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一個是精神世界，一個是物理世界 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	柏拉圖曾說過，存在著兩個世界，一個是精神世界，一個是物理世界。這個二元世界要實現統一，就要靠精神世界來領導物理世界，這樣才能統一。說到這裡，我們必須要來講“知性”的問題。 　　人為什麼有感情和思想?這個感情和思想有同一個來源嗎?它們究竟是不是腦的作用?擴大一點來講，是唯心的作用還是非唯心的作用?有關這個問題，在古代是“知性”的問題，用現在的新名詞，就是“認知科學”的問題。 　　在上世紀的歐洲，這不叫做“認知科學”，而是叫做“理性的認知”，這從康德的哲學就開始了。但是按照康德的邏輯，這些問題都不能推論下去;如果推論、綜合起來，會產生更多的問題，所以現在我們倒轉來進行討論： 　　第一，我們白天進行的思想和夜裡的做夢有什麼關系?白天的思想與夜晚的做夢，到底哪個是真實的，哪個又是假的?人的理性與情緒之間的關系是怎樣的?我常常提醒人們注意，我們人是怎樣睡著的，又是怎樣醒來的這個問題。還有，我們睡覺的時候，究竟是腦的部分睡著了，還是別的部分睡著了?這些我們都不知道。 　　第二個問題是，人是怎麼生成來的?現在大家都說是基因的關系，但是在沒有基因以前人又是什麼?宏觀來講，地球是怎麼來的?關於這些，有好幾種講法，現在都還沒有定論。 　　縮小范圍來講，我們的思想、感情在白天有個“知道”的作用，但是這個“知道”的作用卻並不屬於思想;我們的思想情緒後面有個自然知道的東西，這個“知道”的東西也並不是從思想出來的! 　　只要我們一覺醒來，或者一個嬰兒剛剛一生下來，這時候肚子餓了就“知道”吃，難受了“知道”哭，不過這個“知道”也不是思想! 　　這個所謂的思想，分析起來大概有六個部分。 　　第一個叫“根本心”，是我們的動念，即要做一件事情最初的動機。 　　這個“根本心”一起作用的時候，同時就伴隨了一個功能，叫做“隨行心”。 　　譬如我們看到一個好吃的東西，就想吃，這個是很本能的，就是“根本心”。然而這個東西我想吃，但是可不可以吃，能不能吃，這種跟著產生出來的判斷，就是“隨行心”。 　　第三個連帶著來的是：當著那麼多人的面不好意思吃，或者吃了怕被人笑話，這種在心裡產生很多差別的觀念，這叫“伺察心”。 　　第四個作用，也是同時來的，自己決定要吃，肯定要吃，這叫做“確定心”。 　　第五是“總攝心”。它就是把伺察出的差別意識，總歸於根本心，而且產生了總合的行為去吃的“心”。 　　第六是“希求心”。就是你吃了後感覺很好吃，然後想辦法把它變成一個商品，使大家都覺得好吃的“心”。 　　所以說，我們在思想的同事，哪怕是一秒鐘之間，都同時有五六個“心”的部分在起作用。 　　思想與“知道”都是心的作用，從“根本心”一直到“希求心”，這中間的每個轉動，我們自己都“知道”，這個“知道”是很自然的，本來就有，也沒有丟掉過、污染過。但是思想卻不是“知道”。 　　我們在世界上跑來跑去，做了很多事，都是“知性”的作用。但是，為什麼到了老年“知性”就沒有了呢?有人說是因為變癡呆了，或者說是腦神經毀壞啦。認為這是物質的原因，但是現在科學對這方面的探討還是不徹底的。我常常提醒大家注意，現在世界上最大的迷信是迷信科學，而不是迷信宗教。現在科學家對很多東西都是沒有定論的，他們只要明天有新發現，就把昨天的定論推翻，而他們對於人衰老和死亡之前的那個“知性”，到現在還根本不認識。 　　我曾建議彼得·聖吉，在研究中國文化之前，要先把“知性”的問題搞清楚。知性問題與生命問題是領導我們思想最重要的一個東西。這個東西，我們人類可以用自己的修養來認識它，而不是靠物質文明，更不是靠機械認識。
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