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| 聖嚴法師 |
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：佛教儀軌
：經咒頌念
沈家桢講金剛經研究：(二十五)可以身相見如來不(二)
(二十五)可以身相見如來不(二) 鏟除及建立 各位，我們人類因為將世上所有的一切，幾乎都認為是實有的，而且希望凡是自己所喜愛的都能永久存在，所以產生許多妄想，引起許多苦痛，因因果果，無有了期，佛說‘凡所有相，皆是虛妄’，即是要破除我們這種錯覺，要我們認清楚這世上的一切一切，都是瞬刻剎那在變，並沒有真的存在，不要執以為實，因而受它的種種影響，也即是佛經中所說的‘不要被它所轉’。所以‘凡所有相，皆是虛妄’是‘鏟除’。下面兩句‘若見諸相非相，則見如來’，則是‘建立’，指出一條正確的途徑。 沒有前面的‘鏟除’，就不可能有後面的‘建立’。不懂得‘建立’而只是一味的‘鏟除’，容易走上‘斷滅相’、‘頑空’的歧途，也不能圓滿解脫。所以‘鏟除’與‘建立’必須並重。這四句偈，頂好不要斷章取義。 ‘若見諸相非相’即是‘凡所有相，皆是虛妄’的肯定與體驗。換句話說，倘一個人能對他在日常生活中所感受到一切，包括他自己的肉體、思想(這些都叫做‘相’)，都能肯定地認識體會到，皆是瞬刻剎那在變，皆是虛妄不實。正好比人在臨死的一剎那方才明白，所有的權威、財富、夫妻子女、情愛仇恨，有那一樣能抓得住，帶得走呢?有那一樣是實有的呢?因此，能覺悟到這種種相都是‘非相’。 肉眼、科學眼、智慧眼 現在，我想請各位做一個實驗，希望各位盡量答覆我的問題。 這個實驗是請您想像站在一座高山的頂上，面向晴朗的太空──什麼都沒有的晴朗的天空。 這個實驗的第一階段是請您憑您的想像，列舉出您的肉眼所能看到的任何東西。 有一位說：‘我所看到的是青色的天。’不錯;有的說：‘白雲點點。’很好;有的說：‘我看見一只鳥飛過。’很好;‘我看見不但白雲，還有烏雲。’‘我看見淺紅色的雲。’有一位住過 Hawaii 的朋友說：‘我還看過五彩的虹。’有福報!‘我看一群秋雁南飛。’有意思!‘我看見閃電、下雨’、‘飛機’、‘氣球’還有很多。 很不錯。現在讓我們做實驗的第二階段，請各位用現代人的科學眼再想像您看到些什麼?下面是許多的答案： 我看到‘空氣’、‘氧氣’、‘炭酸氣’、‘水蒸氣’、‘無線電波’、‘TV電波’、‘音波’、‘超音波’、‘各種不同周率的光波’、‘紫外光線’、‘紅內線、’‘放射線’、還有‘微生蟲’，還有數不清的‘星球’、‘星雲’。有的說：‘還有肉眼看不到的人造衛星’。這廣大的虛空中的東西，簡直是說不盡! 很不錯!很不錯!現在再請各位用您們的智慧眼來觀察，可發現些什麼? 好久沒有人答覆，好像並不容易。忽然有一位說：‘我看見佛菩薩!’又有人說：‘天龍八部。’又有一位女同修低聲地說：‘我看見新近去世的女兒!’又有人說：‘我看見觀世音菩薩及五年前去朝拜的普陀山。’ 很好，各位!現在讓我問您們一個問題，您們講了這許多，為什麼沒有人說看見虛空呢?為什麼沒有人說看見‘能’ Energy 呢? 各位，不論您看的是肉眼、科學眼、或是智慧眼，您都盡力在想像一個對象，觀想一個什麼東西，是不是? 各位，這個對象即是‘相’;您說‘我看見’，您即著了相，並沒有‘見諸相非相’。 有一位說：‘我看見虛空了，這裡都是虛空。’有一位則大聲說：‘我明白了!不論用肉眼、科學眼、或智慧眼，我所看到的都是能!’ 很抱歉，這兩位同修，也還是沒有‘見諸相非相!’經過這個實驗，我希望各位已經可以明白，凡是有能看(有我相)，所看(有對象，即人相，眾生相)，能聽，所聽等的都是著相，甚至看到空，看到能，也都是著相，都不是‘見諸相非相’。 以上全是‘鏟除’，要掃除我們的錯覺及多世來的不正確的習氣。 下面是‘建立’，先從什麼是‘如來’講起。 如來的意義 ‘如來’在佛經中，有多種的意義。基本的觀念是‘本性’。廣泛的講是一切萬法的本性，叫如來。如果對佛講，即是性德，所以佛被尊稱為‘如來’。 照字面解釋，‘如’是說明萬法的本性，原是空寂、不動、無生滅、無來去;而‘來’是在人腦筋中，從這不動的本性中顯現出來的不可計數的相，不可計數的法。這無量無數的相及法都瞬刻不停的在變，造成在人心目中的宇宙萬法，以及喜怒哀樂。所以簡單的說，如來即是本性，‘如’是體，‘來’是用。如果對佛來講，即是佛的法身。因為這個道理是真理，所以如來也可以解釋為真理的代名詞。 證入空性 《金剛經》中佛說：‘若見諸相非相，則見如來。’換句話說，倘一個人能不受世上種種的相(包括他自己的思想情緒)的干擾及影響，不被這種種相所轉，佛說‘則見如來’。 這裡我想特別強調一點!各位，這句‘則見如來’，千萬不要解釋為：‘那末，這個人就看見萬福莊嚴的如來佛了。’為什麼我這樣說呢?因為如果這個人還有‘萬福莊嚴’的覺受，還看見有佛的形相，就表示他有‘能看’、‘所看’，各位大概還記得我上面所講的，這個人如果有‘能看’、‘所看’，就沒有體悟到‘諸相非相’，還沒有認識‘凡所有相，皆是虛妄’，又如何能‘則見如來’呢? 各位，‘見諸相非相’並不是說沒有相，而是說您用肉眼、科學眼、智慧眼或其他的眼所見到的相，都是虛妄不實，不要被它所轉。譬如說，有一位不懂得游水的人，他從紐約搭船去倫敦看他正在熱戀中的女友，他對這位女友，已經到了夢寐求之，神魂顛倒的狀況。這天，當太陽將在大西洋海平線上下去的時候，他在船上忽然看見水中他的女友，正滿臉笑容的在向他招手，他什麼都不想的趕緊追蹤下去，各位，這個人如果不淹死，那才怪哩! 各位，‘則見如來’，也不是說您看見如來，而是說：您如見諸相非相時，這如如不動的本性即整體顯現，所以這裡的‘見’，應念作‘現’，是顯現的‘現’。那時候已沒有任何相對的觀念，因為一切都是本性所顯的如幻景象，盡管有肉體，而沒有我的觀念，盡管有眾生，而沒有人的觀念;連時間空間的觀念也不再存在。用佛法中的另一種術語來表達，即是‘證入空性’。 中國唐朝時代的惠能大師(禅宗尊為六祖，著有《六祖壇經》)在聽五祖講《金剛經》‘應無所住而生其心’時，大澈大悟，知道一切萬法，不離自性，就對五祖說： 何期自性本自清淨 何期自性本不生滅 何期自性本自具足 何期自性本無動搖 何期自性能生萬法 這幾句偈即是敘明本性(即自性)和宇宙間一切現象中的關系，而‘何期自性能生萬法’，即是‘則見如來’。 此法無實無虛 佛在《金剛經》中說：‘如來所得法，此法無實無虛’。這句裡的‘如來’是佛陀自稱，意思說，我從性德中悟證，所有宇宙間的一切，都是無實無虛。 因為宇宙間的一切都瞬刻在變，所以‘無實’; 因為宇宙間的一切都是本性的顯現，都是本性，所以‘無虛’。 因為‘無實’，所以不要執著它，而生起妄想; 因為‘無虛’，所以因果不昧，千萬不要忽略。 因為‘無實’，所以要將世上的一切看淡，不要被它所轉; 因為‘無虛’，所以要求好報，必須要種好因。不論升天成佛，如是因，如是果，纖毫不爽。 各位，這是‘建立’，是佛陀所指出的一條正確途徑。 如果明白了‘無實、無虛’，各位就不難解答佛對須菩提的問題：‘可以身相見如來不?’或者你們所天天看到的我的身相，是不是就是法身如來? 因為‘無實’，這個瞬刻在變的身相是虛妄的，不能說即是遍一切處，不生不滅的法身如來。所以答案應該是不可。 因為‘無虛’，這‘身相’即是法身如來(本性)的顯現，即是法身如來。所以答案應是可以。 也因此江味農居士在他的《金剛經講義》中，認為這句須菩提的答語，應該讀成：‘不(讀弗)也，世尊!不可;以身相得(著重‘得’字)見如來。’‘不可’是要鏟除一般人(包括當時聽法的大比丘們)的執著佛相的習氣，而‘以身相得見如來’則是建立自性生萬法，萬法即是自性(本性，如來)的真理。江居士自有他獨到的見解。 不過，我的淺見，也許在佛講《金剛經》的時候，須菩提──他是‘解空第一’的大弟子，認為對當時的聽眾講‘鏟除’還比‘建立’更重要，所以他的答覆‘不也!世尊!不可以身相得見如來’是偏重在‘無實’，要‘鏟除’一般人的習氣，也因此，他接下去說的是‘何以故?如來所說身相，即非身相’。在《金剛經》的後面，佛還問了‘可以三十二相見如來不?’須菩提的答覆也是偏重於‘鏟除’，而那時候須菩提顯已明白‘若見諸相非相，則見如來’。可是須菩提同時也明白，非得先有‘鏟除’，很難‘建立’，因此還是著力於‘鏟除’，換句話說，對我們凡夫講，我們固然要明了‘建立’的真理，但在日常生活中，還應著重於‘鏟除’的修法。 這是我的淺見，還希望各位多多指正。祝您們福慧雙修。
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