後來到這地方，這樣的說法，哪有可能?其實對我而言這是一個很重大的跳，因為和以前說法方式不一樣了。 　　那有可能完全不准備說法數據，我真的不知道要講什麼?搞不好一個時間我頭腦是空白，大家陪老師我一起空白，那我會不會緊張?會不會有壓力?我會不會形象掃地?但是老師就跳了，我覺得該跳，我就跳，因為我不是說嗎，我不需要人家尊敬我，我不需要好名聲，我不需要被肯定，我什麼都不需要，所以我很願意去冒險。 　　可是如果各位師兄、師姐你去聽我的錄音帶，以前我說法是不是講得很快，裡面還有跳躍式的東西，那是有很多記憶的東西在裡面，可是，現在我講得很慢，有時候還發呆，因為我不知道下一句要講什麼，連我自己都不知道，我在等待從空無中顯露出來的應機法音!是全然跟從右腦(直覺力)來運作，而不再被左腦(邏輯、分析、記憶、准備、不安全感，即是自我，我稱之為“頭腦”)所掌控支配。不准備，不易講錯話;准備，反而易講錯話! 　　事實上我敢跳，自我永遠不敢跳，自我永遠想求什麼。事實上，老師現在的說法，沒有在說法前預先確定今天說法的題目，只是有因緣而生的說法方向在當下應機而生，所以，你會覺得：“老師你好像在講我嗎?”事實上可能就是你，也可能是給未來有緣的人，來聽到這個法。 　　因為自我是擋住了你跟存在連結的銅牆鐵壁，自我擋住你的成道。因為你本來是空性的人，因為自我蓋住你這空性的人，你才會那麼昏沉，你才會活得很痛苦，而不知道為什麼會活得那麼的痛苦?我們有很大的無力感，因為自我永遠要安全的東西，所以活在現在的環境裡很無力，好像活在泥淖裡面，但是爬出泥淖，你要去哪裡?你也不知道。那你為什麼要掙扎?因你不想活在泥淖裡面啊! 　　那我再問你：“爬出泥淖，你要去哪裡?”你也不知道。這樣下去，你會得到憂郁症或躁郁症的。因為這是我們自我運作的方式之一。如果你還是有很大的不甘心，不甘心就這樣過一輩子，不甘心你活得很沒有意義，那請問：“那怎麼樣的做法，會讓你覺得很有意義?怎麼樣的生活方式，會讓你甘心?或者說，你獲得什麼，會讓你覺得甘心?” 　　一個曾經傷害過你的男人或女人，他(她)讓你不甘心，所以你很想報復。好!那你就去報復看看，我可以跟你保證，當你報復結束以後，你會覺得很落寞。不甘心的感覺、很想報復的感覺，雖然很痛苦，但是很充實，報復完了就好像脫水的蔬菜、洩氣的皮球，落寞虛脫!你知道嗎?你會覺得生命失去了動力，這就是我們活得很昏沉的一種方式，所以，看要怎麼樣才能把這些顛倒妄想或這些愚蠢的念頭，以比較清醒角度來看。 　　無妄之五 　　有能力抽絲剝繭地面對自己邪曲的自我 　　那是很幸福的 　　這些愚蠢的念頭是沒有意義，然後你去想想報復以後，你能得到什麼?什麼可以讓你甘心?你認為你的生活方式沒有意義，那你想什麼可以讓你有意義?你會發現生命根本不需要意義，當你能越來越深入體會老師所跟你分享的法，你用你的生命去體會它的時候，你會漸漸體會到老師說的：“滿足於每一個片刻的際遇。”我沒有什麼地方要去。 　　換句話說，因為把我帶到每一個處境裡面，在每一個處境裡面，我全然地滿足每一個處境，或許在世俗來看，我應該很痛苦;或許在世俗來看，我應該很狂喜。可是，在我內在裡面，沒有這些東西，我只有平靜，我是一個完全沒有一絲夢想的人，所以因緣的河流把我帶到任何地方，生命旅行之船把我帶到那邊，我就隨它漂浮到每一個地方，我盡情去接納、享受每一個處境，每一個片刻。 　　那為什麼我能盡情享受每一個片刻呢?因為我沒有一絲絲想逃，或想要什麼?在世俗所謂的逆境裡面，我不想逃。因為我不覺得那逆境會造成我排斥的感覺，所以我全然地去接納它，去享受它，漸漸地你才是真正的一個你――生命的流浪者。 　　這流浪者是很美的旅行家，因為他可以上窮碧落下黃泉，火山口、大懸崖、大地獄、大墳場，在每一個因緣的處境裡面，他都在欣賞它，他不刻意追求什麼，他不刻意放棄什麼，因為他已經沒有要或不要的東西，這樣的意境就是一個空性人的心境。 　　我們拿外在的處境來跟我們內在期待的心境來做比較，如果有一絲的落差，那個落差就是你的理想，那個落差造成你的痛苦，那個落差造成你與現實環境的區隔，那個落差造成你的低潮。你跟現實間，如果現實滿足你的夢，你就高潮，很興奮、狂喜，但是當現實不能滿足你的夢，你就低潮，多麼的無力，但是那個狂喜的後面是什麼?是空虛、是落寞，滿足了你還是一樣很空虛、落寞，只有瞬間的高潮、狂喜。 　　事實上內心裡會變化的東西，都不是本性，都是自我所形成的。我是說我們的感覺會變化，你要去擁抱你會變化的感覺，你不是很挫折嗎?所以你怎麼能留住你的快樂，你告訴我，你能留住你的快樂多久? 　　當你想留住你的快樂，你的不快樂馬上就產生了，所以你為什麼要照相，為什麼要寫日記，或寫雜記，因為想留住那個快樂或留住那個感覺。可是說實話，當下的快樂，你用照相機捕捉下來，你回去以後，一兩天以後，再看看那照片，請問那快樂一樣嗎?不一樣! 　　所以你要知道，當你想留住你的快樂，事實上你是不快樂的!你全然地享受一切，你出去玩，去一個你夢想、期待已久的地方旅行，當你到達那個地方的時候，在狂喜後有好大的落寞，因為希望時間過得慢一點，讓你可以盡情去享受。當你希望時間過得慢一點的時候，它反而過得很快，快樂的日子總是過得很快。 　　你希望痛苦快點過去，只要你在計算痛苦什麼時候過去，那計算的心情，也就是抗拒排斥痛苦的心情。事實上，你那樣抗拒痛苦的心情，只是讓你的時間感受過得好慢，讓你活在地獄裡面。 　　所以，在冬天的火爐旁邊，三個小時好像三分鐘一樣，瞬間就過去;在夏天的火爐旁邊，三分鐘就好像三個小時一樣度日如年。為什麼?因為寒冬時在火爐旁邊是很舒服的，然後我希望去擁有這個幸福，不要讓他錯過，所以你在計算，你就錯過那可以全然享受的感覺，因為你怕他流失，怕幸福流失，是你生命最大的不幸福。 　　希望痛苦快點過去，是你生命最大的痛苦，如果你能享受因緣帶給你的幸福，因緣帶給你的痛苦，你都能保持一樣的寧靜，你就解決了生命痛苦的根源，你的生命就蛻變了，你就是走對路了，你往空性在走了，這是真實不虛的。 　　那要從什麼地方開始走向空性之路?從最基礎的，也是最深的點開始!老師在談邪曲的心，這是很基礎的，也是最深的，深入淺出。我談這個課題，已經好幾個禮拜了，你要用你全然的生命去體會他，還要能抽絲剝繭地面對自己邪曲的自我，那你是很幸福的。 　　我不是在教你面相學;也不是教你欺詐;不是教你了解邪曲的心，去觀察他人如何邪曲，去評價他人、批判他人、對待他人的邪曲的辦法。而是讓你看到你自己的邪曲的心，每一個自我凡人都邪曲，我以前也是很邪曲，但是我走過來了，但是你能很珍惜這個法嗎?因為它是離苦得樂的路，沒有第二條路可走，只有這條路可以讓你離苦得樂! 　　最近有人來老師這個地方，好幾年前他曾來過，然而最近碰到老師就說：“嘿!老師，您怎麼越看越年輕?”這是每個人主觀的看法，但是我外表有沒有比較年輕，我不知道，但是我知道我內在越來越平和，越來越單純，越來越像赤子之心般的純真，我已經沒有什麼邪曲了。 　　不論你現在、未來在跟老師互動中，或聽老師說法，你們去檢驗看看，老師所講的每一字、每一句話有沒有情緒化的東西，我是這樣的自我檢驗;然後，忽然之間我發現我好像都沒有情緒化的東西會從我嘴巴說出來，我內在裡面也沒有，我不會做無謂的辯解或辯論，我不會講那些沒有意義的話，我嘴巴所說的每一句話，應該都是真實不虛，沒有那種沒有意義的話。比如“你愛我嗎?”為什麼我希望你愛我?我希望你投我所好，其實你愛不愛我，我看就知道啦!“我要你愛我!”你知道這句話是多麼情緒的話!多自我的話!他愛你，你看就知道;他不愛你，你看也知道啊! 　　無妄之六 　　不需要看別人，只要看清你自己 　　你自然就會有觀照與覺知自我的能力 　　在我們生活裡面，有多少沒有意義的東西在運作。比如說：一個太太很愛她先生，然後她會注意先生比較愛他媽媽，還是愛她?這種比較沒有任何意義。有一次吵架她就說：“實際上你愛你媽媽比愛我多，很不公平。我為你做那麼多事情，你為什麼那麼偏心?” 　　想想看，這是自我凡人的思考模式，是不是很昏沉?先生愛媽媽跟愛太太是兩種不同的愛，這種比較不合邏輯，同類的事物才能比較(邏輯上稱為模擬)。你比較愛那個女人，還是愛我?這個才有模擬。事實上，凡人常為很沒有意義的主題在爭執，爭執一輩子，爭執不休。 　　可能先生跟我講一句話――“我娶到你真是三生不幸。”先生是很情緒化說出來的話，他的情緒也都在變化，他明天就沒有事了，然後有一天太太就忍不住了，跟他說：“你不是說你娶到我是三生不幸，那你為什麼還要說你很愛我?”你看看你心裡的不滿終於講出來了。 　　先生說：“對不起啊!那時我很生氣啊!”“我不覺得，因為生氣才會講出真心話。”這是愚蠢的自我在運作，很昏沉!但是我告訴你，沒有用的，我今天跟你講的很清楚，事情來的時候，你的脾氣一樣爆發，除非你真的下定決心往你的自我去開刀。 　　有人對老師的神通力很有興趣，他問老師說：“老師，你那神通力是怎麼學來的?我也好想有這樣的神通力，老師可不可以教我一個法門。”我跟他說我的法門就是這個樣子。當自我消失的時候，你自然具足神通力，當自我不消失，你的神通力是很有限的，你看到的東西也是很膚淺，可能有很多的誤差。 　　所以常常讓自己有獨處的空間，常常去觀照自己所想的、所行為的、所說的，把自我所產生的一切邪曲的心都揪出來看，不再與它們認同，盡力觀照就好了，盡力不再與他們認同就可以，不要說絕對要把自己的邪曲心全部看得一清二楚，否則又產生自我的挫折感了!你是不是絕對要……，又有夢了，你知道嗎! 　　“老師，我要很快達到您說的那種境界。”你又有夢了，我只要你盡力去做。生命最美的是什麼?是享受每一個片刻!你如果洗碗，你就盡情享受洗碗的樂趣;你如果運動，你就盡情去享受運動;但是如果你在運動當中，你是有所圖的，你要靠運動，讓你身體健康，或讓你肌肉比較優美，或者有耐力。那麼你知道嗎?你的運動品質是有雜質的，你錯過運動的美感，其實你運動是因為享受運動而運動，你的運動就很有味道。 　　但是你一直在計算時間，我已經做了跑步，跑步已經跑了多少步了?那可以對自己交代了，可以對自己的身材交代了，對自己的體力交代了。那你錯過了，你錯過做什麼事情，都可以享受那個事情本身的美感，因為你的動機、你的欲望、你的夢、你的有所貪求，讓你錯過了你多經歷的每一個片刻、每一個經歷。 　　你今天要寫一封信給一個朋友，但是你寫信會因你全然在享受你寫信，享受你那種寫信的過程，你在信裡面把你內心對他的善意、對他的好意，和想要跟他分享的感覺與善意寫下來，你是一字一句品嘗地寫，你在享受你寫的每一個字，那是很美的，可能寫了一半，我還要做別的事情，回來再繼續寫，有空在繼續寫，那你在享受每一個片刻的美。 　　但是自我凡人可能不是這樣，他在計算效率，我要快點把它做完，寫完信還有別的事要做。在寫信的時候，剛開始很有熱忱，到最後，勉強寫寫，結束了。剛開始有享受的感覺，到後面沒了享受的感覺，還勉強自己寫，沒了，你何必勉強自己寫，因為你想要盡快結束，你要去做別的事，裡面又有動機、目標取向――快寫完信還有別的事要做，一直在計算。否則，你寫一半，然後沒有感覺靈感了，等一下有感覺靈感時再寫，先去享受別的事情，你生命的每一個片刻都可以享受的。 　　老師在跟你分享正法，我也在享受跟你分享正法的美的感覺，我在跟你分享當中有寧靜的空隙，我也在享受那片刻寧靜的空隙。假如我有所求，求好形象，我就會想：“說法一字與一字間，一句與一句間停留的空隙時間有時候那麼長，好丟臉啊!那人家怎麼看我!好多人陪我，看我在那邊沒有話講!壓力好大。”因為我要表現給別人看我很行，我很會講話，我口才一流的。你看如果這樣!我就錯過了每一個片刻的享受。 　　老師說這些邪曲心已經說了好多堂課了，所以我們下定決心，我們內在的這些邪曲的心要一一對照。因為觀照的基礎是要從對照出來，你不會對照，你怎麼觀照?我已經給你一些方向，然後你跟自己內在的這些自我邪曲的心、不善心對照，你就會觀照了。 　　老師只是拋磚引玉，事實上當你走入觀照邪曲心的時候，你會愈來愈敏銳，自然就知道，你自己的起心動念都知道了，當然也可以知道別人的起心動念。但是你一天到晚在觀察別人的起心動念，我可以告訴你，你看自己的是很少，因為你不知道你自己的自我藏身地，你怎麼能看別人呢? 　　你不需要看別人，你只要看清你自己，你自然有很大的慈悲心、很豐富的愛心，用自己觀照、往內看自我的覺知能力與有因緣的人分享。
	上一篇：《佛說阿彌陀經圖解》（十七） 下一篇：《佛說阿彌陀經圖解》（十八）