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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教儀軌
：經咒頌念
道源法師：依法出生分第八
丁三、較量持福(分三) 戊一、能較量 須菩提!於意雲何?若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不?須菩提言：甚多，世尊。何以故?是福德，即非福德性，是故如來說福德多。 這第八分是講較量持經的福德。先講什麼是‘三千大千世界’，佛經上所講的‘三千大千世界’就是釋迦佛教化的一個區域，釋迦佛在印度的南贍部洲是個‘小化身佛’，教化一個‘三千大千世界’乃‘大化身佛’所居之國土。是以須爾山為中心，四面有四大部洲，有一個太陽，一個月亮，合起來為一個‘小世界’，這是佛經上講的這個世界最小的單位，合此‘小世界’一千個名為‘小千世界’，再合此‘小千世界’一千個，名為‘中千世界’。再合此‘中千世界’一千個，名為‘大千世界’。為什麼‘大千世界’上面再加個‘三千’呢?這是因為此‘大千世界’有三個疊數，成自小千、中千、大千故稱為‘三千大千世界’。今看經文‘須菩提!於意雲何?’，須菩提在你心意之下，以為怎樣?‘若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不?’‘若’是假設之詞，就是說假若有這麼一個人，‘滿’是充滿，擁有充滿了‘三千大千世界’的‘七寶’，‘七寶’在‘彌陀經’上有明文說是：金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙。這‘七寶’充滿了‘三千大千世界’，多得不可思議，但是他全部都獻出來，以用在布施上，這個人所得的福德，可以不可以算多呢? ‘須菩提言：甚多，世尊。’須菩提說，這個人得到的福德太多了。‘何以故?是福德，即非福德性，是故如來說福德多。’這是須菩提自己征問自己解答，世尊問我這個人得到的福德多不多?我是順著世尊的口氣回答：‘甚多，世尊’，為什麼我要回答‘甚多’呢?‘是福德，即非福德性’，我是依著世間法的福德事相說的，而不是依著福德本性說的;世間法的福德是著相的福德，不會超過人天有漏之因，甚多也有限。福德的本性是‘無相’的，也就是‘實相般若’的種性，圓滿成就，則為無漏，乃不可限量也。‘是故如來說福德多’，這段經文還是須菩提說的，‘新眼疏’上教我們一個讀法即‘是故如來，說福德多’。這個讀法的解釋是：以此之故，如來，我才說福德多，我是按福德之世相，世間法的事相講的。若不按‘新眼疏’‘是故如來說福德多’，就是如來你說福德多，須菩提把責任推到如來那一方面去了，因為他恐怕世尊說他著相，我是順著你如來說的，如來你問若人擁有充滿三千大千世界七寶，以用在布施上，有沒有功德，你一定說福德多，所以我順如來而答覆的，我並沒有著相，是故如來你說福德多，你前面明明說福德多，所以我說福德多，不加逗點也可以解釋得通。 戊二、所較量 若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝被。何以故?須菩提!一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出! 這段經文是少了一句‘佛言’兩個字，因此可在此經文加上‘佛言：若復有人……’或是加個須菩提，這樣就通順了，‘新眼疏’上有這樣的說明。 ‘佛言若復有人’佛說假如再有這麼一個人，‘於此經中受持’，在此‘金剛經’中對‘金剛經’的經文能讀熟，能領納於心曰‘受’，對‘金剛經’經文內所含的義理，能憶念不忘曰‘持’，就是說他自己領受行持此‘金剛經’，自己得了自利，‘乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼’。他不但受持全部‘金剛經’，乃至半部，乃至一分，最少‘乃至四句偈’，他又可以利他‘為他人說’全部‘金剛經’，半部，一分，最少乃至僅四句偈的‘金剛經’，‘其福德勝彼’，這‘受持’‘為他人說’的這個人，所得的福德，勝過前面擁有充滿‘三千大千世界七寶’以用在布施上的那個人，這就是較量福德。 以下有兩個疑點要了解，第一個疑點是：‘於此經中’，這部‘金剛經’三十二分才說到第八分，正宗分分四大科，才說到第一科，才講了四分之一，這部‘金剛經’還沒有說完，此處就說全部‘金剛經’，此經究竟是指什麼經呢?這是指第五分和第六分，已經說到‘若見諸相非相，即見如來’深奧的道理，能夠一念生淨信，就已經把‘金剛經’圓滿的道理講了。因為這個信心就怕生不起來，若清淨的信心生起來，沒有不修行，沒有不開悟，也沒有不證果的。‘華嚴經’上有一句偈：‘信為道源功德母’，這個‘信’是‘佛道’的‘源’，一切功德之母，完全打從心裡生起來的，所以會生起清淨信心，就一定會開悟。前面第七分是解釋懷疑心，第八分是講較量福德，也就是全部‘金剛經’的道理。下面第九分起還有四分之三的經文，已沒有什麼新的道理，只是把‘降伏妄心，安住真心’的道理，推廣來講一講而已。實際上，講到第八分，較量福德，可說是把全部‘金剛經’要講的道理已講完。所以文中‘於此經中’，‘此經’就是指全部‘金剛經’，這個疑點要把它抹掉。 第二個疑點是：就是文中指的‘四句偈’，是那‘四句偈’呢?整部‘金剛經’上只有兩個地方有四句偈子，就是二十六分‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來’及三十二分中‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀’。‘金剛經’講到第八分根本還沒有說到一個‘四句偈’，這要怎樣解釋呢?就是你不要死板板的執著那‘四句偈’，順便先解釋什麼叫‘偈’，‘偈’者就是偈頌，是五字或七字一句，像中國的詩一樣，但沒有押韻，無韻的詩叫做‘偈’。這和印度所說的偈不同，印度的偈是三十二個字為一偈。龍樹菩薩從龍宮背出來的‘華嚴經’是十萬句偈頌，翻譯到中國來，成為十萬五千句偈頌，這是連長文算在內，共三十二字為一偈。是故，這樣來解釋這‘四句偈’就解釋得通，就是指長行文的偈，不是無韻的詩偈，這樣子來解釋這個偈，就不會解得死板板，鑽牛角尖，越鑽越窄，尤其是講到‘金剛經’的第八分，根本一個‘四句偈’都沒有，五言、七言，什麼偈都沒有，完全是長文，那有什麼偈呢?那麼文中‘乃至四句偈等’的‘四句偈’又做何解釋呢?就是指長行文，不是無韻的詩偈，但也別死板板解釋為三十二字的偈，注解上說三句也好，二句也好，一句也好，只要是‘金剛經’，只要你解釋得不錯，乃至為他人說任何一小段經文，受持任何一小段經文，這個福德就勝過前面布施七寶者的福德了。 ‘何以故?’佛自己征問，為什麼說受持‘金剛經’，為他說一小段‘金剛經’就勝過前面布施七寶的那個人呢?‘須菩提!一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出!’。你要知道，這部‘金剛經’，它不是‘文字相’，它是‘文字般若’，‘般若’是諸佛之母。一切諸佛皆從‘金剛經’裡生出來的，一切諸佛所得的‘阿耨多羅三藐三菩提法’(無上正等正覺之法)也是打從‘金剛經’裡生出來的。出了一個佛，功德已很大，要是出了一切諸佛，那功德不是更大，大到不可思議嗎!所以前面說只要你受持一小段的‘金剛經’或為他人說，就以‘若見諸相非相，即見如來’這一句就夠了，你就能從這麼一句‘文字般若’悟到法身佛，見到法身佛，由悟道進修到證道，成道，你親自證得成了佛，你這尊沸就是從‘金剛經’裡生出來的，‘金剛經’不就是你這尊佛的母親嗎?是故，‘於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼’原因就在此。 戊三、釋伏疑 須菩提!所謂佛法者，即非佛法。 要解這段經文，這就說到‘有’上，這‘有’是‘妙有’，出生諸佛，出生菩提法，有了佛果，又有了菩提法，但是要曉得，佛說的有佛、有法即非佛法，這是由於佛沒有著相的緣故，這是‘金剛經’最早講的‘二谛’道理。所謂‘二谛’者，真谛、俗谛也。按俗谛相中，有迷悟染淨凡聖之異，故說佛法從此經出，有個佛的相，有個菩提法的相。按真谛說，是離於迷悟染淨凡聖之相，一切皆空，即非佛，即非法。故文殊菩薩雲：‘菩薩於諸佛，都無染著，亦不捨離，見如不見，聞如不聞，心境空寂，自然清淨，是故佛法，非佛法也。’這跟前面所講的並沒有矛盾，前面是講較量福有多少相，這都是按世俗谛講的，按真谛講，這皆非佛法，下面都是三句頭‘所謂佛法者，即非佛法，是名佛法’那是按‘三谛’的道理講。這‘金剛經’開始講‘二谛’，再講‘三谛’，講到這裡已把第八分講完，總結大科，乙一、略明降住生信分竟。
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