首頁 ：佛教儀軌 ：經咒頌念

慧祥法師：《金剛經》講解第四十五講 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	主講:釋慧祥 　　日期:2006年09月03日 　　講別:第四十五講 　　請大家合掌。 　　三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!” 　　並稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。” 　　並發願:佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德,回向給法界一切眾生,願令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發菩提心;已發菩提心者,於菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。 　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字),願弟子業障消除,福慧增長,身體健康,家庭和樂,事業順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴淨土,早登正覺,廣度眾生。 　　三稱:“皈依十方三世一切佛!” 　　三稱:“皈依十方三世一切法!” 　　三稱:“皈依十方三世一切僧!” 　　好!請放掌。 　　【經文】“須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶佈施。若復有人,知一切法無我,得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提!以諸菩薩不受福德故。” 　　【釋經】須菩提!如果有菩薩,用恆河沙那麼多世界的七寶來佈施,又有人,如實知道一切五蘊諸法,非我、不異我、不相在,因此得以成就“生忍、法忍、無生法忍”,這個菩薩勝於前面的菩薩所得到的功德。須菩提!因為,後面這種菩薩不受福德的緣故。 　　【經文】須菩提白佛言:“世尊!雲何菩薩不受福德?” 　　【釋經】須菩提對佛陀說:“世尊!為什麼說菩薩不受福德呢?” 　　【經文】“須菩提!菩薩所作福德不應貪著,是故說不受福德。” 　　【釋經】佛陀回答說:“須菩提!菩薩對於所作的福德不應貪著,如此才不會障礙菩提道,是故說不受福德。” 　　【說明】現在將前面的經文,做綜合性的說明。我要說明的有: 　　一、一切法無我。 　　二、忍。 　　三、何謂“貪著”? 　　四、為何“不受福德”? 　　現在一一說明。 　　一、什麼叫“一切法無我”? 　　答:“一切法”是指“五蘊”,也就是說“五蘊無我”。為什麼說“五蘊無我”呢?因為,佛陀是特指當時人們對“我”的認知不如實的情況而說的。 　　問:當時人們對“我”的認知,有哪幾種呢? 　　答:細分有無量,總分有四種。 　　問:有哪四種呢? 　　答:當時的外道對“我”的認知不如實的情況,有下列的四種: 　　(一)有外道以為“五蘊一定是我”。實際上,並沒有五蘊一定是我的現象。例如:如果說五蘊一定是我,那色蘊是五蘊之一,而色身是色蘊之一,那色身也應該一定是我。當有人的手臂被切開時,是不是就應變成有兩個我呢?實際並非如此,可見,說色身一定是我,是錯的。也因此,說五蘊一定是我,也是不合於實際的。請眾佛友自行觀照所有與五蘊相關的一切現象,就知道了。 　　(二)有外道以為“五蘊一定異於我”。實際上,並沒有五蘊一定異於我的現象。例如:如果說五蘊一定是異於我,那色蘊是五蘊之一,色蘊也應是異於我。又色身是色蘊之一,那色身也一定應該是異於我。而實際上,當有人摸色身時,我能感覺到。有時,我也可以控制色身的手腳來做事。可見,說色身一定異於我,與實際是不符合的。因此,說色蘊一定異於我是不符合實際的,五蘊一定異於我也是不合於實際的。 　　(三)有外道以為“我一定在五蘊之中”。實際上,並沒有“我一定在五蘊之中”的現象。例如:如果說我一定在五蘊之中,那我是在五蘊的哪一個之中呢?色蘊之中?受蘊之中?想蘊之中?行蘊之中?識蘊之中?或在兩蘊之中,三蘊之中,四蘊之中,五蘊之中呢?當我們一一觀照後,您就會發覺,這些想法都是跟實際不完全符合的。 　　(四)有外道以為“五蘊一定在我之中”。實際上,並沒有“五蘊一定在我之中”的現象。例如:有外道有神通,他的能力能完全控制五蘊。所以他就誤以為這種現象是永遠的,是一定如此的。殊不知,當他一破戒,或出定,則神通就消失,他就不能完全控制五蘊了。 　　因此,這四類外道所建立的“我”的觀念,跟實際上的“我”不是完全符合的。所以說:“外道所說的那種我,實際上不存在”,這就稱為“無我”。 　　請眾佛友要注意!佛陀所說的“無我”,並不是在否定“我”的存在。而是在提醒那些對“我”的觀照有偏差的人,他們“將不是我的現象,以為是我”。如果一個人,對屬於“不是我”的認知,能如實照見,而對“我”的認知不再有任何的偏差,這時,說我,說無我,都不會有錯的。現在我先引經文來說明,佛陀說“五蘊非我、不異我、不相在”的道理。 　　《雜阿含經》載:“比丘!諸所有色,若過去、若未來、若現在、若內、若外、若粗、若細、若好、若丑、若遠、若近,彼一切非我,不異我,不相在。如實觀察,受、想、行、識亦復如是。” 　　又載:“佛告比丘:諦聽,善思,當為汝說。於色不見有我,異我,相在不?於受、想、行、識亦復如是。” 　　因此當知,佛陀說“無我”,是指“五蘊無我”,又稱“一切法無我”。它是指“外道所說的五蘊一定永遠是我的那種我不存在”,“外道所說的五蘊一定永遠異於我的那種我不存在”,“外道所說的五蘊一定永遠在我之中的那種我不存在”,“外道所說的我一定永遠在五蘊之中的那種我也不存在”。所以,“這四種外道所說的我,與實際的我相比,都不是如此”,因此稱為“無我”,而非否定我的存在性。因此佛說“五蘊非我、不異我、不相在”。 　　各位當知!有因有緣,我們可以創造“五蘊是我”的現象;有因有緣,我們可以創造“五蘊異我”的現象;有因有緣,我們可以創造“我在五蘊之中”的現象;有因有緣,我們可以創造“五蘊在我之中”的現象。因此,五蘊與我的關系,究竟如何,都是可以創造因緣來變化它的。可見,“我”的能力,是很強的。 　　眾佛友,我再引經文來給大家參考! 　　《雜阿含經》載:“時,彼天子說偈問佛:‘若羅漢比丘,自所作已作,一切諸漏盡,持此後邊身,記說言有我,及說我所不?’爾時,世尊即說偈答:‘若羅漢比丘,自所作已作,一切諸漏盡,持此後邊身,正復說有我,我所亦無咎。’” 　　從經文中,各位就可知道,佛陀不是只說“無我”,也說到“我” 　　如《大般涅槃經》雲:“復有世尊,或說陰界諸入多諸過患;或復有說四聖諦法;或復有說諸法因緣;或復有說諸業煩惱皆因緣生;或復有說我與無我;或復有說苦樂二法;或復有說常無常等;或復有說淨與不淨。”(CBETA, T12, no.374, p.43)。 　　眾佛友,當知,不論佛陀說我或說無我,我們都要深入瞭解,佛陀是指向什麼現象而說的,別混在一起思考。 　　現在我舉譬喻說明:當老師拿了兩本書,對學生說:“請觀察這兩本書不相同的地方”。這時,如果有學生只看到相同的地方,那就看錯了。當老師拿了兩本書,對學生說:“請觀察這兩本書相同的地方”。這時,如果有學生只看到不相同的地方,那也是看錯了。同樣,當佛陀要我們觀察“無常”時,我們就要去觀察“無常”的現象;當佛陀要我們觀察“常”時,我們就要去觀察“常”的現象;當佛陀要我們觀察“苦、無我、不淨”等等時,我們就要去觀察“苦、無我、不淨”這部份的現象;當佛陀要我們觀察“樂、我、淨”的現象時,我們就要去觀察“樂、我、淨”這部份的現象。如此,才能照見佛陀所要教示我們的現象及道理。 　　二、什麼是“忍”呢? 　　眾佛友! 　　忍,是心中充滿智慧的寶刃,可以砍除一切障礙! 　　因此當知,佛陀所說的“忍”具有下列的特質,即“接受現況,不排斥現況,善用現況,令現況發展更好。” 　　眾佛友!佛陀所說的“忍”,這中間,並沒有任何“忍耐”的味道在。而是一種通過“安全有效解決問題,令問題不再產生的智慧”的顯發,達到“完全接受現況,完全不排斥現象,完全善用現況,令現況發展更好。”如《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》載:“於虛空有天,叉手白菩薩言:忍力最大,破碎結使。”(CBETA,T12,no.384,p.1044,c22~23)。 　　眾佛友!如果有人遇到任何境界,都能“完全接受現況,完全不排斥現象,完全善用現況,令現況安全有效發展更好。”則他一定能以智慧寶刃排除一切障礙,所以就能成就一切無量無邊功德。 　　我說一個故事給大家聽聽,什麼叫“完全接受現況,完全不排斥現況,完全善用現況,令現況安全有效發展更好。” 　　故事:在古代的日本,有足利第三代大將軍足利義滿,聽說一休小和尚很有智慧,想要考考他。於是,就請一休小和尚及他的師父來家中用餐。當一休及師父到了以後,足利義滿將軍指著紙糊屏風上畫的老虎說:“這只老虎一到晚上就會出來吃人,我們一直捉不到它,聽說您很有智慧,如果您能幫我捉到老虎,您跟您師父就可以有飯吃。如果您做不到,那表示您虛有其名,欺騙世人。只好請您們空著肚子回寺了!” 　　這時,具足忍力(懂得運用,完全接受現況,完全不排斥現況,完全善用現況,來令現況安全有效發展更好)的一休小和尚,就說:“沒問題,小意思!看我的!” 　　這時,一休小和尚又說:“大將軍!您是要我捉活的呢?還是捉死的呢?” 　　這時大將軍一想:“哇!還可以活捉啊!”於是回答說:“當然是捉活的!”。 　　一休接著說:“既然要捉活的老虎,那就請大將軍派人為我准備一條繩子,我好活捉老虎。” 　　於是,將軍派家丁給一休繩子後,一休小和尚卷起了袖子,擺好了姿勢。說:“大將軍!我已經准備好了,麻煩您派人將這老虎趕出來,我好活捉它!” 　　這時,大將軍一時為之語塞,木訥地說:“我……我……沒辦法教人將老虎趕出來!” 　　這時,一休小和尚放鬆了姿勢,說:“哦!既然連派人趕,都趕不出來的老虎,可見到了晚上就不可能出來吃人,那我們就不用捉了。大將軍,現在,是不是可以開飯了啊?我肚子餓了!” 　　這時,大將軍哈哈大笑,叫人上飯菜,大大贊賞一休小和尚的智慧。 　　故事畢!眾佛友!這就是“忍”的力量。真正運用忍,就是要懂得完全接受現況,完全不排斥現況,完全善用現況,令現況安全有效發展更好。 　　眾佛友!如果換作是您,您是會像一休一樣“忍,懂得運用完全接受現況,完全不排斥現況,完全善用現況,令現況安全有效發展更好。”呢?還是急著跟大將軍辯論這是不可能的呢? 　　眾佛友!從這兒大家就知道,“忍”的力量第一,“忍”的功德無量。 　　《長阿含經》雲:“若人有大力,能忍無力者,此力為第一,於忍中最上。愚自謂有力,此力非為力,如法忍力者,此力不可沮。”(CBETA, T01, no.01, p.142, a4~7)。 　　所以,請大家要知道,佛陀所教示的“忍”,並非壓抑性的忍耐而已。它是充滿智慧的,是一種能完全接受現況,完全不排斥現況,完全善用現況,令現況安全有效發展更好的能力。 　　因此,如果有人,能深入瞭解真正的“我”,即不是“一定跟五蘊有關”,也不是“一定跟五蘊無關”,也不是“一定在五蘊之中”,也不是“一定五蘊在我之中”。而且,能夠做到“想要令五蘊跟我有關系,就可以安全有效地做到”,“想要令五蘊跟我沒有關系,也可以安全有效地做到”,“想要令五蘊在我之中,或令我在五蘊之中,也都能安全有效地做到”,那就是真地做到“知一切法無我”。 　　正因為如此,當現況是“五蘊跟我有關系”時,我又不想要令五蘊跟我有關系,也能忍:“完全接受現況,完全不排斥現況,完全善用現況,令現況安全有效,令五蘊朝向跟我沒有關系來發展。” 　　當現況是“五蘊跟我沒有關系”時,我又想要令五蘊跟我有關系,這時也能“忍:“完全接受現況,完全不排斥現況,完全善用現況,令現況安全有效,令五蘊朝向跟我有關系來發展。” 　　當現況是“我在五蘊之中”時,我又想要令五蘊跟我沒有關系,或完全有關系,或想要令五蘊在我之中。這時,也都能忍到:“完全接受現況,完全不排斥現況,完全善用現況,令現況安全有效,朝向所想要的狀況來發展。” 　　這就是真地做到“知一切法無我,得成於忍”。 　　這樣的功德,比以滿恆河沙等世界七寶佈施的功德都還大。所以說:“若菩薩以滿恆河沙等世界七寶佈施,若復有人知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。” 　　三、為什麼說:“菩薩所作福德不應貪著,是故說不受福德。”呢? 　　因為“福德也是非我,不異我,不相在”的,所以無需貪著。只要學方法,能令福德有無都自在就好了。 　　正因為“福德也是非我,不異我,不相在”,所以,當菩薩在“受用福德”時,不會想“我在受用福德”,因此說“不受福德”。 　　舉例說明: 　　就以“錢”來說,“錢,也是非我,不異我,不相在”的。 　　如果有人貪著,以為錢一定是我的,那他就會很苦。 　　如果有人執著,以為錢一定跟我沒有緣,那他也會很苦。 　　如果有人執著,我一定需要錢,那他也會很苦。 　　如果有人貪著,我一定不需要錢,那他也會很苦。 　　但是,如果此人懂得學很多方法,需要有錢來辦事,就能用有錢來辦事,需要沒錢來辦事,就能用沒錢來辦事,那他,於錢就真地是“知錢無我,得成於忍”。 　　我再說一個故事,來令眾佛友知道如何運用。 　　有一位出家僧人,法名叫妙善,是陝西終南山人。光緒八年出生,圓寂的那一年是民國二十四年,去世時只有五十四歲。妙善法師一生持戒清淨。其中對“不捉持金銀生像寶物”這條戒,也守得清淨妙善。我現在就說這個故事。 　　妙善法師持“不捉持金銀生像寶物”這條戒,往往遇到寺中沒米,住持請妙善法師想辦法。妙善法師就先到米店去賒米。因為妙善法師,“不妄語”、“不偷盜”的戒也修得很好,所以店主都相信他,也每次都還錢,所以,也樂於給他賒帳。 　　但是,妙善法師如何做到的呢?原來,他是去幫助眾生離苦得樂,而眾生離苦得樂後,想要用錢供養時,他就說:我不拿錢,您將錢拿去米店幫我還債就好了。 　　他一生事蹟很多,生前就被稱為“活佛”,叫“金山活佛”。 　　眾佛友可以去看看他的傳記。 　　好了!眾佛友!今天上課到此,下課。 　　祝大家都能“知一切法無我,得成於忍”。 　　(注:已經慧祥法師初次校正。)
	上一篇：慧祥法師：《金剛經》講解第四十六講 下一篇：慧祥法師：《金剛經》講解第四十四講