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：佛教儀軌
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滌華禅師：金剛經注解 第三十七卷
金剛經注解 第三十七卷 余寫至此、因病住院 插住院偈 適因解未必 心肺兩病臨 啟請住院治 故筆作此偈 住院如住市 可喜不可言 區區有電視 室室收音機 談笑如暴雨 勿可亂禅心 時年八一歲 肺疾五十秋 壓高心遍滿 正在住院期 自知如幻夢 非執亦非空 塵塵本無相 執著真亦偽 入院未七日 心縮肺亦安 醫囑繼續住 期望雙全愈 吾當參到底 無處不菩提 何選何擇處 何處何不禅 當解當前義 無處不安然 天上天下處 皆是自心禅 本心若無相 處處自在天 無住自在相 自在樂無窮 誓願速出院 生死從何來 隨緣心不變 不變性隨緣 諸病諸業造 無業病亦無 ‘續’住院四十日 回寺病亦安 當知諸緣幻 不住亦不遷 淋浴感 一時作偈坐院床 來男與女笑中揚 所喜真心無染住 此偈留於未來參 色身清潔非清潔 慧性清潔真清潔 無見潔與不潔相 無名無字最清潔 若言潔與不潔相 非非非非證菩提 須菩提⊙發阿耨多羅三藐三菩提心者⊙於一切法⊙應如是知⊙如是見⊙如是信解⊙不生法相⊙須菩提⊙所言法相者⊙如來說⊙即非法相⊙是名法相⊙ 注 1、須菩提⊙自心自問自性意2、發阿耨多羅三藐三菩提心者⊙凡發菩提心之人3、於一切法⊙是世、出世間、有無萬行之法4、應如是知⊙應知諸法、非空非色、亦非有無5、如是見⊙當見無見相、法無法執6、如是信解⊙信生死即是菩提、解生死中、有大涅槃7、不生法相⊙未生法相時、法法真常8、須菩提⊙無相無執、即名菩提9、所言法相者⊙真法無相、亦無言說10、如來說、即非法相⊙真心向本性、說一切法、亦無一切法相11、是名法相⊙如智渡識、度已即無無 解 如來常喚須菩提者、幾番驅妄邪、如是見真谛。發阿耨多羅三藐三菩提心者、以譬喻解、而明其意。比如以鋼鐵錠、投入大冶火爐之中、加以炭火人工。用百煉千捶之功夫、制成利刃、復以琢磨、而成金剛之寶器、行者持此寶器。斬戀截愛、斷情割欲、殺盡天上人間、一切諸相、復用金剛之真心、削妄山、平色海、滅心相、得真如、證覺性、如是行、如是住、如是坐、如是臥、其名為、得菩提。亦無所得相。復釋其義雲。比如以鋼鐵錠。比如以、譬喻也、鋼喻真心、鐵比本性、錠喻堅固妄識相也。所謂本甲、從無始至今、自執妄識相、自蔽於本心、所以真心不能明、而本性弗可見也。投入大冶、火爐之中者、投入者、妄識偏於何類、符合何類、即投入、於何類、而生之。所謂劫始至終、亦弗能、更其自識、自投其類之相。大冶者、即大千三界、自心自造也、火爐之中者、法華言者、三界猶如火宅。火宅者、諸煩惱相也。煩惱相能、自作自受其類。倘無諸相時、即轉無明煩惱、為光明無上、正等正覺、到彼岸。加以炭火人工者、以智慧火、煉真心本性、成菩提。用無四相功夫、消滅一切、有相有執、諸見聞思。所謂轉三惑成三昧、轉殺盜YIN為戒定慧。用百煉千捶之功夫、即百逆不驚、千差不變。其意真心如如、本性湛湛、而妙識、猶如山王、即五陰八風無所動搖。功夫者、行者修持功夫也。制成利刃者、以無為功、制成無相之利刃。復以琢磨、而成金剛之寶器。即見聞二惑已盡、復斷粗細二思之相也。行者持此寶器者、某甲、以金剛之妙慧。斬戀截愛、斷情割欲。用無四相之利刃、來一斬一、來雙斬雙、斬盡殺絕、寸絲無掛、亦無斬盡殺絕相。殺盡天上人間、一切諸相、心無殺盡斬絕相、亦無想、即名為殺盡一切相。復用金剛之真心、無相無得、名為真心。削妄山、無貢高、平色海、無陰謀。滅心相、無生其心。得真如、無得真如相。然而真如亦非無。證覺性、無所不知、無所不覺。亦無知覺相。如是行、如是住、如是坐、如是臥、在如是中、無有不是、本來面目、不徹不覺之處。其名為得、阿耨多羅三藐三菩提者、亦無所得、阿耨多羅三藐三菩提相。於一切法、於世出世之法、與有為無為、及諸法塵相、以及一舉一動、行止之間、甚至諸塵影類、皆名為、於一切法。應如是知、應了了知、分明知、亦無了了分明相。如是見者、亦如是。若六根見六塵、於諸識中、無分別心、無染住相。於五蘊中、不住亦不遷。如是信解。當信本覺慧命與諸如來、無二無別。若以諸識相、分別人我是非、即墮入於三世九類之中矣。應當無識別相、無人我是非之執、即為證菩提。不生法相者、不生如是知相、不生如是見相、不生如是識別相、不生一切有無相、於不生相中、真心如如、本性湛湛、於一切法、如長河水、流而不住、亦無流住相、是名不生法相。須菩提者、反復示其意。所言法相者、佛說三藏十二部、有三乘無四相、有無諸法相。如來說、即非法相者、以法身義、凡是有相、有執之法、皆是虛妄。所謂虛妄之症、必用虛妄之藥、是故以妄治妄、妄心即滅。所以無妄真心、不需服藥。所謂如來說、即非法相。是名法相者、法相不真亦不假。喻到彼岸之舟、未到不可捨、已到不可不捨。是故是名法相者。
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